第十二章
- 我們認識神的第三種關係，是祂作為我們的聖化者與安慰者，這特別歸於聖靈。毫無疑問，聖靈的施行是成全的施行，若沒有祂，創造與救贖就無法達到其目的；正如褻瀆聖靈是那重大且危險的罪；因此，我們對聖靈的信靠，以及認識神作為藉著聖靈聖化我們的主，絕非我們信心或知識中最小或最低的行動。它隱含或包含了以下事項。
一、我們由此必須留意我們共同原罪的確實性。成聖的必要性證明了敗壞的存在，正如救贖主的必要性證明了罪咎的存在：受洗者並非僅僅奉父的名，更是奉「子與聖靈的名」受洗；這意味著我們與身為救贖主的子立約，並與身為成聖者的聖靈立約。因此，嬰孩本身也必須成聖，否則便不屬於基督的教會，因為教會是由受洗且成聖的人所組成的：「人若不重生（即不僅是水，更是聖靈的重生），就不能進神的國。從肉身生的就是肉身，從靈生的就是靈。」（約三3、5、6）因此，肉身的出生既不能產生屬靈的受造物，若沒有屬靈的重生，肉身的出生便無濟於事。這些話語極為明確，不僅是針對那些否認原罪的人，也是針對那些誤解救贖本質的人——他們認為所有嬰孩僅憑基督所付的代價，便自動進入了得救的狀態，並在自然出生時就共同獲得了原罪的赦免。然而，這些人應當考慮：1. 這段經文與恆久的經驗告訴我們，新生的恩典並非像自然出生那樣普遍臨到所有人；然而若無新生，無人能得救，若無聖潔，無人能見神。2. 罪的赦免並非因耶穌基督單純的受苦而自動歸於任何人；它必須透過某種聖約或應許，將祂受苦的益處傳遞給人，才真正屬於那人。因此，若無神的應許，斷言某人已蒙赦免或得救，實屬極大的狂妄。然而，無人能提出任何應許，證明所有嬰孩皆獲得原罪的赦免。請拿出證據，否則切勿妄言，以免落入那些妄加於神聖言語者所受的沉重審判。應許是賜給信徒及其後裔的。其餘的人並非應許之子，而是處於違背律法後的咒詛之下；這咒詛固然是可以免除的，因此我們不能說神絕對不會赦免他們其中任何一人；但同時，除非神親口告訴我們，否則我們也不能說祂一定會赦免。全世界都需要一位成聖者，因此可以確定的是（即便在基督死後），他們在自然本性上確實是敗壞的。
二、我們對聖靈身為成聖者的信仰，既促使我們承認自己的原罪與苦難，也促使我們尊崇祂更新的恩典之工，確信其必要性，並承認敗壞的本性無力自我更新。正如無人應當羞辱我們創造主的工作——因此我們不應否認或責難理智與自然自由意志的官能——我們也必須同樣謹慎，不可羞辱我們救贖主或成聖者的工作；因此，我們必須承認這些官能的邪惡與傾向不良，承認我們的意志受制於自身的惡念與私慾，並承認需要恩典來施行醫治。當神在世上施行如此奇妙的救贖之工，將我們從罪惡與苦難中拯救出來時，我們若隱瞞或否認自己的疾病，自欺地認為我們不需要醫生，以致認為這醫治無足輕重，因而也不值得稱頌，這絕非真誠的態度。我知道教會正受到那些心智昏暗卻自以為是的人所困擾，他們在這些議題上走極端。一方否定神的智慧法則，另一方則否定神在我們恢復過程中展現的全能。一方將我們的罪與苦難主要歸咎於神，另一方則公然剝奪救贖主與聖靈在我們恢復過程中的榮耀。但我現在所探討的主題，正是針對後者。我懇求你們務必謹慎，不要抱持任何會引誘你們貶低成聖者榮耀的觀念。你們竟敢為了維護自己本性的完整，或為了爭奪醫治的榮耀，而與聖靈抗爭嗎？確實，凡感受過這種更新恩典之大能，並發現這恩典中竟有如此少的部分來自自己，甚至發現自己曾是這恩典的仇敵的人，比起那些缺乏經驗的人，更不會傾向於貶低恩典的讚美。由於此事至關重要，請容我以提問的方式，向你們提出以下省察。
問題一：你們認為，為何所有人受洗時，不僅要奉父的名，還要奉子與聖靈的名？這難道不是暗示所有人都需要一位成聖者，並必須在與成聖者立約中委身於此嗎？我想你們知道，我們受洗並非僅僅是為了公開宣認我們對三位一體的信仰，而是為了慶祝我們與聖父、聖子、聖靈之間那幸福關係的立約進入。因此，正如嬰孩與眾人都必須如此委身於成聖者，所有人都必須承認自己對這恩典的需要，並承認其卓越性。重視、渴慕並領受這恩典，是我們基督信仰的本質。因此，任何與此不符的謬誤，確實證明了我們並非真正的基督徒。（太二十八19）
問題二：你們認為，為何聖經如此尊崇聖靈與這更新的工作？這工作的榮耀難道不與那些崇高的描述相稱嗎？毫無疑問是相稱的。我已在別處談過這工作的頌詞。正是藉著這工作，「基督住在他們心裡，使他們藉著聖靈成為神的居所。」（弗三17；二22）他們藉此成為「聖靈的殿。」（林前六19）正是那神聖的大能（即全能）「將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們。」（彼後一3）我懇求你們，對這工作的看法切不可低於這些經文所表達的程度。這是「開我們理解的瞎眼，使我們從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神，」並帶領我們「進入祂奇妙的光明中。」（徒二十六18；弗一18；彼前二9）這是神在內心「教導我們，」（約六45；帖前四9）是有效的「教導與膏抹，」（約壹二27）是「將律法寫在我們心上，放在我們的裡面。」（來八10、11）我刻意不對這些經文進行註釋，以免顯得曲解，也因為我只想將神純粹的話語擺在你們公正的省察面前。這裡所尊崇的，是神藉著聖靈所做的工作，而非我們作為人所做的工作。難道這一切僅僅意味著對理智與意志提出一個普遍、單純的真理與善的建議嗎？甚至連無知與邪惡的人也擁有這種建議？難道神對那些從未被光照、教導與成聖的人，所做的與那些已經被光照、教導與成聖的人一樣多嗎？聖靈的這項工作被稱為使死人復活，賦予生命。（弗二1、2；羅六11、13）它被稱為新的受生或重生，沒有它，無人能進天國。（約三3、5、6）這是一項更新，使我們成為新人、新造的人，以至於「舊事已過，一切都變成新的了。」（弗四23、24；西三10；林後五17）這是「照著神的形象重新創造我們。」（弗四24）它使「我們聖潔，正如神是聖潔的；」（彼前一15、16）是的，它使我們「與神的性情有分。」（彼後一4）它「賜給我們悔改的心，以致認識真理，叫我們這被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離他的網羅。」（提後二25、26）它賜給我們那「使神住在我們裡面，我們也住在神裡面的愛。」（約壹四16）我們藉著基督「從一切罪惡中被救贖，」因此祂「為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。」（多二14）這是為了我們的更新而「將聖靈厚厚地澆灌在我們身上，」（多三5、6）並藉此「將神的愛澆灌在我們心裡。」（羅五5）信徒藉著所賜的聖靈禱告，並藉此「治死肉體。」（猶20；羅八13、26）我們靠這聖靈生活、行事並喜樂。（羅八1；十四17）我們的喜樂、平安與盼望，皆是藉著聖靈的大能。（羅十五13）它賜給我們屬靈的心思，並除去那「與神為仇，不服神的律法，也是不能服」的「屬肉體的心思。」（羅八7）藉著所賜給我們的聖靈，我們必須「知道我們是神的兒女。」（約壹三24；四13）「人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」（羅八9）一切聖潔的恩典皆是「聖靈的果子。」（加五22、23）若要列舉聖靈在靈魂上成聖工作的種種卓越果效，並誦讀聖經對其的頌詞，篇幅將過於冗長。這些經文所指的，絕非卑微或無謂之事。
問題三：如果你們認為毀謗創造主及其工作，以及救贖主及其工作是極大的罪，那麼當神如此尊崇聖靈及其工作，並要在其中得榮耀時，當這工作是那使救贖的益處歸於我們、並在我們身上塑造天父形象的應用與成全之工時，你們為何不認為毀謗聖靈及其工作也是同樣的罪呢？
問題四：如果我們將聖靈成聖的工作視為平常之事而加以低估，我們在教義上是否犯了太多不敬虔的世界在實踐中所表現出的罪？他們在言行中輕視或低估恩典。哪一個對神更具傷害性？是一個褻瀆者嘲笑聖靈的工作，還是一個基督徒或牧者蓄意貶低它？特別是當傳講恩典是牧者的首要工作時，我們確實應當極度恐懼參與如此重大的罪。
問題五：為何聖經如此多地告誡人們不可誇口，也不可將任何事歸功於自己？「好塞住各人的口；」（羅三19）為何「律法」不能排除誇口，而唯有「信心的律法」可以？（羅三27）誠然，自然的行為（除非它已敗壞）與恩典的行為一樣，都是真實出於神的。然而，若我們否認神在救贖或成聖上的榮耀，並告訴祂我們以另一種方式償還了祂，並將一切歸功於祂是我們自然產生自由意志的作者，神是不會喜悅的。因為正如自然本性應當尊崇創造主，恩典也應當尊崇救贖主與成聖者。神設計了使罪人謙卑，教導他捨己；並以一種與自我卑微相容的方式尊崇神，將那些在盡責中尊崇祂、否認自身榮耀的人，留給神以賞賜的方式來尊崇。
問題六：如果聖靈的工作不是最卓越的，且不是神最要在其中得榮耀的，那麼褻瀆並得罪聖靈為何會被視為如此令人髮指且危險的罪？
問題七：對於一個已經被聖靈光照、歸正、更新、賦予生命並拯救的靈魂來說，貶低這恩典並將其主要歸功於自己的自然意志，難道不是極大的忘恩負義嗎？噢，成聖所帶來的改變是何等巨大！當我們在此進入永生時，那是我們靈魂何等蒙福的生日！（約十七3）難道這就是我們對主賜下如此大恩所給予的感謝嗎？
問題八：如果這些經文不能駁斥這種忘恩負義的觀點，那麼它們意味著什麼？「因為你們立志行事，都是神在你們心裡運行，為要成就祂的美意。」（腓二13）「神又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，要將祂極豐富的恩典，就是祂在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善。」（弗二7-10）同樣的經文見於提多書三6-7；約翰福音十五16：「不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存。」「不是我們愛神，乃是神愛我們。」（約壹四10）「使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？」（林前四7）「若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裡來的。」（約六44）「然而屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。」（林前二14）「從肉身生的就是肉身，從靈生的就是靈；」（約三6）這明確意味著：肉身的出生只能產生肉身，而非靈；若有人要得著聖靈（並因此得救），必須藉著聖靈的屬靈受生與出生：「主就開導呂底亞的心，叫她留心聽保羅所講的話，」（徒十六14）等等。當保羅這個殺人迫害者的歸正，在我們所讀到的方式與途徑下，難道是他自己的工作，而不是主的嗎？「我們列祖的神揀選了你，叫你認識祂的旨意，又得見那義者，聽祂口中的聲音，」（徒二十二14）他被揀選去領受途徑與信心，而不僅僅是「在信心裡得救」。當基督呼召祂的門徒來跟隨祂時，難道沒有一種勝過一切的內在能力，使他們撇下一切跟隨祂嗎？難道不是聖靈的大能，使三千名猶太人在一場講道中歸正，儘管他們曾親手釘死並殺害了主耶穌？（徒二23、41）當基督的講道與神蹟使如此少的人歸正；祂的兄弟，以及那些「看見祂神蹟的人，仍不信祂，」（約十二37；五38；六36；七5）但當祂升天後，聖靈按著福音與應許的豐盛被賜下時，祂的話語便應驗了：「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」（約十二32）我略過更多此類證據。
問題九：當聖潔被視為如此卑微、自然或平常的事物時，這難道不會導致罪惡獲得認可（而聖潔正是與罪惡對立的），導致神的愛失去信用，並阻礙人們的歸正，使他們遠離聖潔的生活嗎？
問題十：因此，當聖潔的形象與果效被如此貶低時，這難道不會導致對神聖潔屬性的輕視嗎？
問題十一：這難道不會導致對天堂本身的輕視嗎？因為天堂的幸福狀態很大程度上在於完美的聖潔。如果成聖僅僅是一些像該隱與猶大也曾擁有的普通感動，那麼它肯定比我們所想的更不神聖、更無足輕重。
問題十二：對於一個從未感受過恩典特殊工作的人來說，若能輕視它並將其主要歸功於自己的意志，這難道不說明其靈魂處於極其危險的懷疑中嗎？徹底的謙卑難道不比爭辯更能治癒這種巨大的錯誤嗎？我從未遇過一個徹底謙卑的靈魂，卻發現他們在自己眼中太過卑微，以至於對恩典有如此輕視的想法，或認為將恩典的一切效力留給自己的意志是最好的！破碎的心靈厭惡這樣的想法。
問題十三：任何明智清醒的人，敢向神祈求這樣的事嗎？或者你們敢說，除了那留給你們自己去決定是使其生效還是挫敗它的恩典之外，你們不期待任何其他的恩典嗎？我想，任何願意接受這種觀點的人，都不是他自己靈魂的朋友。
問題十四：難道所有僅僅表現出虔誠的人，其恆久的禱告不都在反駁我所反駁的教義嗎？你們難道不是懇求神熔化、軟化並屈服你們的心，使它們更加聖潔，充滿光明、信心與愛，並使你們緊緊跟隨神與本分嗎？總之，你們難道不是每天都在為那能確實達成你們所求目標的有效恩典而禱告嗎？我幾乎從未聽過一個清醒之人的禱告在這些觀點上不是正統的，儘管他們的言論可能是異端的。
問題十五：你們難道不知道，在神除去它之前，每個未更新的心靈對成聖都存在敵意嗎？我們難道不是比世上任何人都更仇視自己，更抵擋聖靈，更阻礙自己的歸正、成聖與救贖嗎？禍哉那感受不到這一點的人。我們這些對聖潔懷有敵意的人，難道真能比聖靈在我們自己的成聖上做得更多嗎？若祂不能征服我們的敵意，我們就有禍了。
問題十六：像治死我們最親愛的罪、將我們的心與一切盼望寄託於不可見的榮耀、以主為樂並為祂撇下一切等如此重大的工作，難道更有可能來自一個熱愛那些罪惡、憎恨那聖潔與屬天生活的意志的選擇，而不是來自基督的靈嗎？這肯定遠超乎我們的能力。
問題十七：為何一個臭名昭著的罪人往往能因一場講道而歸正，而一個本性更好、生活更文明的人，儘管聽了那場講道並受到十倍以上的勸說，卻從未改變？
問題十八：經驗難道沒有告訴公正的觀察者，那些高度尊崇聖靈成聖工作的人，通常比那些習慣將區別性的工作歸功於自己自由意志的人，過著更聖潔、更屬天的生活嗎？據我的觀察，確實如此。
問題十九：每一個蒙恩、謙卑的靈魂，難道不應該更傾向於尊崇神，而非自己嗎？難道不應該將榮耀歸給祂，而非歸給我們自己嗎？特別是在聖經與經驗都告訴我們，比起神，我們更不可能配得讚美的情況下？我們的毀滅是出於自己，但我們的幫助在於祂。（何十三9）當我們看見果效並知曉其存在，且知曉所爭論的原因時，從其品質來推測何者為真正的因，是容易的。如果我看見一條蛇被生出來，我會認為它是蛇所生的，而不是鴿子。如果我在世上看到罪，我會輕易相信它是那如此傾向於罪的敗壞意志的產物。但如果我在自己裡面發現了神聖的本性，或在任何人身上看到聖潔、屬天的生活，我必然認為這更像是那位蒙福之神的工作，而不是像人類那樣已經自我毀滅的邪惡心靈的工作。
問題二十：任何人有什麼動機要高抬自己，並藉著對救贖恩典的貶低來得罪聖靈呢？這是一種無因、無果的罪。我所能聽到的唯一理由，是擔心區別性的恩典教義會使神成為偏袒人者，或是罪的作者，而這根本沒有懷疑的理由。我們都同意，沒有人會滅亡或被拒絕恩典，除非他們罪有應得：當所有人都罪有應得時，神只成聖這些罪有應得者中的一部分，這與祂不使所有人都成為君王，不使每隻狗或蟾蜍成為人，不使每顆星成為太陽，或不使每個人成為天使，並無不同。要釐清關於此點的所有反對意見，只會偏離主題。
三、最後，我們對聖靈的認識必須提升我們對祂工作的崇高評價，使我們樂於領受祂的恩典，並歡喜順服祂的感動。祂成聖了我們的元首，祂在受孕時就防止了罪，使祂無罪；祂膏抹祂以執行職分，並在祂受洗時降臨在祂身上。祂成聖並膏抹先知與使徒以執行職分，並藉著他們編纂了聖經。祂光照、歸正、成聖並引導所有將要承受生命的人。這就是祂的工作。請尊崇祂在基督、先知、使徒與聖經上所完成的那部分工作；並珍視並追求那屬於你們自己的部分。不要以為沒有成聖者就能聖潔，也不要以為沒有基督的靈（祂是基督在世上內在、不可見的代理人，正如特土良在教會信經中所言：「祂差遣聖靈作為代理力量，以引導信徒」）就能做好任何事。噢，願人們知道他們的福祉有多大程度上取決於對聖靈的忠實順服！