第九章
- 下一個必須在靈魂中留下印記的上帝屬性，是祂的無限良善（Infinite Goodness）。「良善」這一稱呼（如同祂的其他屬性一樣），是取自並適應於人類靈魂的容量或情感。凡是真正可愛的，都被稱為善。這並非如某些愚蠢之人所言，認為除了作為人類幸福之手段以外，別無良善；因為我們的終極目的與幸福本身，以及上帝在其自身所具備的完美與卓越，比一切手段更為可愛。
因此，上帝被稱為對人而言是良善或可愛的，有三個層面：第一，祂在其自身是無限卓越與完美的。因為友誼之愛高於慾望之愛；而最完美的愛，是那種將愛者完全從自我中帶離，轉向其所愛之完美對象的愛。當靈魂沉思卓越時，若卓越本身而非僅是那種愉悅感，成為該渴望與沉思的終極目的，靈魂便會感到喜樂。
第二，上帝被稱為良善，是因為祂是一切道德良善的典範與源頭；祂使我們成為義，頒布聖潔的律法，命令道德上的良善，並禁止與譴責邪惡。因此，祂的良善即是祂的聖潔與公義、祂的信實與真理。
第三，上帝被稱為良善，是因為祂是一切受造物幸福的源頭，是慷慨與慈愛的，樂於施恩，並且是靈魂得以滿足的終極目的與對象。
這無限的良善必須對我們產生以下影響：第一，它必須使我們對上帝產生至高無上的愛。正是這一蒙福的屬性使我們真正成為聖徒，並在我們身上留下印記，這印記如同新造之人的心。良善產生愛。而愛是那種以上帝為我們幸福與終極目的的恩典，是使人幸福並享受上帝的恩典。沒有愛，無論我們的恩賜與才幹如何，我們都「成了鳴的鑼、響的鈸」（林前十三）。愛是靈魂的卓越之處，因為它與上帝無限的卓越相契合。當靈魂享受那作為我們幸福的上帝時，愛便是靈魂的幸福本身。毫無疑問，對上帝佔主導地位的愛，是真正成聖最確鑿的證據。愛最多的人，恩典也最多，是最好、最強壯的基督徒；而愛最少的人，則是最差或最軟弱的。知識與信心只是為了將我們的心引向愛；當愛達到完美時，它們的工作便完成了（林前十二31；十三8-10、13）。教導與遙遠的啟示不會永遠存在；因此，我們現在所擁有的知識與信心也不會永遠存在。但上帝將永遠是我們可愛的對象，因此愛將存到永遠。上帝的良善被稱為愛，正如上帝就是愛，所以「住在愛裡面的，就是住在上帝裡面，上帝也住在他裡面」（約壹四16）。對神聖良善的認識使我們變得良善，因為它使我們愛那良善者。愛是為上帝而運作得最純粹的動力。恐懼是自私的，且帶有一種排斥感。雖然上帝裡面沒有任何邪惡值得我們恐懼，但祂裡面卻有那種將懲罰的邪惡加諸於惡人的良善；這正是他們所恐懼的。但愛卻將靈魂交託給上帝，且以最合宜、最蒙悅納的方式。因此，要將愛上帝作為你每日的工作。一旦你愛祂，祂所說與所做的一切對你而言都將更為可親；而你在愛中所說與所做的一切，對祂而言也將更蒙悅納。愛祂，你就不願得罪祂；你將渴望取悅祂；你將在祂的愛中得到滿足。愛祂，你便能確信祂愛你。「愛就完全了律法」（羅十三10）。為了讓你愛祂，你的工作必須是相信並沉思祂的良善。每日思想祂本性中無限的良善或可愛，思想祂在作為中顯明的卓越，以及祂律法中完美的聖潔。但最重要的是，在基督的面容中看見祂，在救贖的計畫、救贖者的位格、恩典的應許以及救贖的一切益處中，凝視祂的愛。是的，憑信心仰望天堂本身，思想你將如何永遠活在對那無限、所享之良善的完美、蒙福的愛中。正如對黃金、美貌或任何世俗虛榮的認識與看見，會在人心裡點燃對它們的愛；同樣，對上帝良善的認識與認真沉思，若我們真要愛祂，就必須以此為途徑。
上帝的良善也必須鼓勵靈魂信靠祂。因為無限的良善不會欺騙我們。我們也不可能從祂那裡恐懼任何傷害，除非是我們自己蓄意招致的。如果我知道這世上誰是最好、最有愛心的人，我會比信靠任何人更信靠他；我不會恐懼他會對我造成任何傷害。我有多少朋友，我敢將我的產業與生命託付給他們，因為我知道他們擁有那微薄程度的愛與良善！難道我不該信靠那蒙福的上帝嗎？祂本身就是愛，且是無限良善的。無論祂在公義中對不虔誠的人如何，我確信祂「不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉回而活」；祂絕不會拋棄那愛祂、渴望完全順服祂旨意的靈魂。祂絕不可能拒絕那些俯伏在祂腳前，除了祂的恩典與愛之外，不渴慕、不祈求、不尋求、不哀慟的人！不要以為上帝的愛與良善比受造物少：如果你對世上任何人的良善與忠誠有高度的確信，並敢於平靜地將生命託付給他；那麼請確保你對上帝有更高的思想，並以更大的信心信靠祂，以免你在良善的屬性上將祂置於卑微的受造物之下，而祂的榮耀與你的幸福都要求你認識這一點。
- 上帝的無限良善，必須將我們的心從對一切受造之善的過度愛慕中呼喚出來。既然可以與上帝交通，誰還會屈就於塵世？既然嘗過主的恩慈，誰還會以那些貧乏的歡愉為食？毫無疑問，凡是世界、肉體慾望或享樂之愛掌權的靈魂，上帝的愛就不會在其中掌權（約壹二15）。若世俗之人、感官主義者或野心家真正認識了主的良善，他們絕不會如此愛上那些虛假的虛榮。如果我們能睜開他們的眼睛，讓他們看見救贖者的可愛，他們很快就會斷絕其他的愛。你想克服對財富、榮譽或任何腐蝕你情感之物的愛嗎？噢，試試這個確實且強大的方法！親近上帝，在你最認真的默想中，盡你所能地全面觀看祂無限的良善，其他一切在你眼中都將顯得卑微，你的心很快就會輕視並遺忘它們，你將再也不會對它們痴迷。
- 上帝的無限良善，應當增加悔改，並贏得靈魂去更堅定、更喜樂地事奉主。噢，那竟能得罪、且蓄意得罪如此良善之上帝的心，是何等樣的心！罪的可憎之處，在於它是對無限良善的濫用。這是罪最令人髮指、最招致滅亡的加重情節：無限的良善竟無法在可憐的靈魂中勝過那空虛、諂媚的世界！他們竟讓夢幻與影兒在自己的評價中壓倒了無限的良善。人身上還能找到比這更糟的事嗎？那寧願太陽從天體中消失，也不願自己頭上少一根頭髮的人，是不配看見太陽之光的。同樣，那寧願背離上帝本身，去享受肉體歡愉的人，是不配享受主的。奧古斯丁在一封書信中對那些愚蠢的世俗之人所說的話已經夠糟糕了：「他們寧願天體中少兩顆星，也不願牧場中少一頭牛，或林地中少一棵樹」；但每個惡人所犯的罪，其邪惡程度是這話的萬倍，他們寧願離棄永生上帝，失去在無限良善中的份，也不願放棄自己污穢且無益的罪。噢，罪人們，正如你們愛自己的靈魂，請「不可藐視祂豐富的良善、寬容與忍耐；要知道祂的良善是要領你們悔改」（羅二4）。你們會向太陽吐唾沫嗎？你們會辱罵星辰嗎？你們會咒詛聖天使嗎？如果不會，噢，請不要因蓄意犯罪對抗那無限的良善本身，而做出比這嚴重萬倍的事。
但對於你們這些基督徒，你們已經看見了主的可愛，嘗過了祂完美的良善，讓這足以融化你們的心，因為你們曾蓄意得罪祂：噢，在你們未歸信的日子裡，在你們犯罪的時刻，你們曾輕視了何等樣的良善！不要再如此忘恩負義與卑劣。每當試探來臨時，請記住，它正試圖將你從無限的良善中誘離。問問那試探者，無論是人還是魔鬼，他是否能提供給你比無限良善更多的東西；他是否能在你情感的爭奪中出價高於主？
現在，對於你們面前的時光，你們該多麼喜樂地投身於祂的事奉！你們該多麼愉快地日復一日地跟隨祂！事奉這位上帝的僕人，被呼召去做的盡是良善之事，該是何等樣的人！多麼良善的主人！多麼良善的工作！多麼良善的同伴、鼓勵與幫助！多麼良善的結局！一切都是良善的，因為我們所事奉與尋求的是無限的良善。難道我們竟要成為懶散、無益的僕人嗎？
- 此外，這無限的良善應當成為我們每日讚美的內容。凡不能喜樂地尊崇上帝這一屬性（這屬性如此契合意志的本性）的人，必然是主讚美之事的局外人。上帝的良善應當成為蒙恩靈魂每日的筵席，並應當不斷地滋養我們喜樂的讚美，正如泉水或蓄水池注滿水管。我知道世上沒有比這更甜美的工作，不，我確信沒有比這更甜美的，那就是忠心成聖的靈魂，喜樂地尊崇主的良善，並一同加入祂那喜樂的讚美中。噢，基督徒們，如果你們想嘗到聖徒的喜樂，並真正像主的救贖者那樣生活，就多操練這屬天的工作，並像聖潔的大衛一樣，以此為你們的職責，說：「耶和華啊，你為敬畏你的人所積存的恩惠，是何等大呢！」（詩三十一19）「地滿了耶和華的良善！」（詩三十三5）那麼諸天又如何呢？「你的會眾住在其中：主啊，你為困苦人預備了你的良善。」「但願人因耶和華的良善，和他向人所行的奇事，都稱讚他！因他使心裡渴慕的人得以知足，使心裡飢餓的人得飽美物。」（詩一零七8-9）「上帝的良善是恆久有的。」（詩五十二1）「上帝實在恩待以色列，就是清心的人。」（詩七十三1）「你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了。」（詩三十四8）「耶和華本為善，他的慈愛存到永遠，他的信實直到萬代。」（詩一零五）「耶和華善待萬民，他的慈悲覆庇他一切所造的。」（詩一四五9）「你們要讚美耶和華，因耶和華本為善；要歌頌他的名，因為這是美好的。」（詩一三五3）像大衛那樣稱呼祂：「我的良善，我的山寨，我的高臺，我的救主，我的盾牌，是我所投靠的。」（詩一四四2）「人要述說你威嚴的榮耀，我也要默念你奇妙的作為。人要傳說你可畏之事的能力，我也要傳揚你的大德。人要記念你的大恩，傳揚你的公義。」（詩一四五5、7）如果有一種思想對靈魂而言是真正甜美的，那就是對主無限良善的思想。如果有一句令人愉悅的話語值得人說，那就是提及主無限的良善。如果世上有一個令人愉悅的時刻值得人度過，有一項令人喜樂的工作值得人去做，那就是默想並與聖徒一同讚美主無限的良善。上帝向摩西顯出的榮耀，以及祂在地上賜給他的天堂滋味，不就是這句話嗎：「我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告耶和華的名；我要恩待誰就恩待誰，要憐憫誰就憐憫誰。」（出三十三19）祂所宣告的名是：「耶和華，耶和華，是有憐憫、有恩典的上帝，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。」（出三十四6）這些就是所羅門用來奉獻聖殿的聖潔讚美：「耶和華上帝啊，求你起來，和你有能力的約櫃同入安息之所。願你的祭司披上救恩，願你的聖民蒙福歡樂。」（代下六41；參賽六十三）噢，基督徒們，如果你們想要真正的喜樂，就以此為你們的職責！親近上帝，不要對祂無限的良善有任何低估的思想；因為，「祂的恩惠何其大，祂的榮美何其盛！」（亞九17）為什麼神聖的安慰對我們而言如此陌生，不就是因為我們對神聖的良善想得太少嗎！正如那些根本不思想上帝的人，心中幾乎沒有上帝；同樣，那些對祂的良善想得很少的人，愛、喜樂或讚美也必然很少。
- 此外，上帝的良善必須使我們渴望在自己的度量內效法祂的良善。祂意志的聖潔完美，必須使我們渴望讓自己的意志與上帝的意志相符；我們蒙召並非要模仿祂的大能作為，也不像模仿祂的良善那樣去模仿祂的全知，祂的良善在祂的作為與話語中顯明，是人類道德良善的典範與標準。祂在我們裡面的良善印記，是祂形象在我們身上最主要的部分；而它在我們生活中的果子，就是我們的聖潔與美德。正如祂「本為善，且行善」（詩一一九68）；我們也必須盡最大的努力，盡可能地變得良善並多行善事。我們裡面任何邪惡且與上帝良善相悖的事物，對我們的靈魂而言，都應當如同對身體有害的劇毒，本性會被激發去全力抗拒，若不將其驅除，便無法獲得安全或安息。至於行善，這必須成為我們生活的學習與職業。正如世俗之人為世界、為取悅肉體而學習與勞碌；基督徒也必須學習與勞碌，運用主人的才幹為祂所用，盡其所能地多行善事，並取悅主。「義人的心願（作為義人）盡是良善。」（箴十一23）「離惡行善」是義人的關懷（詩三十四14）。我們必須「叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行」（羅十五2）。「我們有了機會，就當向眾人行善（在我們能力範圍內），向信徒一家的人更當這樣。」（加六10）不僅要向那些「對我們行善的人」行善，還要向「我們的仇敵」行善（路六33-34；太五44）。這是我們「不可忘記」的（來十三16）；也是牧者必須「提醒」我們的（提前六18）；凡「愛生命、願享美福」的人都必須致力於此（彼前三10-12）。在這方面，我們必須「像我們的天父」，並證明我們是祂的兒女（太五45-46）。
- 從上帝完美無限的良善中，我們必須學會判斷一切受造物中的善與惡。這一切都必須歸結為標準，並以此來檢驗。感官主義者用自己、用自己的利益或意志來衡量上帝的意志、話語或道路，並將上帝一切與他們相悖的事都判為邪惡，這是一種極其悲慘的荒謬。然而，唉，這種情況是多麼普遍！每個人天生都不願受苦：他厭惡苦難：因此，他將導致他受苦的事稱為惡。於是，當他因自己的罪而應得此報時，他認為律法因威脅懲罰而邪惡，認為上帝因執行懲罰而邪惡，以至於無限的良善必須由邪惡的受造物來檢驗與評判，規則與標準必須降低到人類行為或性情的歪曲尺度上；如果上帝不能取悅世俗之人、感官主義者、驕傲者、疏忽者（他們本該取悅祂），那麼祂就是邪惡的、無情的，甚至不是上帝。他們不相信懲罰他們的是良善的。因此，如果小偷或殺人犯可以選擇國王與法官，你知道他會選擇什麼樣的人；任何會譴責並絞死他的人，都不會被選為法官，也不會被視為好人。
但我懇請你們思考，如果不是良善本身的完美，什麼才適合成為規則與標準？你認為無知、屬肉體、有罪之人的意志，比上帝的意志更適合成為良善的規則嗎？我們確信上帝不會受騙，確信祂沒有不義；但我們知道所有人都容易受騙，都有私心，有腐敗的思想，有帶有邪惡傾向的意志。噢，那寧願譴責上帝聖潔的意志與律法，也不願譴責自己的意志，或任何人的意志（無論他們看起來多麼聰明或偉大）的人，心中是何等的褻瀆！上帝的意志在祂的律法中顯明，關於聖潔生活的必要性；而愚昧惡人的意志，透過他們的嘲諷言論與罪惡生活，顯明是與之對抗的。你跟隨的是哪一個；哪一個為你規定了更好的道路；是無限良善的上帝的意志，還是悲慘邪惡的人的意志？如果你知道有比上帝更好的，就在上帝之前跟隨他。但如果沒有人比祂更偉大、更有能力，如果沒有人比祂更有智慧或知識，那麼同樣確定的是，沒有人比祂更良善。那些藐視聖經與聖潔生活，並試圖說服你他們能告訴你一條更好道路的無知惡人，就更不用說了。讓我對那些因任何人的欺騙或嘲諷而被引離基督與聖潔的未歸信靈魂發出警告：這將作為記錄反對你，直到審判之日，它將永遠像一把匕首刺在你的心上，因為你竟將人的理性與意志，甚至可能是一個愚蠢的酒鬼或世俗之人的意志，置於上帝的話語或意志之上。雖然你的舌頭不敢說出來，但你的生活卻說出來了，你認為人的話語與意志比上帝的話語與意志更好：是的，更甚者，你認為魔鬼的道路比上帝的道路更好，而上帝是無限良善的：因為你肯定選擇了你認為對你最好的。因此，如果那設立一個人、一匹馬或一個偶像，並說「這比上帝更偉大、更聰明，因此這將是我的上帝」的人應受咒詛，那麼你設立人的話語與意志，甚至是惡人的話語與意志，並透過你的行為說「這些比上帝以及祂的話語或意志更好，因此我將選擇或跟隨它們」，你也應受同樣的咒詛。因為上帝對祂良善榮耀的嫉邪，與對祂能力或智慧的嫉邪是一樣的。
好了，基督徒們，讓血肉之軀說什麼就說什麼，讓世界說什麼就說什麼，要判斷最符合上帝意志的才是最好的；因為善與惡必須以此意志來衡量。祂所決定的事件是最好的，祂所命令的行為是最好的。凡是違背上帝這一意志的，無論假借什麼策略或良善之名，最終都將證明是無用的。
- 如果上帝的意志是無限良善的，我們就都必須努力去理解並執行它。許多人說：「誰能指示我們什麼是好處？」（詩四6）。難道你不想知道什麼是最好的，以便你可以選擇並尋求它嗎？正如對自然善惡的過度渴望導致了我們的悲慘，對屬靈良善的聖潔修正渴望也必須恢復我們：那麼，查考聖經，學習並詢問；因為了解上帝的意志，比了解你的君王或恩人的意志，或了解世上的任何寶藏，對你而言更為重要。恩典的豐富是藉由上帝向我們顯明祂意志的奧祕而賜給我們的，這是照祂自己所定的美意（弗一7、9）。我們渴望了解上帝良善的意志，必須是為了去遵行它；為此我們必須禱告：「願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道上帝的旨意，好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅，在一切善事上結果子」（西一9-10）；願我們「在各樣善事上成全你們，行祂所喜悅的事」（來十三21）；使我們不僅知道祂的意志並察驗何為美善（羅二18），還要預備自己按祂的意志而行，以免受到更重的懲罰（路十二47）。看哪，不要讓任何人的意志凌駕於上帝的意志之上；不要尋求你自己的意志，也不要將它們置於主的意志之上。如果基督，祂的意志是純潔聖潔的，都宣稱祂不求自己的意志，只求祂父的意志（約五30）；且祂來不是要行自己的意志，而是要行那差祂來者的意志（約六38）；那麼我們這些意志如此被誤導與腐敗的人，難道不該有這樣的決心嗎？
- 如果上帝的意志是無限良善的，我們就必須安息在祂的意志中；當祂的道路對我們的血肉而言是黑暗或痛苦的；當祂的話語似乎艱澀時；當我們不知道祂在我們身上做什麼時；請記住，是那無限良善的意志在處置我們。只要我們確保自己不違背祂教會與榮耀的更大益處；那麼我們就可以確信，祂絕不會反對我們的益處。我們這些能安息在親愛且忠實朋友意志中的人，更應當安息在上帝的意志中。盡你的本分，不要「作糊塗人，要明白主的旨意如何」（弗五17），然後不要用對那無限良善者意志的不信任恐懼來擾亂你的心，而要說：「願主的旨意成就。」（徒二十一14）
- 上帝的無限良善，應當吸引我們的心去渴望與祂交通，並渴慕在來世中享受祂的福分。噢，我們該多麼高興地進入祂的院宇！在祂神聖的敬拜中親近祂，默想祂，在祂面前隱密地敞開我們的心，並與那些喜愛尊崇祂名號的蒙恩靈魂交通！如果良善與無限的良善都不能吸引人的心，還有什麼能吸引呢？當酒鬼在酒館裡說：「在這裡真好」；當貪婪的人在獲利中，感官主義者在娛樂與歡樂的同伴中說：「在這裡真好」；那能親近上帝，或在祂的典章中看見祂愛的基督徒，會斷定在世上所有地方中，「在這裡真好」，並且「在你的院宇住一日，勝似在別處住千日」（詩八十四10）。但噢，「離世與基督同在，這是好得無比的。」（腓一23）在無限的良善中，我們將找不到任何邪惡、空虛或缺陷；當我們完美地享受那完美的良善時，還能增加什麼呢，唯有永遠享受它！噢，因此，基督徒們，當死亡對你們而言是可怕的，而你們因為害怕來到主面前，或不願離開你們在此所擁有的事物而想留下來時，請思想這一點：良善本身會被你們不信任，或顯得不再令你們嚮往嗎？你們害怕良善嗎；甚至害怕你們的父；害怕你們的幸福本身嗎？你們在這裡比與上帝在一起更好嗎？你們的房屋、土地、朋友、快樂，或任何事物，比無限的良善更好嗎？噢，默想上帝這一蒙福的屬性，直到你厭惡這個世界，直到你對自己那退縮、抱怨的血肉感到憤怒，直到你為自己不願與上帝在一起而感到羞愧，直到你能平靜地直視死亡，並滿足地聽見那正向你奔來的訊息——你必須立刻去到上帝那裡。你自然的生日將你帶入了一個比母腹更好的地方；你的恩典生日將你帶入了一個比你先前罪惡悲慘的囚禁狀態更好的境地；難道你榮耀的生日不會將你帶入一個比這個世界更好的居所嗎？噢，認識、選擇、尋求並為那無限的良善而活，那麼當你被召喚到祂那裡時，這可能成為你最大的喜樂。