第六十三章：動機：一、自私是世上最大的偶像崇拜
一、正如我先前所言，自私是這世上最大的偶像崇拜，而「自我」則是這世界所供奉的偶像。在人的判斷、意志、情感與努力中，它篡奪了上帝本身的地位。本書開篇那十項發現，其目的正是為了揭示這一點，因此我無須贅述。然而，捨己（self-denial）能摧毀這世界的大偶像，並將上帝當得的歸還給祂。自私的人最傾向於倚靠自己的聰明，但捨己的人卻信靠上帝的智慧。自私的人主要關心的是他們自己，以及他們自身的幸福——那種屬地且屬肉體的幸福；但捨己的人主要關心的是如何取悅上帝、榮耀上帝，並促進祂教會的福祉，以此獲得聖徒那屬靈的、永恆的幸福。自私的人必須滿足自己的情緒，成就自己的意志，達成自己的慾望；但捨己的人卻治死自己屬肉體的意志、慾望與自負，將它們置於基督的腳前，好讓唯獨祂的旨意得以高舉。自私的人希望所有人都愛他們、仰慕他們、稱讚他們；但捨己的人卻希望所有人都愛主、仰慕主、榮耀主，將祂置於自己及全世界之上。自私的人能容忍上帝的仇敵，卻不能容忍自己的仇敵；他們能比容忍別人虧待自己，更耐心地容忍別人虧待上帝、得罪上帝。但捨己的人則恰恰相反：虧待上帝與祂的教會，在他們眼中遠比虧待他們自己更為嚴重。總而言之，自私的人以自己為目標，為自己而活；而捨己的人則以上帝為目標，在他們一生的路程中為祂而活。因此，當自私的人為許多事煩惱時，捨己的人卻掛念那一件不可少的事。當自私的人尋求什麼對自己的肉體有益或有害時，捨己的人卻尋求取悅主，渴望在釘十字架的基督之外，不願知道別的；若能更多地認識基督裡的上帝，他們甚至願意放棄對一切受造物的知識，即便那些知識對他們而言是有用的。自私的人想要掌握在自己手中，由自己處置與管理；而捨己的人則願意掌握在上帝手中，由祂處置與管理。
毫無疑問，人類墮落的本質，就在於從上帝轉向自我，並為了自我而轉向受造物；以致於他現在研究、使用、愛慕受造物，僅僅是為了他自己。因此，他想要盡其所能地將自己及萬物從上帝手中奪過來，置於自己的掌控之下。我在開篇時曾表達過我的想法，認為這就是墮落後人「分別善惡」的含義。自從寫下那段話後，我在大馬士革的約翰（Damascene）所著《正統信仰論》（De Orthodoxa Fide）第二卷第十一章（頁113）中，也讀到了相同的闡釋。我將其部分內容翻譯如下：「在伊甸園中央，上帝種下了生命樹與知識樹；知識樹是為了試驗、證明並操練人的順服與不順服。因此它被稱為分別善惡樹；或者因為它賦予人一種認識自身本性的能力；這對於完美的人固然是好的，但對於軟弱的人卻是惡的；對於那些仍易受私慾影響的人，就像強壯的食物對於軟弱者或需要吃奶的人一樣。因為創造我們的主，不願我們為許多事掛慮煩惱，也不願我們成為自己生命的籌劃者與供應者：亞當正是墮落於此。因為當他吃了果子，他便知道自己赤身露體，並用無花果樹葉為自己編織圍裙來遮蓋羞恥。但在那之前，亞當與夏娃赤身露體並不羞恥。上帝本願我們對這些事無感（或不為這些事所苦）；因為這不過是一種麻木與不可能。但我們只有一項工作要做，無需煩惱與掛慮，那就是天使的工作：不知疲倦且持續不斷地讚美我們的創造主，以默想祂為樂，並將一切掛慮卸給祂，正如祂藉著大衛先知教導我們的：『把你的重擔卸給耶和華，祂必撫養你』；主在福音書中也教導祂的門徒：『不要為吃什麼、穿什麼掛慮』；又說：『你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了』；祂對馬大說：『馬大，你為許多事思慮煩惱，但是不可少的只有一件：馬利亞已經選擇了那上好的福分，是不能奪去的』；那就是坐在祂腳前，聽祂的道；這就是生命樹。」大馬士革的約翰所言至此，你們可以看到他所追求的正是同樣的意涵，儘管他並未完全清晰地表達出來。
正如人因墮落而渴望為自己分別善惡，即為了他自身的本性、為了他每日的供應與安全，好讓他能為自己作選擇，而不願完全信靠上帝的供應；同樣地，上帝在審判中也任憑他隨從自己的慾望，關於這一點稍後再談。
因此，我們從這墮落狀態中的恢復，在於從自我退回到上帝那裡；並將那些一直被自我所扣留、被自我誤用的心思、意念、意志與情感，重新交還給祂。所以，打倒這個偶像，高舉上帝吧。你們是自己造的嗎？還是你們救贖了自己？或者你們能維持自己的生命，抑或你們對自己而言是自足的？讓那位為你們成就這一切的主，被承認為對你們擁有唯一的主權；並思想一下，像我們這樣的蟲豸，竟將自己高舉如神，從而否認主是我們的上帝，這是何等可憎的罪行。
若要扮演你們最致命的敵人，我實在想不出你們還能做什麼，是超乎那些不敬虔之人平日所為的，除非是在同一條路上走得更遠。除了罪，沒有什麼能使你們與神疏離，或使你們招致祂沉重的憤怒；若非你們自願選擇作惡，這罪是無人能使你們負上責任的。如果你能去問今天在地獄裡的任何一個人，或是將來會在那裡的人，問他們是什麼帶他們到那裡，又是誰導致他們落得如此悲慘的結局，他們必然會告訴你：是他們自己。如果你去問任何身處世俗苦難中的人，問他們是誰招致了這一切？如果他們說的是實話，他們必然會說：是他們自己。這將會加重他們的苦難，成為那不滅之火的燃料，想到這一切都是他們自己的所作所為，若非他們自己的拒絕或疏忽，他們本不至於失去天上的榮耀。當靈魂想到自己竟是如此蓄意地將自己投入這般苦難時，心中將充滿對自己的永恆憤慨！當撒但不能、世人不能，而神若非你們自己選擇，祂本不願如此時，人竟是如此愚昧、如此缺乏恩典，以致成為罪的選擇者、聖潔的拒絕者，以及自身的毀滅者。
因此，全世界的經驗都在告訴你們，人若掌握在自己手中是多麼不安全；地獄中之人的經驗可以告訴我們，如果我們順從「自我」的引導，它會將我們帶往何處。當亞當聽從「自我」時，它將他帶往何處？除了罪與死，還能有什麼？它在全地造成了何等的工作！我們難道沒看見整個世界的人，無一例外，都受了傷、被殺害，並陷入如此低落悲慘的境地，而這一切都是他們自己造成的！然而，我們還要繼續沉溺於自私之中嗎？在你們世上所有的敵人中，祈求神拯救你們脫離「自我」吧；逃離了自我，你們就逃離了一切。你們絕不會因任何其他人的手而失敗。魔鬼與惡人會盡其所能作惡，但若沒有你們，他們什麼也做不了。如果你們不親自奔向地獄，就永遠不會來到地獄；如果你們不因自己的疏忽而逃離天堂，也不因貪戀世俗的繁榮而棄絕它，就永遠不會被關在天堂門外。因此你們看見，我們沒有比掌握在自己手中更不安全的了。神的旨意是良善的，會為我們做出美好的選擇；但我們的意志是敗壞的，只會為自己做出糟糕的選擇。神是不改變的，永遠如一；但我們卻是輕浮且不定的，今天若有好的心思，明天就有陷入邪惡的危險。神有能力保守我們脫離世上或地獄的一切詭計、憤怒與權勢；但我們不過是愚蠢、無能的蟲子，無法保衛自己，也無法達成自己的願望。因此，我們的安全在於離棄自我，並緊緊依附於主。你們的幸福越是掌握在自己手中，你們的危險就越大；而越是掌握在神的手中，你們的安全就越有保障。因此，要從自我逃向神，就像你們會從一艘破裂或下沉的船逃向最堅固的船；或者像你們會從即將倒塌在頭頂上的危樓中倉皇逃出一樣：要趕快從自我逃向神。研讀祂的愛，並愛上祂；這對你們而言，比研讀並屬肉體地愛自己更有益處。忘記自己，記念祂；祂將會記念你們，這比你們記念自己所能帶來的益處更大。當你們的任何利益與神的利益或旨意相衝突時，那時就不要再顧念你們自己或你們的所有；要將它看作輕如鴻毛，毫無價值；並要像但以理書三章十六、十七節中神的三位見證人那樣說，當他們準備被投入烈火窯中時：「尼布甲尼撒啊，這件事我們不必回答你。即便如此，我們所事奉的神能將我們從烈火的窯中救出來。王啊，祂也必救我們脫離你的手；即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」你們只管顧念你們的本分，神會比你們自己更能顧念你們的安全：在烈火中，在神的看顧下，比在世上最大的繁榮或尊榮中，在你們自己的看顧下，要安全得多。當亞伯拉罕和以撒倚靠神時，儘管身處險境，他們仍是安全的；但當他們為了自己而陷入屬肉體的權宜之計，說他們的妻子是姊妹時，他們反而使自己陷入了網羅與雙重的危險；當你們為了自己操心、籌算、權衡了許久之後，最終還是得靠神來成事，來保護、拯救並供應你們。讓孩子自己去籌算衣食住行，這對孩子來說是明智、安全或有益的嗎？難道你不能做得更好嗎？這難道不是你的工作嗎？你難道不希望孩子信靠你來處理這些事，專注於他自己的本分，謹守去取悅你，然後倚靠你的看顧與愛嗎？一個愚笨的病人，若非要弄清楚醫生為他調配的每一種藥物的成分，或是非要自己去擺弄藥物，好讓自己親手處理病情，直到因不精通而毀了自己，這對他有什麼好處呢？明明有一位智慧且忠信的醫生可以信靠！哦，願世人知道，當他們非要對神行事的所有理由都感到滿意時，這是一條通往毀滅多麼直接的道路！當他們非要堅持自己的意志與道路，非要看見受造物中有安全感，非要採取「自我」所說的最佳途徑時！當他們決心只顧自己的產業、尊榮與生命，而不敢將這一切交託在神的智慧、看顧與旨意中時！哦，願世人知道，甘願成為無有，好讓神成為一切，這是一條通往幸福多麼穩妥且近便的道路；那樣，他們在神裡面所得的，將遠超過他們在自己裡面所能得到的；甘願死去，好讓他們在神裡面活著；喪掉生命，好讓他們在祂裡面尋得生命。放下你們在人面前的名聲，你們將會發現，在神的認可中，這一切都得到了千倍的補償。讓世人定你們的罪吧，只要神能稱你們為義！讓財富離去吧，看看你們是否能在神裡面找到比為祂所失去的更多。有誰能因神而受損呢？或者，一個確保了天堂的人，能做出一筆糟糕的交易嗎？你們以為那裡會缺乏財富或尊榮嗎？哦，先生們，贏得神就贏得了一切：贏得天堂，就永遠不必擔心受損。對於血肉之軀而言，為了基督與來世的盼望而放下產業、尊榮與生命，似乎是巨大的損失；但那是因為肉體是瞎眼的，看不見永恆那麼遙遠。這損失並不像用黃銅、泥土去換取金銀珠寶，或用疾病去換取健康那樣巨大。將一切資本交在神的手中，並憑著對祂應許的信心，將一切孤注一擲於祂的事奉上，這是最有利可圖的重利盤剝。
但如果你們執意要為自己籌算，你們將會失去自己；如果你們執意要拯救自己，你們將會毀滅自己；如果你們緊抓著財富或尊榮不放，你們不過是將它們拋棄罷了：因為凡是從神手中搶救出來的，終必失去；而凡是為了神而失去的，才是保存得最好的。
五、這種自私是所有正當司法行政，以及在教會或國家中正當行使權柄的致命敵人。若一位牧者是自私的，他就會推卸職責中艱難的部分，並強迫自己的理智去相信那並非職責，因為不信比順服來得容易。他會熱衷於那些對維持生計與博取掌聲有必要，且受人為法律所強加的職責，但在講壇之外，他卻鮮少作為：彷彿只有講壇才是上帝的葡萄園，而他被安置在那裡勞作。他會諮詢血氣，討好世人，所做的一切皆是為了維護自身的利益。若百姓是自私的，他們就會反抗最忠心的引導者，踢擊他們的教導與責備，並逃避紀律，因為在他們敗壞的心思看來，紀律是與他們作對的。僅舉一個最惡名昭彰、令人痛心的例子便足矣。我們在國內大多數地方的教區居民，在得救之事上無知且漫不經心，我們所能做的一切，對於讓他們理解絕對必要之事而言，仍是杯水車薪；然而，他們幾乎所有人在自以為是上，都比他們最能幹的教師還要聰明。如果我們不順著他們，不在關於聖禮、禱告、葬禮及其他事務的教導與行政上受他們支配，甚至如果我們不在姿勢與形式上順從他們，他們就會背棄職分、聖禮與教會本身，並對他們的教師傾倒蔑視，彷彿我們比他們還要無知（即便他們所知的，甚至不如七、八歲的孩子應當知道的多）。看看這自私性情那令人驚嘆的蠱惑力量吧。
在國家事務中，這又何嘗不是如此？不，除了這點之外，還有什麼會使君王成為暴君，使統治者壓制基督的聖禮與利益，或對其極度疏忽，將教會事務置於最後，直到他們沒有自己的私事要忙時才去處理，且總是在建好自己的房屋後，才開始建造上帝的家呢？他們並未效法尼希米的勞工，那些人一手拿兵器，一手做工，腰間佩刀進行建造。除了這點，還有什麼會使他們只將剩餘的給予上帝，而上帝卻賜予他們一切？除了這點，還有什麼會使他們成為真理的敵人，以至於無論是什麼黨派，只要最能維護他們、促進他們利益的，他們就站在哪一邊？
唉，自私在下級官員身上又造成了什麼樣的破壞？正是這點開啟了受賄之手，傾聽了朋友的請託；正是這點扭曲了判斷，壓迫了貧窮與無辜者，並束縛了法官的舌頭與雙手，以至於他們當中許多人除了佔據職位外，幾乎毫無作為，就像一尊武裝的雕像或路標，對誰也造不成威脅。酒館隨心所欲，醉漢與咒罵者在他們眼皮底下大膽行事，他們對作惡者毫無威懾，也不執行憤怒以懲罰他們，更不是為了行善而運用權柄的牧者，反而幾乎是徒然佩劍，這與他們職位的本質背道而馳（羅馬書十三章1-4節）。
而在百姓身上，自私導致了忠心官員的困擾：每個人都想隨心所欲。最惡劣的違法者厭惡那想要懲罰他的人；而那些在一般情況下會稱讚正義、抨擊惡行的人，當他們自己落入正義的審判時，卻將自己所受的一切視為傷害，並會盡其所能反對正義及其執行官員，只為了保護自己或自己人免受懲罰：因此，當一個人自己必須受罰時，要找到一個支持法律與正義的朋友，是多麼罕見的事。
六、自私也使人逃避所有為了維護教會或國家所必需的負擔與職責。這類可憐蟲寧願福音被拒之門外，也不願自己付出代價；寧願以微薄代價聘請最不配的人作教師，也不願給予福音所命令的供養，或給予法律所規定的應得之物。他們寧願冒著教會與國家毀滅的風險，讓一切落入共同敵人的手中，也不願冒險保全自身，或為共同的維護而傾盡家產。因此，如果暴力之手有時不擠壓這些海綿，不強迫這些水蛭吐出所吸之物，他們只會以自己的財富使國家貧困，並像贅瘤或膿腫一樣，通過向自身汲取養分而削弱整個身體。
七、自私者更是分裂的根源，如果他們的性情佔據主導地位且未受約束或清除，即便他們不做其他惡事，也會將教會與國家撕成碎片。從這方面看，自私是社會的直接敵人，並始終致力於將社會瓦解為獨立的個體。社會是一個政治共同體，必須只有一個元首、一個利益、一個目標；但當自私盛行時，有多少人就有多少個元首、目標與利益。若在教會中，每個人都是教師與統治者；每個人都必須讓自己的意見受到認可，讓自己的性情得到滿足；每個人都必須堅持自己的道路與意志；當他們的心思如此各異且彼此對立，利益如此不相容，且統治者與人數一樣多時，這怎麼可能呢？當每個人都在為自己爭奪，且沒有一個可以團結的中心時，教會將會變成什麼樣子！當沒有人受他人約束，每個人都混亂地追隨自己的想像時，巴別塔的建造能有什麼進展？如果每個士兵都自以為是隊長與將軍，一個往這邊跑，一個往那邊跑，一個要採取這種方針，另一個要採取那種方針，每個人都各行其是，這會是一支什麼樣的軍隊，在戰鬥中又會有什麼樣的下場？自私在教會中造成的正是這種局面；正是它將教會分裂成無數碎片，若任其盛行，它將使教會化為塵土。
這也是造成國家分裂的原因；派系對抗派系，君王與百姓彼此猜忌，彷彿利益相互矛盾；如果以討上帝喜悅與公共利益為他們共同的首要目標與利益，且自私不佔主導地位，這一切就不會發生。
正是這點使基督徒君王陷入最不敬虔的戰爭中，導致基督徒流血，削弱了共同利益，並增強了他們本應共同抵禦的共同敵人。
這也維持了許多打著宗教旗號的派系，去尋求彼此的破壞與毀滅，而他們本應聯合起來對抗世俗的共同褻瀆；即便他們聯合起來，努力也仍嫌不足。因此，自私是那個通過分裂與再分裂，始終致力於教會與國家瓦解與毀滅、世界混亂，以及秩序與政府破壞的頭號敵人。
八、是的，自私使人虛偽且背信棄義，以至於他們不可信任，且不適合作為任何社會的成員。因為無論他們承諾、假裝或表現出什麼，他們一切都是為了自己，對社會或其任何成員的忠誠，絕不會超出符合其自身利益的範圍。永遠不要信任一個自私的人，即使他是你的親兄弟，除非你能遷就並取悅他，從而讓他因自己的利益而對你負有義務。正是利益的結合，使得夫妻能夠如此和諧相愛；因為一方所擁有的，另一方也擁有：但如果他們的利益出現任何分歧，自私很有可能會分裂他們的感情。人們可能會認為，自然的紐帶應該如此強大，以至於能約束兒子愛他的父親，沒有什麼能將其溶解；然而悲慘的經驗告訴我們，即便在此，利益的統一對許多子女而言，也比自然或恩典更有影響力：當他們不再依賴父母獲取財物時，他們的感情與尊重便蕩然無存；如果他們能從父母的死亡中獲益，他們甚至能毫無悲傷地承受，若非心生渴望。自私是如此強大，以至於它不僅使人對朋友不忠、對統治者背信、對所有打交道的人虛偽，甚至對最親近的關係也變得冷酷無情。
因此（除了真正的敬虔，它將一切引向在上帝裡的合一，因此是最完美的政體），維護國家與所有社會的人類政體之關鍵，在於利益的結合：當憲法使統治者與被統治者如同夫妻，沒有什麼是分開屬於個人的，而是一切共有，無論好壞都彼此承擔，知道他們必須共存亡，一方的益處或損害就是雙方的益處或損害，且絕無一方能通過毀滅另一方而獲益的可能。如果政治家有技巧與意願在君主與臣民之間建立這種利益的聯合，並使其顯而易見，讓所有人都能理解，那麼他們的共和國將會永存，直到被忽視的上帝之憤怒或外敵的力量將其瓦解：因為除了自私，沒有別的東西能做到這一點；而當自私看到自己的利益在於維護現狀時，它就不會這麼做。