01 信心的生活 第一部｜006_第五章_上帝良善的形象
第五章 神良善的形象
II. 神形象在我們宗教上的第二部分，是祂無與倫比的良善。其整個體系是神聖潔與愛的和諧表達。細節我只能略述，以免篇幅過長。
- 其作者耶穌基督本身就是完美的良善；祂是神也是人；在本性與生命上無罪；祂活著、死去、復活都是為了行善；甚至在天上，祂的職分與工作仍是為人類行最大的善。
- 基督教信仰的內容就是神自己，那無限的良善。其用途是教導人認識神，並將我們帶到祂面前。為此，它對祂那蒙福的本性、屬性與作為，做出了比世上任何地方都更充分的揭示。
- 其終極目標是可想像到的最高目標：取悅神並歸榮耀給神：因為那作為萬有之始者，必然是萬有之終。
- 它引導人進入對他自身而言最高的幸福狀態（這是一個從屬於最高目標的結合目標）。基督教信仰所引導我們達到的幸福，是無法想像有比這更大的了。
- 它如此確定且清晰地將我們的幸福置於那真正的幸福之中，以至於它引導了人的意圖與渴望，不再讓他們在關於最高善的舊有各種意見中徘徊：本性得到成全，並以其最完美的行為作用於最完美的對象，並從祂那裡領受最豐盛的傳遞，且這一切是永遠的，這必然是人類最完美的幸福。使我們所有的官能完全成全，永遠活在神完美的亮光與愛中，並相應地被祂所愛；這就是基督教的目標。
- 為此，基督教信仰的整個設計就是使人良善，醫治人的一切邪惡，並為那蒙福的狀態做合宜的準備。
- 為此，耶穌基督偉大的工作是差遣神那成聖的靈降下，使人成為新造的人，並使他們重生，擁有神自己的本性，以及屬天的思想與生命：使他們不僅擁有良善的誡命，還擁有神使他們良善的大能，以及適合他們進入天堂的屬天原則。
- 為此，主要的媒介是對神愛世人最充分的啟示，這是前所未有的，也比其他任何地方所啟示的更多。基督教的整個設計，不過是將神展現在人面前，以祂良善與無量之愛最充分的視角，好讓祂在我們眼中顯得更可愛；並讓我們更愛祂；讓愛那良善使我們良善，並使我們幸福。
- 為了鼓勵我們愛與行善，神在福音中賜給我們赦免一切罪的恩典，只要我們藉著信心與悔改轉向祂：儘管我們配得地獄，祂宣告祂將赦免我們那應得的刑罰。如果我們在得救贖之前就已來到地獄，我想我們一定會認為那帶來赦免信息、並向我們展示如此便捷逃脫之路的宗教，確實是良善的。
- 這種憐憫是藉由一個普遍的聖約賜下的，提供給所有人，沒有例外：且條件是如此合理，以至於沒有人能有任何正當的藉口反對。這不過是像一個被判刑的人接受赦免那樣，以信靠與感恩的心接受所提供的憐憫。還有什麼比這更適合我們悲慘的狀態呢？
- 為了帶領我們進入這一切並使我們聖潔，基督賜給我們最聖潔的話語與教義：在誡命、禁令以及所有輔助性的歷史與敘述中都是完全聖潔的；祂還加上了祂聖潔生命的完美榜樣，使我們的準則與榜樣相一致。
- 這話語是如此良善，以至於它呼召我們達到最高程度的良善，並使完美本身成為我們的責任；使我們的責任與幸福相一致；我們不應有自由去作惡與受苦；而應在各方面被束縛於我們自己的幸福：然而這恩典之約又是如此良善，它不利用我們的軟弱來毀滅我們，而是記錄下它們以謙卑我們，為了我們的醫治：它接納真誠，儘管它命令完美。基督看待我們的失敗，不是作為嚴厲的審判者，而是作為醫生與慈愛的父親。
- 我們的宗教是如此良善，它要求我們做的最重要之事，就是選擇最大的善，而非較小的善，不要像那些把填滿針盒當作財富的孩子；或像那些寧願交易垃圾而不願交易黃金的愚蠢商人。基督教誡命的偉大事業，是使我們知道我們有能力獲得比食物、飲料、私慾、娛樂、財富與世俗榮譽更好的事物；使對神的愛，以及靈魂在恩典與榮耀中的幸福，能被置於豬玀的享樂之上。那呼召我們追求最大良善，且不容許我們成為自己的敵人、滿足於較小事物者，難道不是良善的嗎？
- 是的，當我們擁有最多時，它仍要求我們尋求更多：且不容許我們滿足於低程度的恩典，或滿足於一小份最大的良善：而是為了向我們展示神希望我們不斷變得更好，並擁有更多，它使我們不斷祈求更多、不斷向上追求、努力變得更好成為我們的責任。在禱告中祈求成為我們每日的工作；而神的給予與我們的領受，可以成為我們每日的蒙福。
- 此處為我們預備的憐憫，延伸至靈魂與身體；因為雖然我們不可將較小的置於較大的之上；但我們仍會在適當的位置得到它：如果我們首先尋求神的國與祂的義，並首先為那永不朽壞的食物勞力，其他一切都將加給我們；我們將擁有它們來造福我們，而不是傷害我們。「因為敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。」（提摩太前書四章7-8節，六章6節）。
- 為了讓那未來完美的良善能邀請我們追求現在不完美的良善，福音的應許以世上最強大的動機來支持誡命：因此，永恆的蒙福與喜樂成為了我們在信心、愛心與順服上暫時真誠的獎賞。如果連天堂本身都不足以作為邀請人行善的獎賞，那就沒有什麼是足夠的了。
是的，基督教信仰的懲罰與嚴厲，也顯明了它的良善。當神因此威脅地獄以拯救人脫離它，並將他們引向福音的順服時。威脅性的懲罰之惡，不過是為了使他們遠離罪惡，並使人變得更好；那位將自己對罪惡的恨惡彰顯到極致者，顯明了祂是罪惡最大的敵人，也是良善最大的愛好者：那位在我們面前設立最尖銳的籬笆，並發出最可怕的警告以使我們遠離沉淪者，顯明了祂是最樂意服事我們者。
- 基督教是如此良善，它將我們所有的苦難都轉化為益處：它向我們保證，無論我們因罪應得什麼，這些苦難都是作為必要的藥物被差遣的；它指導我們如何輕鬆地忍受它們，並使它們變得甘甜、安全且有益，並將它們轉化為我們聖潔的增長，以及促進我們最大的益處；（希伯來書十二章10-11節；羅馬書八章18節；哥林多後書四章16-18節）。
- 它還建立了一個永久的職分，即神聖的牧職，為了更充分、更確實地傳遞上述的一切良善。在其中請注意這些細節，它們顯明了這項益處的偉大。1. 被呼召的人（按基督的任命）必須是所能找到的最智慧、最優秀的人。2. 他們的人數應與人民的人數相稱，使沒有人會失去這項益處。3. 他們的工作是向人宣告上述神對人類的一切良善與愛，並向他們提供這一切恩典與憐憫；教導他們變得聖潔與幸福，並將永恆的喜樂擺在他們面前。4. 他們做這事的方式必須帶著謙卑，作為眾人的僕人；帶著慈愛，作為羊群的父親；帶著智慧與技巧，以免他們的工作受挫；帶著最大的迫切，甚至強迫他們進來，如同那些不願接受任何拒絕的人；並帶著忍耐忍受一切反對，如同那些寧願受任何苦，也不願人民的靈魂未得醫治而沉淪者；他們必須堅持到底，如同那些只要有一線希望，就絕不放棄任何一個靈魂為絕望與失喪者；而這一切必須以他們自己聖潔、節制與愛心的榜樣來支持；（使徒行傳二十章；提摩太後書二章24-25節；馬太福音二十二章8-9節）。
- 我們的宗教是如此良善，它所僱用我們的工作，除了行善之外別無其他。除了敬虔與自我保全的一切益處之外，它要求我們活在對他人的愛中，並盡我們所能地在世上行一切善事；（以弗所書二章10節；馬太福音五章16節，六章1-2節等；提多書二章14節；加拉太書六章7-9節）。善行必須是我們的研究與生命；我們的工作與喜樂；甚至我們的仇敵，我們也必須愛他們並善待他們；（馬太福音五章44節；羅馬書十二章19-21節）。毫無疑問，那旨在僱用人對所有人行善的教義，是良善的。
- 基督教是如此良善，它不偏袒任何一種罪，反而是對所有罪惡最大的譴責者。它全心全意地為了知識而反對有害的無知：它全心全意地為了謙卑而反對驕傲；為了自我否定而反對一切有害的自私；為了屬靈與真正理性的統治而反對感官主義與肉體的統治；為了屬天而反對屬世的心思；為了真誠與單純而反對一切虛偽與欺詐；為了愛而反對惡意；為了合一與和平而反對分裂與爭端；為了上位者的公義與寬厚，以及下位者的順服與忍耐；為了所有關係中的忠誠：其誡命延伸至隱秘的行為，正如延伸至公開的行為；延伸至慾望與思想，正如延伸至言語與行動：它不容許任何不敬虔、不節制、叛逆、有害、不貞潔、貪婪或缺乏愛心的思想、言語或行動；（馬太福音五章）。
- 我們宗教中所有令人困擾的部分，不過是我們對抗邪惡的爭戰；對抗罪惡，以及那些會使我們犯罪的試探：如果它所有衝突的部分僅僅是針對邪惡，那它必然是良善的；（加拉太書五章17、21、23節；羅馬書六、七、八章1、7-10、13節）。
- 它教導我們活在最大且最恆久喜樂中的唯一途徑。如果我們沒有達到這一點，那是因為我們沒有遵循它的誡命。如果預見到無盡的喜樂，以及上述在途中的一切憐憫，還不足以成為持續喜樂的理由，那就沒有什麼更大的理由可以想見了。在主裡常常喜樂，即使在我們最尖銳的逼迫中，也是宗教責任的重要部分；（腓立比書三章1節，四章4節；詩篇三十三篇1節；撒迦利亞書十章7節；馬太福音五章11-12節；申命記十二章12、18節）。
- 它克服了死亡的危險與恐懼；那能征服如此巨大邪惡，並使不敬虔者恐懼與徹底悲慘的日子，成為我們渴望與幸福之日者，必然是良善的；（羅馬書六章23節；哥林多前書十五章55節；歌羅西書三章1、4節；腓立比書三章21節）。
- 它要求世上所有的統治者運用他們所有的權力去行善；反對他們所能觸及的一切罪惡；並使他們的臣民在身體與靈魂上都幸福；（羅馬書十三章3-6節）。
- 它指定教會為聖徒的團體，使聖潔與良善結合起來，變得強大且尊貴；（哥林多前書一章1節；哥林多後書一章1節；希伯來書三章13節；帖撒羅尼迦前書五章12-13節）。使那些從事神聖愛心與讚美神的聖潔聚會，能成為天上的耶路撒冷的代表；（歌羅西書二章5節）。
- 它使所有聖徒的愛與合一變得如此緊密，以至於每一位成員的憐憫與喜樂都能延伸至所有人；只要我能像愛自己一樣愛他們，世上所有基督徒（甚至所有人）的一切身體與靈魂的祝福，就我的安慰而言都是我的：如果我自己變得富有、尊貴或博學會讓我高興，那麼我所愛的人擁有這些，也必須讓我高興。當數百萬人擁有如此多讓我喜樂的理由時，我該活得何等喜樂！雖然我也被要求與他們一同哀哭，但那種哀哭絕不會阻礙任何適時的喜樂。
- 在這些團體中，每一位成員都有義務為彼此的益處貢獻幫助；因此，只要世上有基督徒，就有多少人有義務對我行善；至少，根據他們各自的機會與能力；如果他們做不到更多，就透過禱告與類似的遠距離方式。而那個賦予每個人在他人益處上有如此大份額，並使所有人都有義務彼此行善的宗教，顯然本身就是良善的；（哥林多前書十二章；以弗所書四章15-16節）。
- 而這一切良善並未被我們的罪所摧毀，反而因我們的罪而意外地得到優勢與加重：因此，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了；（羅馬書五章15-19節）。恩典藉由罪找到了機會，真正成為了恩典，並成為了神良善更大的彰顯，以及對罪人更大的感恩義務。
三十、最後，這一切美善皆因和諧而更顯華美；它們皆處於完美的秩序之中。一項恩慈並不妨礙另一項；一項恩典並不抵觸另一項；一項本分也不排斥另一項。正如這是上帝恩慈與公義奇妙結合的偉大宣告（恩慈的使用旨在彰顯公義；公義的使用旨在彰顯恩慈，且不僅僅是兩者並存而已）；它在我們身上也產生了相應的果效。它不使愛與敬畏對立，不使喜樂與必要的憂傷對立，不使信心與悔改對立，不使讚美與感恩與對罪的痛悔認罪對立，不使真誠的悔改與對受造物有益的使用對立，不使對靈魂的關懷與心靈的平安寧靜對立，不使對家庭的顧念與知足及信靠上帝對立，不使勞作與必要的安息對立，不使捨己與對自身福祉的正當關懷對立，不使忍耐與正當的感觸及合法的激情對立，不使對人的憐憫與真正的公義對立，亦不使公眾利益與私人利益彼此對立；它更不使君王與臣民、主人與僕人、牧者與羊群的本分，甚或他們的利益產生任何衝突。相反，宗教的所有部分都各安其位；每一項本分（即便那些看似最相反的）皆彼此互助；所有的利益皆協調一致，並共同促成整體與每一部分的益處；參以弗所書四章二、三、十五、十六節。
現在，請細察這一切（願你花在思考上的時間，遠多於我所用的文字），然後公正地斷定，基督宗教是否帶有上帝——那至高本體之善——鮮活的形象與印記。
然而，當我們考察「大能」如何在執行中將這一切付諸實現時，這一切將會更加顯明。