第九章
如何藉信心生活，以操練其他恩典與成聖的義務，並順服上帝
首先是教義上的指引
除非我們理解成聖的性質與理由，否則我們無法藉信心促進成聖。因此，這必須是我們首要的努力。
「成聖」一詞意指從世俗用途中分別出來歸給上帝。這種分別，要麼是由上帝親自為之（如：祂分別了主日等等），要麼是由人的奉獻；要麼是將人分別出來擔任聖職；因此基督的僕人在受按立時（這是一種祝聖）以及他們對上帝的自我奉獻中，被分別為聖。若有人不義地將他們從神聖的呼召與工作中剝離，對他們自己或任何人來說，都是極大的褻瀆。或者將事物分別出來用於神聖用途（如地方與器皿可以被分別為聖）。或者，這可能是將人奉獻給一種神聖的狀態、關係與用途；正如每一位基督徒在受洗時所做的那樣。這要麼是一種外在的奉獻；因此所有受洗者都被分別為聖；要麼是一種內在的奉獻，如果它是真誠的，它既是實際的也是習慣性的，當我們在約中將自己交給上帝，且傾向並歸向祂；我們的心思意念都在祂身上；是的，生命也由這種傾向的操練與這約的履行所組成。這就是我在此所說的成聖。關於名稱就說到這裡。
關於成聖，必須理解的教義命題如下（在我的《懺悔錄》第三章中有更詳盡與清晰的闡述）：
命題一：任何受造物身上有多少上帝的彰顯或形象，它對上帝與人來說就有多少良善與可愛。
反對意見：上帝從永恆起就愛我們，那時我們還是祂的仇敵；不是因為我們良善，而是為了使我們比以前更好。
回答：上帝的愛（以及所有的愛）在形式上由「喜悅」（complacency）組成。上帝對任何事物都沒有喜悅，除非是在良善中；或根據其良善的程度。從永恆起，上帝預見到我們裡面將有的良善，便在「已知的存在」（esse cognito）中愛我們；而不是在我們還不存在時，就愛那實際良善的我們。當我們還是祂的仇敵時，祂對我們有一種雙重的愛（或喜悅），一種是為了我們身為人所保留的那種自然的良善，我們是可修復的，且有能力成為聖徒。另一種是為了那在「已知的存在」中被預見的良善，祂定意在未來將其賜給我們。這種喜悅絲毫沒有超過作為其對象的良善：但與之相伴的是一種賜下恩典與未來榮耀的意志與目的；因此它被稱為「仁慈之愛」（love of benevolence）：並非喜悅不是愛的真正概念；而仁慈，或賜下恩惠的目的，不過是它的果子。但如果有人一定要將仁慈單獨稱為愛，我們並不否認在這種意義上，上帝愛掃羅（一個逼迫者）如同愛保羅（一個使徒）；因為祂對他們行善的目的是一樣的。
反對意見：上帝在基督裡愛我們，是為了祂的義，而不僅僅是為了我們內在的聖潔。
回答：上帝的仁慈是在基督裡並藉由基督向我們施行的；祂愛的果子就是基督本人，以及與基督一同並藉由基督賜給我們的憐憫。我們的赦免、稱義、收納與接納，是藉由祂那有功的義：且是藉由祂，我們才擁有上帝的聖靈，並在智慧、公義與聖潔上照祂的形象更新。我們作為在基督裡的人，與祂連結，沒有祂我們一無所有，才擁有這一切相對與內在的憐憫。因此，我們是在祂裡面，並為了祂的義而被接納與愛。但基督並沒有死或立功來改變上帝的本性，使祂在對聖潔與不聖潔之人的愛上變得更冷漠，或對更聖潔與較不聖潔的人愛得一樣多。但祂的喜悅仍然只在一個人身上，只要他在真實的聖潔中，以及與基督與父的關係中，被造得真正可愛。（歸算教義已在前文闡述。）「父自己愛你們，因為你們已經愛我，且信……」（約翰福音十六章27節）。「愛我的，必蒙我父愛他」（約翰福音十四章21節）。正如上帝在我們愛祂之前，就以仁慈之愛愛我們，並如前所述帶有喜悅（約翰一書四章10節；以弗所書二章4節），祂現在也因我們身上的形象，以及在我們身上所發現的祂的恩典，而喜悅地愛我們；也因我們藉由這恩典與祂兒子及祂自己所建立的關係而愛我們：但正如祂不以「在基督裡履行律法者」的概念來愛掃羅（一個逼迫者）；祂也不以「沒有罪且完美，因在基督裡履行了律法」的概念來愛大衛（在他犯罪時）：而是在基督裡愛他，以致赦免他的罪，並藉由基督的補贖與功德，為他造清潔的心，使他裡面重新有正直的靈，從而使他在自身中變得更可愛。
命題二：聖潔是上帝在我們身上的形象，也是我們原始的可愛之處；歌羅西書三章10節。
命題三：失去聖潔，就是失去我們的可愛，並進入與上帝為敵的狀態。
命題四：聖潔在於：1. 我們將自己作為上帝的產業奉獻給祂，並順服祂的護理：2. 我們作為上帝的統治對象而順服；順服祂的教導與律法：3. 在感恩與愛中，將上帝視為我們最高、有效且最終的良善。
命題五：愛是那最終的完美行為，它暗示並包含了其餘的一切；因此是律法的總結，也是成聖的真實狀態；羅馬書十三章10節；馬太福音二十二章37節；馬可福音十二章33節；約翰一書四章16節。
命題六：天堂本身，作為我們最終的目的與完美，不過是我們藉由對上帝完美的看見，以及完美地領受祂對我們的愛，而維持的對上帝完美的愛。
命題七：因此，基督在世上的偉大事業，就是摧毀魔鬼的工作，並帶領我們進入這對上帝完美的愛中。
命題八：相應地，信心在基督裡最大的用途，就是輔助並激發我們對上帝的愛。
命題九：信心藉由兩種特殊方式做到這一點：1. 藉由獲得罪的赦免，這些罪曾使聖靈的恩典喪失；好讓聖靈能在我們心中激發對上帝的愛：2. 藉由實際注視上帝的愛，這愛在基督裡最榮耀地向我們照耀，藉此我們的愛必須被激發，作為最合適且有效的媒介；約翰福音三章1節；四章10節。
命題十：因此，我們全部的宗教信仰由兩部分組成：一、恢復並臻於完善的原始聖潔；二、恢復並臻於完善的媒介。或者說：一、愛神，這是最終且更卓越的部分；二、對基督的信心，這是媒介的部分。信心產生愛，愛由信心所生。（參見：林前十二31，十三章；羅八35；弗六23；提前一5；帖後三5；林前二9，八3；羅八28；雅一12，二5；彼前一8。）
命題十一：向神的悔改，是靈魂在愛中歸向神；而藉著聖靈的重生，是聖靈使我們生出我們天父的形象與本性，即對祂懷有屬天的愛；因此，聖靈賜給我們，是要在我們裡面作工，使我們愛神，這就是我們的成聖。（參見：羅五5；多三4-7；林後十三14；約壹四16。）
命題十二：當成聖被提及為信心的隨後恩賜時，其主要意指的便是愛神（祂是我們在基督裡的父），以及愛的靈。
命題十三：罪的赦免，與其說是免除任何肉體感官的痛苦，不如說更多在於「喪失的懲罰」（poenam damni），即愛與愛的靈之喪失與被剝奪。而恢復愛與愛的靈，並在天堂使其臻於完善，乃是我們執行性赦免、稱義與收納中最顯著的部分。就此而言，成聖本身即是赦免。（參見：羅八15-17；加四6；林前六10-11；多三6-7，二13-14；羅六，八4、10、13。）
命題十四：感官痛苦的赦免，是作為一種媒介賜給我們，以達成對「喪失的懲罰」之執行性赦免；換言之，是為了使我們具備能力，並帶著加倍的義務與優勢去愛神。（參見：路七47。）
命題十五：因此，既然成聖優於所有其他罪的赦免，因為它是赦免的目的；我們必須更看重它，並應當將「盡可能聖潔」作為我們首要的渴望，好讓我們盡可能少需要寬恕；其次才渴望赦免那些我們寧願當初未曾犯下的罪；而不應將赦免當作我們主要的渴望。（參見：羅六、七、八章全卷；加五17至結束。）
命題十六：聖潔即是真正的道德；那些將對基督的信心之講道與實踐，置於聖潔的講道與實踐之上，並將後者貶為「僅僅是道德」的人，是在本末倒置，如同捨棄健康而執著於藥物。而那些在沒有對基督的信心之下，講論或自以為能實踐聖潔的人，則是在夢想著沒有靈魂之唯一醫師的醫治。至於那些將道德宣揚為僅僅是公義、對人的慈善與節制，卻沒有在基督裡對神的愛，則是將一根被砍下且枯萎的枝子，誤當作了整棵樹。
有些無知的宗派主義者大肆抨擊一切講道，稱其為「僅僅是道德」，只因這些講道沒有頻繁地拋出「基督」與「白白恩典」的名號。
亦有一些不敬虔的傳道人，因缺乏聖潔的經歷，從未在自己的靈魂中感受到信心或愛神的作工，他們不喜愛也不明白聖潔的講道；因此，他們將幾乎所有的時間都花在抨擊某些特定的惡習，並講述他們從某些關於清醒、公義或憐憫的德行中學到的東西。當他們做完這些後，便藉著指責前述那類人的軟弱，來掩蓋自己不敬虔、不信的行徑。但願這些人知道，那些公正地哀嘆他們那種死氣沉沉的講道的牧者與基督徒，所指的「道德」，乃是你們在學院中通常所稱的「倫理學」，那不僅排除了對基督的信心，也排除了對神的愛、聖靈的成聖以及屬天的榮耀。他們所抨擊的並非真正的道德，而是這些道德中枯死的枝幹，即你們所有的那種道德。他們所責備的並非道德本身，而是「僅僅是道德」，即亞里斯多德倫理學所教導的、排除基督信仰與愛的那部分。難道你們以為能與任何智者（或你們自己的良心）長久地找到藉口，來掩蓋你們那不信或不聖潔的心與教義，或是利用他人的無知來獲利嗎？「願我們主耶穌基督的恩惠，神的慈愛，聖靈的感動」，作為祝福語結束了你們的禮儀；但這一切在你們的講道中幾乎被完全摒棄，除非偶爾夾雜幾句無心的慣用語。當你們的講道中，最缺乏的竟是你們洗禮聖約與基督教信仰的實質，以及你們慣用的祝福語時，你們不過是在向眾人宣告你們擁有的是何種基督教信仰，以及何種祝福——也就是說，你們既非真正的基督徒，也未蒙福。
真正的道德，或稱基督徒倫理，乃是藉著信心，由基督的靈所激發，並在虔誠、公義、慈善與節制的工作中實踐出來，以期在對神完美的看見與享受中，獲得永恆的幸福。除了無知或腦袋不清的宗派主義者，沒有人會因為講論這些道德而感到冒犯。「你們這法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、芸香並各樣菜蔬獻上十分之一，那公義和愛神的事反倒不行了。這原是你們當行的，那也是不可不行的。」（路十一42）