第十二章：在何種層面上必須捨己
二、在此，我懇求你們在以下各方面都要提防自我。
- 你們必須否定自我，因為它與上帝對立，是上帝的競爭者，是靈魂與世界的偶像；這包含我在開頭提到的那十個層面，因此在此不再贅述。這是捨己最主要的部分。
- 自我必須被否定，因為它被視為與上帝分離，並試圖在與上帝割裂的意義上成為目的。因為我們自己與萬物都是被造的、偶然的、依賴性的存在，絕不可自以為是自己的起源或終點，也不可認為自己有任何能力，除非是從屬於上帝。當自我試圖擺脫對上帝應有的順服，試圖成為上帝的工藝品之外的任何東西——即不依賴祂、不受祂治理、不為祂而活、不愛祂、不渴慕祂、不尋求祂，且在錯失祂時不哀傷、在與祂交通時不喜樂——此時，自我便成了撒但。
- 自我必須被否定，因為它挺身反對福音的真理，並盲目且傲慢地與那信心所依賴、用以稱義與得救的道爭辯。屬肉體的自我，既是上帝之道與屬靈事務中最不稱職的審判者，卻又是最急躁、最傲慢、最大膽的，儘管它如此不稱職。這便是導致不信的可咒詛之源。自我是一個不稱職的審判者，這顯而易見：(1) 它是上帝之道的天然仇敵，而仇敵絕非稱職的審判者，「原來體貼肉體的，就是與上帝為仇；因為不服上帝的律法，也是不能服。」（羅馬書八章7節）。因此，要剝奪這個仇敵審判上帝之道的權力。惡意從不說好話。仇敵總是輕信一切邪惡，忽略良善，伴隨著虛假的猜測，歪曲每一句話，並在原本沒有惡意的地方懷疑或強加惡意：世上沒有比這更糟糕的解經者了。因此，這種敵對的本性若能對聖經本身、對聖潔的生活，甚至對上帝本身找出爭辯的藉口，也就不足為奇了；因為這敵意主要是針對祂的。
(2) 此外，自我是一個當事人，因此是不稱職的審判者。聖經主要反對的正是自我。整本福音書中，充滿了羞辱的言語，死亡的箭矢直指屬肉體之自我的心臟。上帝在那裡宣告並進行一場公開的戰爭來對付它。難道當事人可以擔任審判官嗎？難道叛逆的罪犯可以擔任審判官嗎？孩子很難對鞭子說好話，無論他對管教者如何；但我們不能指望小偷會愛上絞索或絞刑架。上帝的道是殺死自我的武器；因此，自我絕不可能成為它稱職的審判者。
(3) 再者，自我對上帝的事務完全盲目。「屬血氣的人不領會上帝聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。」（哥林多前書二章14節）。無知與盲目的人是不稱職的審判者。
(4) 且自私的人不是上帝律法的好學生；即使在閱讀字句時，他也不留心或不品嚐其中的精意，「因為隨從肉體的人體貼肉體的事；隨從聖靈的人體貼聖靈的事。」（羅馬書八章5節）。如果每個煤礦工都能審判樞密院與國家的法官，或者每個小偷都能審判他的控告者與法官，每個叛徒都能審判君王，那這世界將會變成什麼樣子？而自我審判上帝之道的無能，比這還要嚴重千倍。然而，儘管它如此無能，它卻極其傲慢，在每次讀到或聽到一章經文時，就跳上審判席：如果這個盲目且惡毒的審判官不滿意，那麼聖經就必須是晦澀的、矛盾的，或是隨他心意而定。這種自我可怕且狂妄的傲慢，開啟了多少反對蒙福救恩教義的口，在世上製造了多少可憐的背道者，並使多少人對那最終將審判他們、且本應成為他們信心與盼望根基的道產生懷疑。
- 此外，自我必須被否定，因為它挺身反對主耶穌基督。當基督以祂奇妙的降卑、祂的道成肉身、祂卑微受藐視的生活，以及祂羞辱的死亡呈現出來時，驕傲的自我便對如此卑微的救主感到冒犯，並蔑視祂那因自身需要而要求的謙卑，因為基督成了被藐視的人、成了多受痛苦的人，而輕看祂。當祂被提議作為可憐靈魂的救贖，作為我們唯一的生命、公義與盼望時，自我便誘惑靈魂去低估祂：它不願輕易承認自己有如此大的痛苦而需要這樣的救贖；它自覺太好，以至於不屑於這樣的醫生；它自覺太公義，以至於不屑於中保的公義。它在自己所謂的無辜或自足中，擁有太多的生命與盼望，以至於不看重基督所買贖的盼望，也不願活在祂裡面。
噢，打倒自我，好讓基督成為你的基督！當自我作為守門人把守門口時，祂如何能進來？當自我不讓你感受到赦免的缺乏與價值時，祂如何能赦免你？當自我不讓你的心破碎時，祂如何能醫治你的心？當自我讓你穿著自己污穢腐爛的破衣時，祂如何能以祂的公義為你披上？因此，打倒自我，好讓基督被高舉。拋棄你自以為是的公義，好讓祂成為你的公義；打倒你自私、愚蠢的智慧，好讓上帝那所謂的「愚拙」成為你的智慧。剷平這座撒但為了敵對上帝聖山而建立的山。
- 此外，自我必須被否定，因為它是聖靈的大抵擋者。成聖的聖靈沒有比這更大的敵人，至少除了魔鬼本身之外。成聖工作的一半，就是摧毀這個屬肉體的自我；因此，它從這裡遭到主要的抵抗也就不足為奇了。靈魂中無法產生任何聖潔的感動，除非自我反對它。聖靈在我們身上所做的每一項工作，自我都準備好要反駁、矛盾並與之對抗；因此，每當這個必死的原則與上帝的聖靈爭戰，羞辱聖潔，勸阻你行善，勸誘你犯罪時，打倒它並否定它，正如你想要對聖靈與你自己忠誠一樣。
- 此外，自我必須被否定，因為它背叛性地與基督及你救恩的仇敵勾結，當它站在撒但那一邊，為罪辯護，說著惡人所說的話，並在「為你好」的藉口下，與所有想要毀滅你的人結成同盟。每當它為罪辯護時，你可以肯定它是在反對上帝與你自己，因此你有理由否定它。當自我因抗拒職責的繁瑣或困難而興起時，當它對聖潔的生活發怨言，說：「這是在折騰什麼？這生活多累人啊！事奉上帝我得到了什麼？」時，也必須否定自我。現在，自我正在扮演背叛上帝與你的叛徒；因此，否定它。
- 此外，當自我因抗拒苦難而興起，讓你相信這些苦難是無法忍受的，並讓你相信，為了害怕一句罪惡的話或一個罪惡的行為而撇下所有，是不合理的，特別是當我們盡了力之後，每天仍在犯罪時；現在是堵住自我之口的時候了，因為它正在扮演魔鬼的角色來對抗上帝與你，並試圖說服你，為了短暫、不確定且悲慘的生活，而放棄永恆的生命，並將自己交給蓄意的罪，因為上帝寬容了人軟弱的罪。你有理由否定這樣一個對上帝與你而言都不合理的仇敵。
- 此外，當自我挺身反對上帝的典章時，必須否定自我。當它反對聖經的論證，對它應當順服的律法挑剔，對禱告與所有聖潔的職責爭辯，並試圖使所有設立的媒介對你的救恩無效時，現在是你否定它的時候了。
- 當自我挺身反對基督的僕人，試圖讓你相信你的教師是愚蠢的，而你是聰明的；他們偏離了真理，而你是正確的；或者他們出於惡意、標新立異或某種情緒而反對你，從而試圖剝奪你從他們的教義與職務中獲得救恩益處的機會時，如果你知道什麼對你的平安有益，現在就是否定自我的時候了。雖然我承認你不應跟隨教師陷入確定的罪與錯誤，但當不是上帝，而是自我挺身反對你的教師，並使你充滿苦毒、悖逆、矛盾與惡意的靈時，這個自我必須被否定。
- 最後，當自我反對我們的鄰舍或人類社會的益處時，必須否定自我；因為我們必須愛鄰舍如同自己；也就是說，自我與鄰舍都必須在對上帝的適當從屬中被愛，作為上帝榮耀的媒介，而在「媒介」這個概念上，愛應當是平等的；雖然造物主在我們裡面放入了一種為了自我保存的自然之愛，我們對鄰舍的愛在程度上不應與之相等，但我們對社會的愛應當超過它；我們對鄰舍的愛應當如此接近它，以至於我們應當「愛鄰舍如第二個自己」，並研究他的福利，盡我們所能去促進它，不貪圖或從他那裡奪取什麼，也不做任何傷害他的事。這就是第十誡的意義，也是第二塊法版的總綱。