第五章 1646—1660
巴克斯特在基德明斯特重啟事工——他對查理一世駕崩前公共事務的敘述——他在基德明斯特期間對議會的態度——對保皇黨的態度——他在基德明斯特的牧職——他的工作——他的成就——他的優勢——對其講道風格的評論——他的公共與私人努力——其深遠影響。
在第四章中，已詳盡敘述了巴克斯特在聯邦軍隊獲勝期間的觀點與行徑。他為促進軍隊屬靈益處所付出的努力，是不遺餘力且無私的。他懷著最愛國的原則與目標，致力於抵制他所認為的士兵及其領袖們的派系與宗派傾向；然而，他從這些勞苦中得到的，卻只有悲傷與失望。他那始終虛弱且多病的身體，最終在環境的重壓下垮了，他被迫不情願地從軍營那充滿風暴的氛圍中，退回到牧靈關懷較為平靜的領域。
前一章詳細說明了在內戰期間嶄露頭角，或在聯邦時期享有短暫名聲的主要與次要宗教派別的起源、性質與影響。對於國家民事與宗教利益相關的一切，巴克斯特都極為敏銳。他既有愛國者的靈魂，也有基督徒的心腸；他常為國家的民事混亂與宗教紛爭而流下血淚。然而，若與前後時期相比，這些日子在享受宗教自由方面，仍可算是太平盛世。
在經歷了各種離題敘述後，他如此恢復了個人敘事：「我曾敘述過，在我的鼻腔流出一加侖血之後，我身體虛弱地留在魯斯-倫奇（Rous-Lench）的托馬斯·魯斯爵士（Sir Thomas Rous）家中，在那裡我每日服用藥物以預防水腫；由於自覺未能如願將光陰用於事奉上帝，我獻上許多懇切的禱告，祈求上帝恢復我的健康，並使我在祂的工作中更有效地被使用。稱頌那在苦難之日垂聽我哀求的憐憫；當人力與資源皆窮盡時，是祂成就了我的拯救，並給予我讚美祂的機會。
「當我留在那裡，身體虛弱無法講道時，基德明斯特的民眾再次針對他們的老牧師及其助理提出了控訴。經審理後，委員會將該職位予以沒收（sequestered），但未指派任何人接任；並將收益交由幾位居民保管，以支付講道人的薪資，直到該職位有正式安排為止。這些人派人找我，希望我能接手，前提是我若能再次講道；我斷然拒絕了，並告訴他們，我只願擔任我戰前在該牧師同意並簽署保證下所擔任的講師（lecturer）。隨後，他們尋求布魯姆斯基爾先生（Mr. Brumskill）及其他人接任，但都未能找到合適人選；因此，他們選擇了理查·瑟金特先生（Mr. Richard Serjeant）來執行職務，同時為更合適的人選保留牧師職位。
「大約五個月的禁閉後，當我能外出時，我前往基德明斯特，發現只有瑟金特先生在職；民眾再次強烈要求我擔任牧師。我拒絕了；但我召集了地方法官與市民代表到市政廳，告訴他們，儘管我在他處曾獲聘請，年薪高達數百英鎊，但我仍願以戰前講師的身分繼續與他們同工，期望他們能提供每年一百英鎊的薪資與一處住所；若他們承諾順服我作為基督僕人所傳講的基督真理，我就不會離開他們。關於這筆薪資，我承諾不從他們自己的錢包中支出，也不再從什一稅中多取，除了那位牧師先前承諾支付的六十英鎊外，我承諾為米爾頓（Milton，教區內的一個禮拜堂）爭取每年四十英鎊的增補款。後來我做到了；因此，那六十英鎊與四十英鎊將是我所得的部分，其餘的則與我無關。我們之間擬定了契約條款並簽署；在契約中，我聲明放棄牧師職位與教區的牧養責任，僅承擔講師職務。
「就這樣，沒收的財產繼續由鎮民保管，如前所述，他們收取什一稅並支付我（並非他們承諾的一百英鎊，而是每年八十英鎊，最多九十英鎊）以及在他人房舍頂層幾間房的租金，這就是我在基德明斯特所得的一切。其餘的錢，他們給了瑟金特先生，每年約四十英鎊給老牧師；每年六英鎊付給國王與領主的租金，以及其他一些費用。
「除了這位無知的牧師外，教區內還有一個禮拜堂，那裡有一位與他同樣無知的老助理，長期靠著每年十英鎊的收入與主持非法婚姻的費用維生。他還是一個酒鬼與謾罵者，是鄉間的笑柄。我不知道該如何阻止他讀經，儘管我認為容忍他在任何神聖職位上都是一種罪。我為該處爭取了一筆增補款，並請了一位誠實的傳道人來教導他們，讓這個醜聞纏身的傢伙白拿他原本十英鎊的薪水；然而，直到他死前不久被召去交帳，我始終無法阻止他強行向民眾讀經，也無法阻止他主持非法婚姻。我曾考問過他關於宗教的基本要點，他對我所能說出的，還不及我聽過的一個孩子所說的一半。
「教區內這兩個人還不是全部：在鄰近的一個教區，名為『岩石』（The Rock），那裡有兩個禮拜堂，其中一個貧窮無知的助理靠砍柴維生，另一個則靠搓繩維生。他們的能力與他們的學識和職業是相稱的。」
這就是巴克斯特在基德明斯特重啟事工時的情況。他是民眾選擇的人選，若他願意利用議會專員的沒收令，他本有權利擔任該教區的牧師。誠然，他沒有合法的聖公會任命；他的敵人後來以此為藉口攻擊他；但可以肯定的是，他並未參與驅逐前任不稱職的牧師，也沒有強行將自己加諸於民眾之上作為繼任者。因此，現任政府或在其授權下運作的機構所作的任命，足以證明他接管牧職的正當性，也足以支持他後來被莫利主教（Bishop Morley）拒絕在教區講道時，對不公正待遇所提出的申訴。巴克斯特的目的不在於金錢，這從他合約的性質顯而易見；且他後來提出，若能獲准在民眾中講道與生活，他願免費事奉，這無疑證明了他對基督工作的無私之愛。
在敘述他蒙上帝恩典在該地成就如此多善工的牧職性質與成果之前，為了連結當時的公共事件，有必要提及他離開軍隊後，以及他第二次居住在基德明斯特初期所發生的一些重要事件。他暫時放下個人事務的敘述，繼續寫道：
「我現在必須回顧國王的行徑與事務；他在牛津之圍後，已無軍隊，且深知蘇格蘭人比宗派主義者（sectaries）更具忠誠與原則的穩定性，因此決定投靠他們，並逃往他們在北方的軍隊。蘇格蘭人對這份被賦予的榮譽感到非常困擾，因為他們不知道該如何處置國王。將他送回英國議會，在他投靠他們的情況下，似乎是不忠；若留下他，他們知道這會分裂王國，並招致英國對他們發動戰爭，而他們深知自己目前無力承受。因此，他們將他留在軍中款待了一段時間，直到議會派人來接他；他們看出宗派主義者與軍隊樂見此事，將其視為使他們蒙羞並入侵其領土的藉口。就這樣，征服軍隊的恐懼使他們在兩個條件下將他交給了議會專員：1. 他們必須承諾，根據效忠義務，保護國王的人身安全與尊嚴。2. 他們必須立即支付蘇格蘭軍隊一半的欠薪，這些薪資已長期拖欠。
「隨後，國王被移交給議會，議會指派理查·格里夫斯上校（Colonel Richard Greaves）、理查·布朗少將（Major-General Richard Brown）等人作為他的隨從，並要求他在北安普敦郡的霍姆比府（Holmby House）暫住。當他在那裡時，軍隊正在醞釀陰謀；突然間，一名喬伊斯旗手（Cornet Joyce）帶著一隊士兵將國王劫走，完全無視議會對其安全的命令。這件事做得好像是違背克倫威爾（Cromwell）的意願，且未經他們任何命令或同意；但喬伊斯因這場叛亂不僅沒有掉腦袋，反而因此獲得晉升；克倫威爾及其士兵不僅沒有將國王安全送回，反而將他扣留在身邊，直到他們抵達漢普頓宮（Hampton Court），並將他安置在惠利上校（Colonel Whalley）的看守之下，軍隊駐紮在他周圍。當他在那裡時，這些善變的偽君子假裝對國王的榮譽、自由、安全與良心有著非凡的關懷。他們指責議會的嚴苛，因為議會拒絕讓他由自己的隨身牧師及他最喜愛的朋友隨侍。他們允許他的朋友與牧師前來探望；並假裝他們要將他從議會與長老會的無禮中拯救出來。
「無論這是否是他們試圖與他談判自身條件時的權宜之計，還是他們在扮演其他角色，可以肯定的是，國王的老部下開始讚揚軍隊，並以比以往更厭惡的口吻談論長老會。當議會向國王提出和解方案時，范恩（Vane）派將其條件定得極高且無理，以致於無法達成任何結果，軍隊竟向他提出了自己的建議，國王對此較為滿意：但他不知道該與哪一方談判。最後，軍隊的判斷突然改變，他們開始呼喊要對國王執行正義；並以卑劣的偽善，公開表示悔改，祈求上帝寬恕他們對國王的仁慈，並承認他們是受了試探：但在這一切中，克倫威爾、艾爾頓（Ireton）及軍事委員會的其他成員並未露面。這一切工作的工具，必須是普通士兵。每個團中兩名最激進的宗派主義者被選出，稱為『煽動者』（agitators），代表其餘人在這些大事上發言。所有這些人組成了一個委員會，由詹姆斯·貝里上校（Colonel James Berry）擔任主席，以便隨時被使用、統治與解散。任何了解他們的人，都不會懷疑這是由克倫威爾與艾爾頓指使的。這個煽動者委員會不僅承擔了議會的工作，還做了更多；他們起草了一份名為《人民協議》（The Agreement of the People）的文件，作為新聯邦的藍圖或形式。他們有自己的印刷商，出版了大量如月亮般善變的狂野小冊子。所策劃的是一種異端的民主制。當克倫威爾允許他們這樣胡鬧了一陣子，部分是為了取悅他們並使他們效忠於他，主要則是為了利用他們進行拆毀工作；最後，他似乎變得如此支持秩序與政府，以至於指責他們的混亂、狂妄與固執，彷彿這一切都是未經他同意而做的。這使得議會不再將他們視為叛軍，而是對他們進行訓斥與禁止，並聲稱自己的優越地位；就在議會與煽動者爭執之際，一封密信被送往惠利上校處，暗示煽動者有計畫要突然襲擊並謀殺國王。有些人認為這是來自真正的朋友；但大多數人認為這是克倫威爾策劃的，目的是嚇跑國王，或迫使他採取某種絕望的行動，從而給他們對付他的藉口。惠利上校將信給國王看，這使他對這些管理不善的人感到極度恐懼；因此，他秘密準備了馬匹，僅帶著兩名心腹溜向海邊。抵達海邊後，他們預期接應的船隻並未出現；因此，他們不得不渡海前往懷特島（Isle of Wight），國王被交託給該島城堡的總督羅伯特·哈蒙德上校（Colonel Robert Hammond）看管。一兩天內，所有人都對國王的去向感到震驚；隨後，國王寫給議會的一封信告知他們，他為了逃避煽動者的殘暴而逃往那裡，因為據他所知，他們想謀殺他；並敦促他們進行談判以結束所有這些紛爭。但此時，克倫威爾已將國王困在圈套中，比以前更穩固地控制了他。」
「當國王在懷特島時，議會送去了一些條款，要求他同意以換取復辟。國王答應了其中許多條款；但有些則未答應。蘇格蘭專員認為這些條件對國王而言過於屈辱，不符合他們的聖約與義務，因此提出抗議；議會為此指責他們是阻礙和平的絆腳石。國王堅持的主要問題是徹底廢除主教制，以及沒收主教與座堂教士的土地。隨後，議會派遣了一些神學家前往，試圖說服國王，即：史蒂芬·馬歇爾先生（Mr. Stephen Marshall）、理查·維恩斯先生（Mr. Richard Vines）、拉撒路·西曼博士（Dr. Lazarus Seaman）等，他們與國王方的許多神學家會面，如烏舍爾大主教（Archbishop Usher）、哈蒙德博士（Dr. Hammond）、謝爾頓博士（Dr. Sheldon）等。這裡的辯論以書面形式進行，並已出版，各方都認為自己佔了上風。議會派的神學家們贏得了極大的榮譽。
「然而，在我看來，他們並未採取應有的途徑來安定這些紛亂的教會。他們本不該反對所有的主教制，而應將教區主教制改為國王良心所能接受的主教制，並與教會最初兩三個世紀的形式相符。我承認維恩斯先生曾寫信給我，作為他們在會議中處理此事及其他事項的藉口，稱議會限制他們，不得討論或辯論任何非議會指定或提議的事項：但我認為，與這樣的領袖坦誠相待才是最好的；應當告訴他們，這是我們的判斷，在上帝及其教會的事務上，我們將根據我們的判斷來事奉你們，否則就不事奉。雖然事實上，由於他們自己意見也不統一，這是不可能實現的。」
「烏舍爾大主教在那裡採取了正確的途徑，他向國王提議將主教制簡化為長老制的形式。他親自告訴我，先前國王曾拒絕，但在懷特島時，他接受了；正如他在別人願意時不願意，後來別人不願意時他卻願意了。同樣地，當查理二世回國時，我們向他提出了烏舍爾的合一方案；但那時他又不願意了。因此，真正溫和、醫治性的條款，總是遭到那些站在高位者拒絕，儘管那些處於低位、無法如願以償的人會接受：由此不難看出，繁榮與逆境，高位與低位，究竟哪一個通常是教會合一與和平更大的阻礙。我知道，如果神學家與議會能與國王就溫和的主教制達成一致，蘇格蘭的一些長老會信徒與英國的許多獨立派信徒會反對；軍隊也會將其作為可惡的指控與喧囂的藉口：但這一切都不應阻止有遠見、明智的人，去尋求那些必須在我們傷口癒合時，能將其縫合的醫治性建議。」
「國王發出最終答覆後，議會對此進行了長時間的辯論，討論是否將其視為和平的充分基礎。許多議員發言支持接受，其中普林先生（Mr. Prynne）以驚人的記憶力，用數小時的演講逐一審視了國王的讓步，並證明了它們的滿意程度。因此，議會投票決定國王的讓步是與他進行個人談判的充分基礎；並隨即給出了結論性的答覆，召他進京。但在這樣的關鍵時刻，軍隊是時候採取行動了。克倫威爾及其心腹毫不猶豫地派遣普萊德上校（Colonel Pride）帶著一隊士兵前往議會，並在門口設下警衛：議會中支持他們的一部分人被放行；另一部分人被趕走，並被告知不得進入；第三部分人則被監禁。錯誤、自私與巨大成功帶來的驕傲，竟能將那些自稱最敬虔的人，帶向如此多的叛亂、背信、偽證與無恥。」
「為了真正理解這一切，必須記住，儘管在議會初期，除了上議院的布魯克勳爵（Lord Brook）與下議院年輕的亨利·范恩爵士（Sir Harry Vane）外，幾乎沒有什麼著名的、粗俗的宗派主義者；但漸漸地，下議院中的人數增加了。薩洛韋少校（Major Salloway）及其他少數人。亨利·范恩爵士培養了自己的黨羽：更多人被帶向了獨立派與宗教自由的道路；而許多不關心宗教立場的人，認為信任一個被征服的國王是不明智的，因此完全支持議會政府。在這些人中，有些人希望由貴族與平民組成，或貴族與民主的混合體；另一些人則希望只有平民與民主；還有些人認為他們應該為所流的一切鮮血審判國王。因此，當議會的三分之二被驅逐與監禁後，剩下的三分之一，由范恩派、獨立派與其他宗派，以及民主派組成，被克倫威爾留下，以『英國議會』的名義為他辦事；這被民眾嘲諷地稱為『議會殘部』（Rump of the Parliament）。被排斥與監禁的議員發表了一份名為《辯護書》（Vindication）的文件；其中一些人後來曾試圖闖入議會，但士兵的警衛將他們擋在門外，而『殘部』則被稱為誠實的人。這些人就是我們在歷史進程中，將要面對的所謂『議會』。」
「正如上議院對這些行徑不滿，『殘部』與士兵對上議院也同樣不滿；因此，他們在假設軍隊會支持他們的情況下，通過了一項投票，建立一個沒有國王與上議院的政府；就這樣，上議院被解散，這些平民獨自坐鎮並處理一切。由於被克倫威爾欺騙，且真誠地認為他會支持民主（他們稱之為聯邦），他們滿足了他的設計，也滿足了自己不忠的猜忌與恐懼。他們隨即召集建立了一個最高法院，並從懷特島召回國王。哈蒙德上校將他移交，他來到西敏廳，拒絕承認該法庭及其審判他的權力。庫克（Cook）作為檢察官對他提出指控，布拉德肖（Bradshaw）作為主席與法官宣讀了指控並判處他死刑。在白廳他自己的門前，他們架起了斷頭台；並在眾目睽睽之下，將他斬首。這一切顯明了上帝的嚴厲、世事的無常與不確定、一個罪惡國家招致的後果，以及由撒旦預備的錯誤、驕傲與自私所帶來的惡名昭彰的影響，這些將在未來被歸咎於宗教改革與敬虔，對基督之名與新教事業造成了無法言喻的傷害，使天主教徒歡欣鼓舞並從中獲利，使成千上萬的人對得救的途徑心硬，並在這些行動者大限將至時，帶給他們混亂。」
「在這整個過程中，總司令費爾法克斯勳爵（Lord General Fairfax）一直袖手旁觀，並帶著強烈的憤慨，看著他的副手通過煽動的士兵完成這一切，被他欺騙與壓制；他既沒有足夠的警覺來挫敗這樣一個演員的陰謀；也沒有足夠的決心放棄他所有征服的榮耀，並離開他。在國王死時，他陷入了極度的困惑，當卡拉米先生（Mr. Calamy）與一些牧師被請來為他排憂解難，並試圖進一步勸說他拯救國王時，他的煩惱使他心亂如麻，以至於他的僕人不敢讓任何人與他說話：而據說克倫威爾讓他一直處於禱告與諮詢中，直到那一擊落下，反抗已為時已晚。但不久之後，當決定對蘇格蘭開戰時，他交出了軍權，再也沒有與軍隊有任何瓜葛，而克倫威爾則取代他成為了總司令。」
若你問：「這段期間牧者們都在做什麼？」我回答：他們講道並禱告以反對不忠；他們起草了一份致總司令的文書，聲明他們對任何針對國王人身的暴力行為深惡痛絕，並敦促他及其軍隊務必謹慎，切勿採取此類非法行徑。當他們看見國王身陷險境時，便將此文書呈交給總司令；然而，傲慢卻勝過了他們的勸誡。
對於上述摘錄中所有陳述與推論的正確性，或許存在些許不同意見。然而有一點卻顯而易見——巴克斯特對王室的忠誠。儘管他曾與國會軍隊共事，並支持他認為國會所承擔的事業，但當軍隊僭取主權並威脅國王性命時，他對其行徑感到憤慨。在查理一世所遭受的對待中，巴克斯特似乎忘卻了一切，只看見國王所受的苦難以及敵對者違憲的行徑。他認為那位命運多舛的君主之死，與其說是源於國王自身的固執與兩面手法（各方對此皆有確鑿證據），或是上天對國王及其家族諸多罪惡的公義報應，倒不如說是教派主義者與煽動者之惡劣原則與邪惡行徑的寫照。他譴責克倫威爾及其黨羽的虛偽與背信棄義，並將他們描述為有系統地追求毀滅國王。他們確實難辭其咎，但也不應忘記，這種指控在更大程度上適用於保皇黨及其領袖。這場鬥爭起初是一方爭取自由、另一方爭取絕對權力的較量，最終卻演變為雙方爭取生存的搏鬥。因此，儘管這場最終的災難令人深感痛惜，卻已是無可避免。在衝突的不同時期，若國王願意廢除主教制並建立長老會的統一體制，長老會派本可恢復他的王位。但他們受到查理的權謀與軍隊反對的雙重阻礙。獨立派若能為自身及其宗教自由獲得任何保障，亦會恢復他的王位。然而，他們既無法信任國王會給予前者保障，也無法信任長老會派會給予後者保障。查理與各方周旋並欺騙眾人，直到最終淪為自身固執與不誠實的犧牲品。
對於上述段落所涉及的艱難且複雜的主題進行全面討論，將偏離本書的性質與宗旨；本書旨在記錄巴克斯特的觀點與見證，而非我個人的感觸。在許多問題上，我們如今比巴克斯特時代的任何個人都能形成更正確的看法。我們受偏見的影響較小；我們擁有更準確的資訊；因此，我們更有能力以更公正的態度審視所有的歷史事件。我懇請希望對內戰與共和國時期所有事件有全面且開明見解的讀者，參閱我在註腳中多次提及的布羅迪（Brodie）的著作。該書以勤奮的研究、敏銳的洞察力以及極其值得稱讚的公正性而著稱。若手邊沒有該書，戈德溫（Godwin）所著的《共和國史》（History of the Commonwealth）亦可充分替代。該書同樣值得在辨析與公正性上獲得讚譽。公平起見，我必須說明，這兩位作者在看待那個動盪時期各方勢力的原則與行徑時，其觀點與巴克斯特有相當大的差異。
巴克斯特本人在這些驚心動魄的場景上演時，生活在遠離主要參與者的地區。他只能根據傳到他耳中的報告來發言與推理，而他通常會根據自己對相關人士的個人了解，來判斷這些報告的可能性。儘管他深切關心一切影響國家福祉的事務，但他當時有比捲入軍營動亂、或探究與揭露宮廷政治更重要的工作。
在第二次居住於基德明斯特的早期，巴克斯特記錄了幾件值得一提的情況，這些事既說明了他的性格，也反映了當時的時代狀況。他反對《神聖同盟與誓約》（Solemn League and Covenant），儘管他先前曾在考文垂簽署過，因此他未能討好長老會派；他反對《效忠誓約》（Engagement），因而招致了獨立派的不滿。他只在乎對得起自己的良心，至於誰是朋友、誰是敵人，對他而言並不重要。
「就我個人而言，」他說，「雖然我阻止了基德明斯特的城鎮與教區居民簽署誓約，因為我看出這可能會成為他們良心的網羅；甚至在伍斯特郡的大部分地區，我也透過阻止牧師在任何會眾中向百姓提供此誓約（除了伍斯特市，那裡我沒有太大影響力，也不知他們做了什麼）來達成此目的；然而，對於一個相信有神的人來說，我無法認為對一項可怕的誓言玩弄兩面手法是合宜的，彷彿國家與個人的誓約束縛，可以像參孫的繩索一樣輕易擺脫。」
「因此，我發言並講道反對《效忠誓約》，並勸阻人們不要簽署。我聽聞此事的當下，正與伍斯特郡的幾位紳士在一起，我隨即寫下了二十多條反對它的質疑，並打算針對其義務性再寫同樣多的質疑，正如那些關於意義與環境的質疑一樣。在場的一位人士拿走了副本，不久後，我在亨利·霍爾先生（Mr. Henry Hall）的一本書中，見到了這些質疑的原話，並被署名為他自己的作品；霍爾先生因撰文反對克倫威爾而被長期監禁。」
儘管如此，巴克斯特是國會事業的朋友，這一點毋庸置疑；他對自己在現有政府保護下所享有的安穩心存感激，這同樣無可置疑；然而，他反對針對查理二世所採取的措施，他完全相信查理二世擁有王位繼承權，並且他對共和國政府的良心反對，達到了可能給他自己帶來嚴重後果的地步。事實上，他是一位在原則與體制上的保皇黨人；他成為反對國王勢力的朋友，是出於無奈，而非出於選擇。
「當士兵們準備對抗國王與蘇格蘭人時，我寫信給他們中的一些人，告訴他們這是在犯罪；並希望他們最終能開始認識自己。正是這些人，曾如此誇耀對所有敬虔之人的愛，並為寬待他們而辯護，還譴責那些迫害他們或限制其自由的人，如今卻準備將劍刺入他們所承認的敬虔之人的血泊中；而這一切，僅僅是因為他們不敢像他們那樣背信棄義或不忠。他們中的一些人對這些信件感到震驚，認為我是一個缺乏愛心的審判者，竟然說他們在行軍途中就能殺害敬虔之人：因為無論他們如何惡言批評保皇黨人（且就其道德而言，批評並非毫無道理），他們也承認，大量的蘇格蘭人是敬虔之士。然而後來，那些我寫信給的人更理解我了。」
「與此同時，那個如此厭惡迫害、主張良心自由的『殘餘議會』（Rump）或共和國政府，下令所有牧師必須遵守特定的謙卑日，為他們在蘇格蘭的成功禁食禱告；並要求我們為他們的勝利舉行感恩日；若不從，將面臨被剝奪職位的懲罰！因此，我們都預期會被趕走；但在我們這一帶，除了一個人之外，他們並沒有對任何人執行此令。至於我，當委員會成員或士兵來聽道時，我非但沒有為他們禱告講道，反而努力幫助他們理解，強迫他人為那些違反誓約與忠誠、並在這種事業中去殺害弟兄的人祈求成功，是何等罪惡——強迫他人為他們的流血事件感謝上帝，並透過強迫人們為這種血腥與毀滅的差事去求告上帝，使上帝的牧者與聖禮變得卑賤且淪為此類罪行的工具，這是何等行徑——以及，一邊假裝推進福音與寬容良心的自由，一邊迫害並驅逐那些傳講福音的人，當羊群的引導者與福音的傳道者被發現竟能吞下如此滔天大罪時，這世上將不再有任何溫柔與誠實可言。」
「我的聽眾對我的教導都很滿意，但委員會的人卻面露不悅，卻沒有找我麻煩。士兵們說，我像極了洛夫（Love），若不把頭砍短一點，就不會走上正道。然而，除了口頭上的威脅，他們從未干涉過我；在那個時期，除了唯一一次巡迴法庭的講道外，我從未被他們禁止或阻礙講道。那次講道是高等治安官希望我講的，後來卻傳話叫我不要講，說是委員會的意思；委員會告訴學院的獨立派牧師摩爾先生（Mr. Moor），他們希望我克制，不要在法官面前講道，因為我講道反對國家。但後來他們解釋說，這純粹是為了我好，是為了讓我免於陷入危險與麻煩。」