第十四章：自以為是必須被否定
- 必須被治死的自私的下一部分，在同一個官能中，被稱為「自以為是」。它由兩部分組成：第一，是一種傾向於那些真正屬於我們自己的自私意見或觀點。第二，是認為這些觀點比它們應有的價值更好。
- 人天生傾向於從自己的大腦中編織出一張意見的網，並擁有一種可以稱為「自己的」宗教；這在兩方面是他們自己的：1. 因為它是他們自己設計的，而不是上帝啟示或指定的。2. 因為它適合他們自己屬肉體的目的與利益。人遠比接受上帝為他們預備的信仰，更樂於為自己創造信仰。他們遠比接受一種傾向於捨己、貶低自己並高舉主的教義，更樂於接受一種傾向於他們屬肉體的商品、尊榮或享樂的教義。
- 當他們孵化或接受了這些特別屬於他們自己的意見時，他們往往因為這些意見是自己的，而更喜歡它們，並因為自我的利益而看重它們。噢，各位，如果你們知道自以為是在世上是多麼普遍且危險！即使在許多看似謙卑、確實認為是上帝的聖靈在他們的理智中佔據最大主導地位的人身上，自我也在那裡建立了它的寶座！噢，自我會多麼隱秘且微妙地滲透，讓你相信引導你的是一種純粹捨己的光，而你所持守的僅僅是因為真理的強大證據或聖靈的光照，然而那不過是自我所孵化並溺愛的一條毒蛇，因為那是它自己的。因為天主教徒在教導人依賴教會與教師方面走得太遠，所以自以為是利用了他們的錯誤，將人引向相反的極端，使每個初信的基督徒都認為自己比最有經驗的弟兄與教師更聰明，使每個未經研究的基督徒都認為自己比那些幾乎一生都在透過學習與禱告探究真理之道的人更聰明，因此大聲疾呼反對他們所不熟悉的學問、智慧與研究；這樣，既然他們自己沒有這些，至少可以被認為像那些擁有這些的人一樣聰明，從而為自我的名聲與利益提供保障。噢，自以為是這項大罪在世上造成了多麼悲慘的後果！在太多地方，人們將爭奪誰在人的眼中擁有最大的智慧與能力作為他們的宗教！而他們的禱告、交通與教導，其工作本身就是操練自以為是，並使其顯明他們在知識上是「某個人」！因此，他們如此傾向於陷入那些要麼很少人接受，要麼在他們之前無人設計的新奇事物，這樣，藉由標新立異，自我可以更受關注，他們可以擁有某些可以稱為「自己的」東西。這也是為什麼他們對自己的意見如此缺乏懷疑，從不公正地運用他們的學習來試驗它們是否來自上帝，而是傾向於維護它們，並找出所有能為它們辯護、反對持相反意見者的論點。這也是為什麼人們對那些在知識上超越他們的人的判斷，持有如此輕視與蔑視的想法，以至於可拉與那些同謀者（民數記十六章3節）的聲音，在無知且驕傲的信徒口中變得如此普遍。「你們擅自專權（他們對他們的引導者與教師說），全會眾個個都是聖潔的，耶和華也在他們中間，你們為什麼自高，超過耶和華的會眾呢？」這是以會眾的聖潔、所有成員的聖潔，以及上帝親自臨在他們中間，來反對摩西與亞倫的優越地位，彷彿對於如此聖潔、有上帝親自作為教師與引導者的百姓，就不需要有人被高舉在耶和華的會眾之上；但無論表面上宣稱什麼，意圖的其實是自我。也正是從這種自以為是中，那些自我沒有特殊利益的、最重要的共同真理，被如此輕視、品嚐與堅持；而一個自我所擁護的、較小且較不確定的觀點，卻會被更品嚐、堅持與爭辯；這也是人們對自己意見普遍自信的來源；當問題是……
在那些比他們自己更睿智的人眼中，這些觀點即便不是確鑿的謬誤，也至少是令人懷疑的；然而，「愚妄人卻狂傲自恃」（箴言十四章16節）。他能以厚顏無恥的態度堅持自己的臆想，並對他人的論證表現出傲慢的輕蔑，彷彿他是在維護「太陽是光明的」這一真理，而其他人卻在爭辯說它是黑暗的。然而，可悲的是，支撐這種論點的生命、力量與「良善」，不過是私利罷了。
這也是為什麼人們對他人的言論與行事方式如此好鬥，以至於幾乎無法聽進或讀到一句話，這些好鬥的動物就準備好要拔劍相向，彷彿他們抓住了什麼機會來彰顯自己的英勇，且不願失去這場勝利與凱旋的獎賞。因此，對他人的言論與作為發出噓聲，成了他們評論中最先出現、最常見、也最顯眼的部分；他們不僅能將可容忍的錯誤，甚至能將真理本身，都渲染成異端與怪物，只要這些真理犯下了不可饒恕的罪過——即違背了這些自負之人的智慧。
因此，他們對自己的觀點投入了十倍甚至百倍的熱忱與勤勉去刻意培養與珍視，遠勝於對那些全天下敬虔之人都同樣關心的共同真理，儘管後者在價值上無可比擬地更為重要。也因此，人們對屬於自己的東西如此執著，卻能輕易放棄屬於上帝的東西；他們要求所有人都必須歸順自己，除了他們自己以外，每個人都必須否認自己的判斷；他們認為，讓他人向自己屈服是別人的榮耀，而自己向任何人屈服則是恥辱，他們要求所有人都必須轉向並順服於他們。這一切都是「自我」在人的理智中作王所結出的果子與顯露的真相，而這些人或許還以為，在其中被高舉的是基督與聖靈。
然而，請不要誤解我；我並非說或認為，一個人為了怕被視為自負，就應該放棄確定的真理，也不認為他必須為了怕被視為自負，就立刻將自己的理智囚禁於一位更有學問者，或是更強大、人數更多的一方。我更不能否認上帝的恩典，祂藉著光照使我這曾經在無知之日愚昧、悖逆且受迷惑的人，變得有得救的智慧。世人必須容許我們像保羅那樣，對自己過去的愚昧誇勝（提多書三章3-7節），並與同一位保羅說，當我們與福音為敵時，我們簡直是瘋狂的（使徒行傳二十六章11節）；也要像約翰福音九章25節那個人一樣說：「有一件事我知道，從前我是眼瞎的，如今看見了。」
一個人從罪惡那種盲目、混亂的狀態中，被帶入聖徒的光明裡，知道自己比從前更有智慧，知道自己從前是喪失理智，如今恢復了清醒，這絕非自負。最卑微的基督徒知道惡人比自己更愚昧，或者一位牧者或任何上帝使其在知識上卓越的人，持守他所知的真理，並審慎地反對他人的錯誤，知道自己在這一點上比他們更有智慧，這也絕非自負。上帝並不要求我們必須轉向每個人的觀點，在各宗派之間搖擺不定，隨從我們所接觸到的每一個黨派的意見，而這一切僅僅是因為害怕被認為比他們更有智慧。大衛知道他比他的師傅更有見識（詩篇一百一十九篇98、99節）；真正的信徒不害怕說：「我們知道我們是屬上帝的，全世界都臥在那惡者手下」（約翰一書五章19節；三章19節；二章3節）。保羅也不會因為害怕被認為自負，就不去責備彼得（加拉太書二章）。有些人是如此絕望地自負，以至於他們認為凡是不認同他們觀點的人，都是自負的。
但當「自我」成為人的導師，選擇他們的經文，為他們提供素材，且除非是適合「自我」的共同利益，或是「自我」有特殊利益的事物，否則就覺得索然無味時；當人在自己眼中絕對地智慧，且在比較之下比那些知道更多的人還要聰明時；當私利取代了證據，成為接受、保留或爭辯某個觀點的依據時；當人們以為自己知道其實並不知道的事，並過度關注那一點點微薄的知識，卻忽略了百倍於此的無知時；毫無疑問，這就是鐵證如山的自負。那些在較輕微的程度上都不願看見這一點的人，我想，在這種情況下也該看見了。一個人若不相信一個搖搖晃晃、口齒不清的人是醉了，那麼當他看見那人躺在街上嘔吐時，就該知道了。
好了，先生們，我懇求你們務必看見，理智中的「自我」必須被治死並推倒。那是上帝的寶座、聖潔真理的燈台、聖靈的殿，難道要讓「自我」在那裡作王嗎？理智是引導靈魂與你們一生所有行動的舵手；如果「自我」在那裡作王，你們將擁有怎樣的統治者？你們的心靈與生命又會陷入何種境地！如果你的眼睛昏花，你的光就黑暗了，那黑暗是何等大呢！如果它是自私的，它在某種程度上必然是黑暗的。噢，請相信聖靈的話：「你見自以為有智慧的人嗎？愚昧人比他更有指望」（箴言二十六章12節）。因為一個僅僅是因為缺乏教導而無知的單純愚昧人，並不像自負者那樣對真理存有偏見；要讓他知道自己無知，或讓他願意學習，也並非難事。一個知道自己眼瞎的人，是願意被引導的。此外，自負者在能夠以得救的方式領受真理之前，還有許多東西需要「去學習」。
噢，有多少成千上萬的人被自負所毀滅！正是這自負阻擋了知識與一切恩典，因而也阻擋了所有真正的平安與安慰；也正是這自負在捍衛並滋養著所有的罪。我們向人們展示上帝關於責任與反對罪惡最明白的話語，向他們展示最清晰的理由，然而自負卻將大門對這一切緊緊鎖上。是的，這種罪的勢力竟如此驚人，以至於那些幾乎一無所知的無知、愚蠢之人，竟像他們是世上最聰明的人一樣傲慢自負。那些不願學習、在基督教信仰的教義問答或基本原則上說不出個所以然，既不會禱告，在救恩之事上也幾乎說不出半句通情達理的話，卻只會推託說自己不是學者的人，這些人竟會傲慢地抵擋他們的教師，即便這些教師是這片土地上最聰明、最有學問的人。我們只要在宗教教義或實踐上，在他們對教會特權的權利或對這些特權的適格性上，稍微違背他們的臆想，他們就會對牧者表現出自信與憤怒，彷彿我們比他們還無知，而他們才是世上最聰明的人。所以，驕傲與自負使人瘋狂，或使人行事如瘋子一般。我們無法使人為罪謙卑，也無法使他們回轉，除非他們知道罪及其危險。而自負卻不讓他們知道，也不讓他們來到我們這裡接受教導；他們已經夠聰明了；如果我們告訴他們罪與危險，他們比相信上帝的話語或我們還要聰明！他們會當面告訴我們，他們絕不相信我們在聖經中向他們展示的那些事。
噢，那照耀在你們所有人周圍的寶貴真光，本可以使你們有智慧，如果自負沒有因為讓你們看起來已經很有智慧而將其阻擋在外的話！這些自以為聰明而欺騙自己的人，若想真正有智慧，就必須在自己眼中成為愚拙人（哥林多前書三章18節）；並像保羅自己所做的那樣，承認當他們服事私慾與享樂時，他們是愚昧且受迷惑的（提多書三章3節）。這種驕傲與自負就像飲料裡的酵母，看起來填滿了容器，實際上卻讓它溢得滿地都是：這就是那叫人自高自大的知識（哥林多前書八章1節），就像那鍋子，煮沸時看起來被填滿了，其實底部是空的，隨即溢了出來，比之前更空。自負者也是如此，他們擁有表面的知識，底部卻是空的，因驕傲的熱度，那一點點知識溢了出來，反而造成了損失。上帝將祂的奧祕啟示給謙卑人，將飢餓的人用美物充滿，卻叫富足的空手回去。祂不收那些不以小孩子的樣式來到祂學校的人為門徒，他們必須是受教的、順服的，不認為自己太老、太聰明或太好而不需要教導。如果你想得救地看見福音的奧祕，你必須跪著爬向基督，呼喊：「主啊，憐憫我這個罪人！」祂不會將你的心思意念提升到天堂，直到你認為自己不配抬眼望天，因為你得罪了天。即便你被提升到了天堂，如果你在那裡只是被驕傲或自負所抬舉，你很快就會在肉體中得到一根刺，以放出那使你膨脹的危險、有毒的氣體。
如果你擁有對最寶貴真理的任何知識，只要你依然如此驕傲與自負，它對你的心就不會是甘甜且有效的。謙卑滋養一切恩典，而驕傲則使一切恩典飢餓。上帝的靈不會與驕傲人同住：祂會將你從「自我」中擊打出來，除非你將祂趕走。自負者有一些看似狂喜與安慰的經歷，那不過是「自我」的欺騙性奉承，是撒但給他僕人的鼓勵。（因為撒但也會暫時充當安慰者，正如聖靈對聖徒所做的那樣；他的追隨者也有他們的喜樂。）但唯有謙卑的靈魂才擁有紮實的安慰；從謙卑的塵土中，我們能最清晰地看見榮耀，並因此嚐到它的甘甜。雨水無論從多高處落下，都是最低的谷地接收得最多，並將其留住。信心本身在驕傲與自負的人心中也不會興旺；對這樣的人來說，福音將是愚拙或絆腳石。唯有謙卑的人才能得救地領受其奧祕。謙卑滋養對上帝的敬畏，使我們說：「我怎能作這大惡，或忽略這責任呢？」但自負與驕傲是盲目且大膽的，它在人的理解中摧毀了神聖與世俗、聖潔與不潔之間的區別；它使人對神聖事物產生一種不敬的狂妄，這種狂妄通常以褻瀆的輕蔑告終：以至於這樣的人最終竟能藐視他們本應賴以生存的神聖典章。悔改與這種驕傲是死敵。既悔改又驕傲，就像又熱又冷、又活又死。雖然基督不喜歡在世俗的塵土中找到你，但祂喜歡在謙卑的塵土中找到你。那個低著頭的稅吏，比自負的法利賽人更準確地找到了看見上帝的路。最捨己的謙卑是通往天堂最近的路，而最自高的驕傲則是通往地獄最確定、最近的路。我寧願坐在馬利亞身旁，為基督洗腳並擦乾，也不願像雅各和約翰的母親那樣，請求在基督的國度裡坐在祂的左右。馬利亞因她謙卑的愛，在某種程度上得到了感謝；而他們卻因那幾乎沒有捨己意味的請求，在某種程度上遭到了拒絕。我們的救主並不習慣感謝人們的服事，然而祂對這位謙卑、捨己、悔改的婦人，做了近乎感謝的事。祂並不習慣拒絕自己門徒合乎天國的請求；然而當「自我」帶著請求來到祂面前時，祂做了近乎拒絕的事。那位教導我們不要搶佔高位，以免羞愧地聽到「請退下」的人，藉此告訴我們必須從祂那裡期待什麼。而那位吩咐我們坐在末位，好讓我們聽到「朋友，請上座」的人，表達了祂對謙卑、捨己之靈魂的旨意。我寧願從塵土中聽到祂說「請上座」，也不願從自高自大中聽到「請退下」。
噢！你們這些驕傲、自負的傢伙，如果你們知道基督將一個謙卑的靈魂從塵土中扶起是多麼美好，你們很快就會俯伏在地，好讓你們能嚐到祂扶起時的安慰。噢，感受自己被基督的雙臂環抱，是何等蒙福的感覺！那種促使我們奔向並扶起跌倒者的人性憐憫，不過是基督內心憐憫的一點火花。誰會去管一個走在我們前面的人？但如果一個人昏倒在地，我們全都準備好要伸出援手！噢，那讓我們感受到基督雙臂的跌倒，是何等幸福的跌倒！雖然跌入罪中絕非好事，但跌入謙卑中卻是好的，因為它為此作了預備。那位在苦難中曾有天使服事祂的人，絕不會讓捨己、謙卑的靈魂沒有祂的天使，或沒有某種適合其需要的救助方式。基督自己不會將祂自己傳遞給驕傲與自負的人。祂是智慧，但不是給那些自以為有智慧的人。祂是公義，但不是給那些自以為義的人。祂是成聖，但不是給那些從未發現自己不潔的人。祂是救贖，但不是給那些不覺得自己被定罪的人。祂有白衣，有恩典與榮耀的寶藏；但這只給那些悔改地感覺到自己貧窮、可憐、眼瞎、赤身的人。
真的，先生們，雖然我無意攪擾你們任何靈魂那根基穩固的平安或安慰，但我仍要勸告你們，如果你們對自己有極好的評價，請懷疑這是否為自負的果子；如果你們有極大的平安與喜樂，請仔細察看它究竟是來自上帝還是來自自負！如果它不是在對抗「自我」的情況下進入的，那麼它十之八九是來自「自我」。如果你的平安與安慰不是在捨己的道路上，作為肉體的戰利品從基督那裡贏得的，那麼你就沒有走在上帝平常的道路上。你們的喜樂與平安是透過謙卑、捨己、忍耐、治死罪，以及成為小孩子、成為眾人的僕人，並向基督學習溫柔謙卑而得來的嗎？如果不是，請小心，不要養育了一個調包的嬰兒、一個地獄的魔鬼、一個自私的孽種，來代替聖靈的果子——聖靈的平安與喜樂。如果你在家裡沒有感覺到什麼大問題來困擾你，那你太公義了，以至於不需要基督的稱義。如果你不為自己的無知與不信而呻吟，那你太聰明了，以至於無法成為基督的門徒。如果你不為罪的重擔與痛苦而哀傷，那你太健康了，以至於無法成為基督的病人。如果你比定罪自己更急於為自己辯護與開脫，並且比起被責備、勸誡或教導，更喜歡聽人讚美，並且像丟特腓一樣，喜歡在教會中居首位，那你太高傲了，以至於基督無法與你建立任何關係；你太充滿了「自我」，以至於沒有空間容納祂的愛、祂的靈與天上的安慰。那位給我們講述不義之官與寡婦比喻的主（路加福音十八章2-5節），是要我們明白，單純的需要不足以使我們適合得到救助（否則最壞的人反而是最合適的），它必須是那種被感受到的需要，以至於使我們謙卑，並驅使我們向上帝懇求。浪子在被拒絕給予豆莢時是悲慘的，但他直到捨己並回到父親那裡，才感受到父親的擁抱。而自負者是不會被說服去這樣做的。基督復活後第一個觸摸祂的，不是國王，不是領主，甚至不是男人，而是一個曾經是罪人的女人。當她抱住祂的腳時，愛在謙卑中開始，但它趨向更高，也終結於更高。基督告訴我們，多得赦免的人，愛就多。因為那裡有最多上帝之愛的果子，最少的「自我」，以及最多使「自我」降卑的事物。愛基督的心不可能在任何人心中居住或運作，除非是那些謙卑的人，他們在心底感覺到自己不配得到愛，只配得到永恆的憤怒。驕傲與自負的人無法愛祂；因為他們無法被基督對他們的愛所感動，除非像法利賽人那樣，以一種自我吹捧的方式。但那個曾經迷失的卑微靈魂，會衷心地愛那位尋找並找到他的主；那個曾經死過的人，當他發現自己活著時，會去愛；那個被上帝與良心同時定罪的人，一定會愛那位救贖他的主！而人們對自己的看法，在很大程度上造成了這一切差異。那自我厭惡、自我審判、自我否定的罪人，被基督裡上帝的愛所融化，因為這愛是給予這樣一個毫無價值、罪孽深重的傢伙。「主啊，」他說，「基督的寶血、罪的赦免、恩典的聖靈、兒女的特權與永恆的榮耀，竟然是給了我這樣一個不配的傢伙，我得罪了祢這麼久，忽略了祢這麼多，過著我這樣的生活，並且是一個如此空虛、無益的蟲子？」噢，這是何等奇妙的憐憫！但飽足的靈魂厭惡蜂房。那自負、未經謙卑的罪人，看基督就像健康的人看醫生，或無辜的人看赦免一樣，毫無心思。
而驕傲與自負者身上所擁有的那點好處，也很少對他人有什麼益處（更不用說對他們自己了）。因為這樣的人只是在服事自己，所以上帝通常也不會祝福他們的努力；但由於他們被扭曲了，他們最容易去扭曲他人，並傳播他們的自負：一個謙卑、捨己之人所說的兩句話，往往比一個自負之人的講道更有益處。
因此，我奉上帝的名勸誡你們，務必提防這種自私，並將其治死。否則它將阻擋上帝，以及幾乎一切美善的事物。如果你驕傲且自負，你聽牧者講道，更多是為了挑剔他，而不是為了受造就：當上帝的任何話語違背了你那愚蠢的智慧時，你只會輕視它，或拿它開玩笑：如果上帝的任何真理擊中了你自私利益的核心，你只會為此煩躁，並在心裡恨惡它，甚至可能像魔鬼公開的士兵一樣，公開地羞辱它；就像猶太人對待司提反那樣（使徒行傳七章54節），甚至對講道者咬牙切齒，或者像他們對待保羅那樣：「眾人聽他說到這句話（那句違背他們自身利益的話），就高聲說：『這樣的人，從世上除掉他吧！他是不當活著的。』」（使徒行傳二十二章22節）。當「自我」將聽眾帶到地獄的邊緣時，我們依然會遇到這種對待。
噢，先生們，請懷疑你們自己的理智；不要對它們的評價超過你們的成就，不要超過你們的經驗，不要超過你們為了知識所獲得的幫助、時間與機會，也不要超過你們為了改進這些所付出的勤勉；因為這些是上帝賜予知識成熟的平常途徑。請閱讀並研讀希伯來書五章12、14節，提摩太前書三章6節。不要過於大膽地用你們自己的臆想去對抗那些在神聖研究中更有資歷與勤勉的人，更不用說對抗你們的教師，更不用說對抗眾多牧者；更不用說對抗上帝的全教會；而最不該的，是去對抗上帝自己，因為祂正藉著聖經對你們說話。噢，請以那些因自負與驕傲而引發的異端與醜聞為戒。
問：『如果你可以認為自己比我及其他人更有智慧而不算自負，為什麼我不能認為自己比你及這類人更有智慧而不算自負呢？』
答：在上述情況下，我不能這樣做。我不能認為自己是自己所不是的，也不能將自己高舉在比我更有智慧的人之上，也不能對抗我的引導者或上帝的教會。
問：『但認為自己有智慧足以成為教師，或比別人更有智慧，這不過是你的臆想，為什麼我不能同樣臆想呢？』
答：任何人都不應基於自己的臆想成為教師；該職分中明辨的人必須呼召他們，並判斷他們的能力。臆想的價值取決於其根據。對我們所領受之恩典的真實理解是一種責任，並使我們適合感恩；但認為我們擁有我們所沒有的東西，那種虛假的臆想是一種危險的欺騙；「人若無有，自己還以為有，就是自欺了」（加拉太書六章3節）。如果一個瞎子像你一樣與一個看得見的人爭辯，說：『你說你能看見那麼遠，為什麼我不能也這樣說呢？』你難道不會回答他：『我知道我所說的是真的，而你卻不知道。』如果他繼續說：『你認為我是瞎的，而我認為你是瞎的；為什麼我不能像你一樣被相信呢？』這種談話能證明那人有視力嗎？或者它會讓我懷疑自己是否有視力嗎？看見的人知道他看見了，無論誰質疑它；如果另一個人對此有疑問，讓有眼睛的人來作判斷，而不是瞎子。但我承認，屬靈的盲目有這樣一個缺點：雖然我可以輕易地讓任何其他瞎子知道他是瞎的，並因此願意被引導或幫助，但在這裡，人們越是盲目，通常就越自信地認為自己看見了，並像法利賽人對基督那樣輕蔑地說：「難道我們也瞎了眼嗎？」（約翰福音九章40節）。因為驕傲不會讓他們知道自己的無知。治癒無知的同一道光，必須揭示它。特別是當人們生來就是瞎子，從未認識聖徒那種得救的光照時，他們是不會相信除了他們所見之外，還有其他光明的。但我這部分說得有點長了；我現在轉向下一部分。