01 信心的生活 第一部｜005_第四章_上帝智慧的形象
第四章 神智慧的形象
- 首先，觀察神形象的三個部分，或基督信仰本身所留下的印記，因為它包含了人類救贖的全部工作，正如在基督的作為與教義中所呈現的那樣。
- 其智慧顯現在以下具體的觀察中（儘管這些觀察因我們知識的清晰度、完整性與秩序的缺乏，僅能非常殘缺地向我們展示它：因為僅能在此處或彼處看到一個完整架構或作品的碎片，且將這些碎片視為錯位而非處於其適當的位置與秩序；再加上這一切僅是透過昏暗不完美的視力所見，遠非天使與高等智者在基督裡所見到的神那多樣智慧的全貌）。
- 請注意神是如何智慧地安排，使得神性中的三個要素——能力、理智與意志，即全能、智慧與良善；以及三位一體中的三個位格——父、道與聖靈；以及神作為高效因、指導因與目的因（萬有皆本於祂，倚靠祂，歸於祂）的三種因果關係，在世界上擁有三個最卓越的樣本或印記，或三個最顯著的作為來宣告並榮耀祂；即自然、恩典與榮耀。並且神因此與人建立三種相應的關係，即作為我們的創造者、救贖者與成全者（藉由聖潔的開端，最終達到榮耀）。
- 神的安排何等智慧，既然人對神的愛既是他最大的本分，也是他的完美與幸福，那麼就應該有一些恆常卓越的媒介來吸引並激發我們的愛：這應該是神對我們之愛最卓越的彰顯；同時也是祂自身最完美之聖潔與良善的彰顯；既然我們對祂良善的感受與對祂能力的感受同樣需要（愛祂是我們的主要工作），那麼就應該存在一種與世界彰顯祂能力一樣顯著的、對祂良善的證明。
- 特別是當人因罪而從對神的愛墮落到對肉體自我與受造物的愛，當人墮落於懲罰性的公義之下，意識到創造者的不悅，並使自己成為地獄的繼承人；且當人的本性如此難以去愛一位因公義而必須定罪他、離棄他並恨惡他的神時：神安排得何等智慧，那位想要將人挽回到祂愛中的神，應當首先以最充分的方式向罪人宣告祂的愛，並與他和好，顯明祂赦免他、拯救他，甚至成為他的幸福與至善的意願；好讓救贖能與疾病及本分相稱。
- 這樣安排得何等智慧，使得人順服的架構與過程，被指定為由愛與感恩所組成，並以愛所激發的讚美與喜樂的本分呈現出來，好讓如此甘甜的源頭能湧流出相應的溪流：好讓主人的良善能顯明在我們工作的甘甜中；我們服事愛與榮耀的神，不應像奴隸那樣帶著抱怨與厭倦的心，而應像孩子那樣帶著喜樂與平靜：我們的工與路，對我們而言便成了獎賞與終局的預嘗。
- 然而，當我們生活在這樣一個黑暗的物質世界，在一個易朽的肉體中，處於仇敵與網羅之間時，我們的本分應當帶有幾分謹慎與警醒，因而也帶有幾分敬畏與敬虔的憂傷，以教導我們更珍視恩典；並且我們的處境應當帶有許多必要性與苦難，以驅使我們歸向神，祂才是我們的安息。而罪本身的容許，又是何等恰當地服務於此目的。
- 這樣安排得何等智慧，使得最終的榮耀能被更好地品味，而獲得喜樂的人應將榮耀歸給神；並藉由雙重的義務被束縛於此。
- 這種救贖的設計，以及人類救贖的所有工作與福音的所有誡命，是何等恰當地建立在自然完美的律法之上，或植根於其中：信心只是恢復愛的手段；恩典對本性而言，正如藥物對身體；恩典對榮耀而言，正如藥物對健康：因此，正如一個從未被教導說話、行走、工作，或學習任何科學、貿易或必須透過後天習得之事務的人，是一個悲慘的人，因為他缺乏所有能幫助他將自然能力運用於其適當目的的東西；那麼，對於那些擁有本性卻缺乏恩典（恩典必須醫治本性並將其運用於適當目的）的人而言，情況就更是如此。
- 因此顯而易見，正如完美的律法被恰當地稱為自然律，因為它適合處於自然無罪狀態下的人；那麼恩典的律法現在可以被稱為墮落本性的律法，因為它同樣適合墮落的人。既然我們的墮落是不可否認的，那麼我們擁有這樣一條律法，是何等可信？
- 福音中沒有任何東西是不適合最初的自然律，或與之矛盾，或具有任何異質的性質；而僅僅是那些具有最卓越的適應性來服務於它的人：「在至高之處榮耀歸與神」，藉由在地上恢復「平安，在人中間喜悅」。
- 當神聖君權在治理秩序中，適於將其自身的部分形象傳遞給受造物，正如神聖屬性已將其形象傳遞給受造物的本性或存在一樣，人類應當擁有一位普世性的代理元首或君王，這是何等智慧的安排！我們有充分的理由相信，天使之間存在著君主體制；而在世上，為了合一、力量與榮耀，這種體制顯然勝過所有其他治理形式。若說它比其他形式更容易墮落為壓迫性的暴政，那僅僅是因為人性極大的敗壞所致；因此，若我們擁有一位沒有這種敗壞的元首，該反對意見便無立足之地。正如神不可能不在世上傳遞其統治的形象，同樣確定的是，除了主耶穌之外，世上沒有其他普世性的元首（無論教宗如何自稱是普世代理君王，在普世代理君王之下）。各國有其從屬於基督的君王，但世界除了基督之外，別無元首。
- 那麼，那位作為神的君王或代理人者，同時也應當是中保，這是何等合宜！且一個居住在塵土中、受污染的罪人，不應直接來到神面前，而必須透過一位配得勝過一切的調解者，這又是何等合宜。
- 當我們失去了對神、對來世、對通往來世之路的認識，甚至失去了對我們自身及靈魂不朽的認識時，有一份確定的啟示來堅立我們，使我們能知道當尋求什麼、當歸向何處、以及藉由何種途徑，這是何等合宜！因為光必須是我們愛與能力的引導。而除了從神差遣而來、擁有最完美知識與真實性的教師之外，還有誰能如此無誤且令人滿意地做到這一點呢？
- 當神意欲白白赦免我們的罪時，那位願意成為我們赦免中保者，理當順服那些與治理目的相符的條件，而不使神的智慧、真實、公義與律法在世人面前蒙羞，這是何等合宜：若罪惡未被標記為可憎，若公義未被彰顯，魔鬼便會誇勝並說：「我說得豈不比神更真實嗎？當祂告訴你們會死時，我告訴你們你們不會死。」若這項重大刑罰在四千年間連續不斷地被免除，而沒有對神的公義做出任何充分的彰顯，那麼為何罪人會懼怕地獄直到世界末日呢？若你說單單悔改就足夠了，我回答：第一，這並不能辯護律法制定者的公義與真理。第二，誰能帶領一個心被愛罪所敗壞的罪人悔改呢？第三，若世人知道神可以在沒有任何補償罪惡所造成的破壞、沒有維護世界秩序的情況下，僅憑悔改就赦免全世界，這反而會阻礙悔改。因為如果那位威脅要為罪施行未來苦難或死亡者，可以絕對地免除該威脅，他們便會認為祂同樣可以輕易地免除對不悔改者死亡的威脅。
若你說律法中的威脅在未實現時並非虛假，因為它們說的不是「關於結果」（de eventu），而是「關於應受的刑罰」（de debito poenae）；我回答：它們直接說的僅是「關於應受的刑罰」；但同時，制定律法者藉此說道：「這將成為你們生活與我一般審判的準則。」因此，它們必然也談到了通常的結果；它們是公義審判的準則，因此公義絕不可因對它們的輕視而受辱。
或者，若有人認為這一切並未證明救贖主身上彰顯公義是絕對必要的，神本可以不經此過程就赦免悔改者；然而顯而易見，這仍是一種極其智慧且合宜的方式：正如一個人無法證明若沒有太陽，神就不能照亮、推動並賦予低等生物生命，但他仍能證明太陽是一項高貴的受造物，在它的運作中顯明了神的智慧、能力與良善。
- 這種基督獻祭的教義，與幾乎傳遍全世界的普遍獻祭教義是何等一致！除了神聖啟示，或是某種存在於本性中、為神公義與對罪之憤怒的必要彰顯作見證的事物之外，誰能想像這種實踐如此早且如此普遍地獲得認可，還有什麼其他起源呢？
- 神決定那位承擔這一切者必須是人，卻又不僅是人，甚至就是神，這是何等智慧！那位人類的君王、中保、人類的教師與罪的祭物，不應僅僅是另一種受造物；而應當是一位適合與人親近、在人性上與人的關切息息相關，且因本性與親近性而有能力承擔這些職分與關係者；然而祂又必須如此高貴且與父如此親近，以致能賦予祂的工作足夠的價值，並使祂成為最適合為我們代求者。
- 我們在擁有完美的教義時，同時擁有一個完美生命的榜樣，這是何等智慧的安排！因為我們深知模仿之道對於我們的本性與需求是何等契合。
- 正如所有其他美德的榜樣始終擺在我們面前；那麼，我們擁有一位活潑的榜樣來教導我們輕看這虛假的世界，並在相對意義上輕看名聲、財富、卓越、顯赫、享樂，甚至是生命本身，這是何等合宜；而這些正是所有滅亡者置於神與永恆之上的事物。
- 對於那些必然會重蹈覆轍的人來說，擁有一種每日的補救與避難所，擁有一帖醫治傷口的膏藥，以及一個比他們自己的名字更蒙悅納的名字，在神面前為赦免而懇求，這是何等必要。
- 我們的救主從死裡復活（因此祂必須經歷死亡），以向我們顯明祂的獻祭已被接納，且人類確實有另一種生命，死亡與墳墓終究不能拘禁我們，這是何等合宜。
- 我們的救主升入天堂，使我們的人性在神裡面得榮耀，使祂能擁有全能來完成人類救贖的工作，且祂的得著能成為我們未來得著的保證，這是何等合宜。
- 神極其智慧地安排，使人不必留在行為之約或純粹自然之約下，因為那約在破壞後已無法稱義，且對墮落狀態的人已不再適用；神以救贖主的身份與人立下新約，正如祂以創造主的身份立下第一約；使一份普遍赦免與遺忘的法令，能確保我們獲得赦免與永生；正如我們曾有一條生活準則以預防罪惡與苦難，我們也能有一條關於我們責任的準則，以達成我們的恢復。
- 除了「以信靠與感恩的心接受恩典，並以悔改與順服的心跟隨我們的救贖主進入永生」之外，這聖約還能有什麼更合適的條件呢？
- 當我們的君王即將離開地球，在天上的宮廷中居住時，祂任命祂的官員來管理祂在地上剩餘工作的屬人部分，這是何等合宜！有些人應當在奠基時完成非凡的工作，並為其餘的人留下確定的準則與秩序，而其餘的人應當在此基礎上繼續建造；且最智慧、最優秀的人應當成為其餘人直到末後的教師與引導者。
- 我們在榮耀中的太陽，不斷地將祂的光芒與影響力發送到地上，這是何等必要！即父的靈作為祂在此世恆久的代理人，為祂辯護，並在人心上做祂的工作；而那些要建立教會的使徒，應當在如此顯著的程度上擁有那靈，並為了各種奇事與大能的工作，以足以向世界證實他們的見證；且直到末後，所有其他人也應當為了那些對他們自身的順服與救贖所必需的愛與更新的工作，而擁有那靈。
- 神如此智慧地安排，使那位作為我們君王者，是萬有的主，有能力保衛祂的教會，並壓制祂最驕傲的仇敵。
- 並且，祂應當成為我們最終的審判者，祂曾是我們的救主與立法者，並制定且印證了我們將受其審判的恩典之約；使審判不至於過分可怕，反而成為祂忠心僕人的渴望，他們將在眾人面前被祂公開稱義。
- 當死亡對人而言本性上如此可怕時，神如此智慧地安排，使我們擁有一位曾走過那條路、曾死過但如今活著、且身處我們必去之處、並掌握死亡與天堂鑰匙的救主；使我們可以大膽地前往祂的面前，前往無數已成全的義人靈魂那裡，並將我們的靈魂交託在我們救贖主與元首的手中，這是何等智慧。
- 正如這一切應當被清楚地啟示；且聖經的寫作方式與方法適合所有人，甚至是卑微的人，且牧者被命令透過翻譯、解經與懇切的勸勉來開啟並應用它；使補救措施能與疾病的性質與程度相稱；然而其中仍有一些深奧之處，以使狂妄自大的人保持距離，使他們謙卑，並操練我們的勤勉。
- 正如信心的生活與聖潔在世上必然會遭遇許多反對，使其榮耀與卓越能更顯明出來，部分是透過其對立面的存在，部分是透過其在試煉中的操練與勝利；使敬虔人能運用忍耐與剛毅，以及每一種恩典；並能更容易地被保守而不愛世界，並學會更渴望他們主的同在。
- 最後，神在天上，萬有皆從祂而來，祂應當成為祂一切恩典與我們一切責任的終極目標，這是何等智慧的安排！祂自己應當成為我們的家與幸福；正如我們是被祂所造、為祂而造，我們也應當永遠與祂同住，歸榮耀給祂，並活在祂的愛中；在那裡，正如我們將擁有得榮耀的靈魂與身體，兩者也將擁有相稱的榮耀；而我們得榮耀的救贖主，在那裡將部分地成為我們享受的媒介，正如祂在此地是我們獲得救恩的媒介。
我匆忙地列舉了這奇妙架構中的幾個部分，是為了向你們展示，如果你們能看見這一切，並且是按著真實的秩序與方法，你們就不會覺得「為要藉著教會使天上執政的、掌權的，現在得知神百般的智慧」（以弗所書三章10節）這件事有何奇怪了。這是我要向你們展示的，神形象在基督教信仰上的第一部分。
但除此之外，神的智慧在聖經中透過以下幾種方式表達：1. 在對過去之事的啟示中，這些事是任何凡人都無法得知的：例如世界的創造，以及在人被造之前其中所發生的事；經驗本身幫助我們相信這一點，因為我們看到極大的可能性，證明世界並非永恆，也不比聖經所記載的更久遠；因為世上沒有任何地方擁有更古老起源的真實紀念碑；且因為人類的科學與藝術至今仍不完美，如此重要的增補直到最近才完成。
- 在對遙遠之事的啟示中，這些事超出了人類發現的範圍。因此，聖經歷史與預言經常談到遠方君王與人民的準備與行動。
- 在對人心隱秘之事的啟示中：正如以利沙告訴基哈西他在遠處所做的事；基督告訴拿但業他說了什麼、在哪裡說的；基督經常告訴猶太人和祂的門徒他們心裡所想的，並顯明祂知道人的心：對此我們可以加上，神話語的剖析能力，它能如此顯著地揭開人心中敗壞的隱秘，並能向所有人顯明他們自己的心。
- 在對未來偶然之事的啟示中，這在聖經的預言與應許中是最常見的；不僅在舊約中，如但以理書等，也在福音書中。當基督預言祂的死與復活，以及祂使徒的遭遇與成就，並應許他們聖靈的神蹟恩賜；並預言彼得三次不認祂；並預言耶路撒冷悲慘的毀滅，以及其他類似的明確預言。
- 但所有這些預言中，沒有什麼比基督那些在世世代代中應驗在我們身上的偉大應許，更能向我們發出光輝了。即關於人類靈魂歸正、重生或成聖這偉大工作的應許與預言性描述，這工作在各個時代都按照話語中的描繪而成就：所有那些被預言、並在第一批信徒身上發現的謙卑、悔改、渴望、信心、喜樂、禱告以及對禱告的回應，至今仍賜給所有真正的基督徒。
對此可以加上，所有關於教會擴展的預言；關於世界各國歸向基督的預言；關於不敬虔之輩對此的反對；以及關於基督追隨者所受的逼迫，這一切都已應驗。
- 神的智慧也清楚地顯明在所有這些啟示的連貫性或和諧中：不僅它們之間沒有真正的矛盾，而且它們共同構成了一個完整的架構：正如人的年齡從嬰兒期走向成熟，本性根據每個階段調整其稟賦與供應；教會也從其嬰兒期發展而來，神的啟示也隨之調整以適應其各個時代：基督在亞當時期、摩西之前的兩千年間被應許給列祖，並藉由他們的獻祭所象徵；在接下來的兩千年間，藉由摩西首先在典型的福音中（對未來恩典的預影），然後藉由先知（特別是以賽亞、彌迦、但以理與瑪拉基）在更明確的預言中，得到了更充分的啟示。隨後施洗約翰作為先鋒而來，基督作為彌賽亞而來，聖靈降在使徒身上，完成了啟示：因此，這一切顯然是一個完整的架構，由同一位聖靈所構思與啟發。其果效也與這些啟示的程度相符。
而世界的終局（無論是在最後兩千年末，還是神所喜悅的其他時間）將很快向不信者顯明，那個終局將實現尚未應驗的一切，直到最小的一點一畫。