第十一章
十、我們既必須認識上帝為我們的創造主，也必須認識祂為我們的救贖主；關於這一點，我在此不多說，因為我在《歸正指南》（Directions for Sound Conversion）中已更完整地提及。認識父，並認識祂所差來的耶穌基督，這就是永生（約翰福音十七章3節）。父藉著祂所差遣的子救贖我們，祂悅納了子的犧牲，並在子裡面感到喜悅。這必須對我們的靈魂產生以下影響：
一、我們必須由此確信，我們現在並非處於無罪的狀態，也不會作為無罪者，或根據我們受造時的律法條款得救：救恩現在是藉著一位救贖主；因此，救恩在於我們的恢復與重建。其對象僅是墮落、有罪、悲慘的人類。如果你能說出亞當之後，除了上帝無瑕疵的羔羊外，有哪一個受造物曾在此世肉身中，處於個人完全無罪的狀態。如果上帝作為創造主，現在要在不考慮救贖的情況下拯救任何人，那必須是根據創造律的條款：而可以確定的是，沒有人已經或將會藉此得救；即根據完全、個人、持續的順服。你無法將嬰兒本身從罪與悲慘中豁免，而不將他們從基督這位救贖主與補救措施中豁免：「沒有義人（在沒有救贖主的情況下，憑自己），連一個也沒有。他們都偏離正路……好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下；（若普世的人都有罪，就沒有人是無罪的；）所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義。因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。」（羅馬書三章10、19、20、22、23節）「我們都如羊走迷，各人偏行己路，耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。」（以賽亞書五十三章6節）「因一人的過犯，眾人都死了；因一人的審判，是由定罪而來；因一人的過犯，死就因這一人作了王；因一人的過犯，定罪就臨到眾人；因一人的悖逆，眾人成為罪人。」（羅馬書五章15-19節）「我們在罪孽裡被生，在我母親懷胎的時候就有了罪。」（詩篇五十一篇5節）「我們本為可怒之子，死在過犯罪惡之中。」（以弗所書二章1、3節）「在亞當裡眾人都死了。」（哥林多前書十五章22節）「我們這樣判斷，一人既替眾人死，眾人就都死了。」（哥林多後書五章14節）「基督是教會的全體救主：基督愛教會，為教會捨己，要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會。」（以弗所書五章23、25-27節）如果嬰兒沒有罪與悲慘，那麼他們就不是基督所愛並為之捨己，以求洗淨的身體（教會）的一部分。但當我們擁有全世界共同的經驗時，何需更多證明？如果心中沒有敗壞的傾向，每一個婦人所生的人，無一例外，怎會如此早地在生活中顯露罪行？如果他們沒有分擔罪咎，全人類怎會無一例外地嘗到罪的懲罰？「罪的工價乃是死；死又是從罪入了世界，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」（羅馬書五章12節）嬰兒有疾病、痛苦與死亡，這些都是罪的果子。當基督將他們抱在懷中祝福，並說：「在神國的，正是這樣的人」時，他們難道不是被視為需要一位救主嗎？當然，沒有一個從未有罪或悲慘的人，有資格在救贖主的國度中佔有一席之地。因為祂為他們作中保又有何目的呢？或者祂怎能救贖那些不需要救贖的人呢？或者祂怎能使那些從未與祂為敵的人與祂和好呢？或者祂怎能洗淨那些從未不潔的人呢？或者祂怎能成為那些從未生病之人的醫生呢？因為「強健的人用不著醫生」（馬太福音九章12節）。祂「來，為要尋找、拯救失喪的人」（路加福音十九章10節），並「將自己的百姓從罪惡裡救出來」（馬太福音一章21節）。因此，那些沒有罪的人，並非祂所拯救的百姓。祂來「要把律法以下的人贖出來」（加拉太書四章5節）。但最確定的是，嬰兒與成年人一樣，都在律法之下；他們是「祂的百姓以色列，祂眷顧並救贖了他們」的一部分（路加福音一章68節）。如果他們要進入榮耀，他們必須「讚美那用祂的血救贖了他們的主」（啟示錄五章9節）。上帝先稱義那些祂所使之得榮耀的人（羅馬書八章30節）。他們必須「重生」才能「進入祂的國」（約翰福音三章3、5節）。除了從罪中得重生或更新外，別無其他（歌羅西書三章10節；以弗所書四章22節）；除了從罪中得稱義外，別無其他，且是「我們在摩西律法上不能稱義的」（使徒行傳十三章39節）；除了包含「罪的赦免」外，別無其他稱義（羅馬書三章25節）。凡沒有罪的地方，就沒有罪可赦免；除了「藉著在基督耶穌裡的救贖，以及祂的挽回祭」外，別無其他稱義（羅馬書三章24、25節）。「祂被神立為我們的救贖」（哥林多前書一章30節）；我們藉著祂所得的救贖，「就是罪的赦免，藉著祂的血」（歌羅西書一章14節；以弗所書一章7節）。「祂用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事」；永遠的基業是藉著死，為要贖罪過而領受的（希伯來書九章12、15節）。因此，整本聖經大聲向我們宣告此真理：現在沒有救恩應許給教會、稱義者、重生者、救贖者以外的人；且沒有人能勝任這些，除非他們本身是有罪的，且是失喪與悲慘的。在我們的必要性被理解之前，救贖無法被很好地理解。那些相信基督不僅為這人或那人死，而是為世界死的人，我想應該相信世界是有罪的，且需要祂的死。祂被稱為「世界的救主」（約翰福音四章42節），以及「萬人的救主，更是信徒的救主」（提摩太前書四章10節）。「我們看見了，現在又作見證，父差子作世界的救主」（約翰一書四章14節）。祂是從什麼中……
拯救他們？「將他們從罪惡裡救出來」（馬太福音一章21節），以及「救他們脫離將來忿怒」（帖撒羅尼迦前書一章10節）。「基督耶穌降世，為要拯救罪人，這話是可信的，是十分可佩服的。」既然如此，嬰孩若非罪人，便不在祂降世所要拯救的範圍內。基督的順服並未使任何人在祂裡面成為義，除非是那些因亞當的不順服而成為罪人的人；「因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順服，眾人也將成為義了。」（羅馬書五章19節）。若嬰孩不是罪人，他們就無法藉著基督成為義；而他們若有罪，除了原罪之外，別無他途：「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。現在我們既靠著祂的血稱義，就更要藉著祂免去神的忿怒。因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好。」（羅馬書五章8-10節）；因此，基督是為「罪人」而死，是「罪人」藉著祂的血稱義，也是「罪人」與神和好。所以，嬰孩若非罪人，他們就不是被救贖、稱義或和好的人。當耶穌基督「因神的恩，為人人嘗了死味」（希伯來書二章9節）時，嬰孩必然包含在內。「在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌；祂捨自己作萬人的贖價」（提摩太前書二章5-6節）；因此，所有人都陷在罪與苦難中，都需要這贖價。「祂為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。」難道普天下的人皆是罪人，這還不明顯嗎？
我說這一切，僅是為了證明原罪，因為這是在自稱基督徒的人中，唯一被否認的教義；至於本罪（actual sin），眾人通常承認，且其表現顯而易見。事實上，原罪也同樣顯而易見，表現在我們傾向本罪的本性中；表現在這種邪惡傾向出現之早、之普遍；也表現在成聖者所感受到的殘餘罪性中——即便他們在極早年紀、在尚未有時間養成那些邪惡習慣之前就已成聖，這些罪性也必然是與生俱來的。
若神那包含真實聖潔的形象並非天生，或非生來就存在於世上每個嬰孩心中，那麼原罪必然是與他們同生的：因為罪，不是僅僅，就是主要地，是對那形象或聖潔的剝奪。若有人說這形象對嬰孩而言並非必要，因此其缺失僅是一種純粹的否定，這等於將他們視為畜類，而非神照著自己形象所造的人類後裔，使他們既無法承受天堂或地獄，也無法擁有比野獸更高貴的生命。今日如此看待嬰孩的人，明日也可能如此看待自己。而若有人斷言這形象或聖潔是與生俱來於每個嬰孩，這便是蓄意違背那在相反結果中顯而易見的普遍證據，此人已不值得再與之辯論。
我還要向持反對意見者提出一點：他們能否說是否有嬰孩得救？若沒有，他們要麼像畜類一樣滅亡（這是畜類般的觀點），要麼活在苦難中；若活在苦難中，他們必然有應得此苦難的罪；誠然，若他們認為其中有人在將來的忿怒中滅亡，那必然是因為罪。若他們認為其中有人得救，那要麼是藉著聖約，要麼不是；這要麼有應許，要麼沒有。若沒有，則無人能說他們之中有誰得救。因為誰曾知道主的心，又誰作過祂的謀士呢？若神未曾啟示祂要拯救誰，卻向世人宣稱某人得救，這是狂妄。但若他們辯稱有啟示或應許，那要麼是自然之約，要麼是恩典之約；是包含在自然、律法或福音中的應許。前者無法成立（不僅因為反對者自己也否認自然中存在此類聖約，或對亞當有過任何此類約定），還因為自然中根本找不到拯救所有嬰孩的此類聖約或應許（若非全部，便無一得救）；且這與聖經中大量明確的經文相違背，那些經文向我們保證，如今有效的拯救之約只有一個：且「普世的人都伏在神審判之下，塞住口」（羅馬書三章19節），「凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義。」（20節；加拉太書二章16節）。若「義若是藉著律法得的，基督就是徒然死了。」（加拉太書二章21節）。「凡以行律法為本的，都是被咒詛的。沒有一個人靠著律法在神面前稱義，這是明顯的；因為經上說：『義人必因信得生。』律法原不本乎信，只說：『行這些事的，就必因此活著。』」（加拉太書三章10-12節）。當然，若要稱義，自然律對人要求之高，絕不亞於摩西律法。「若曾傳一個能叫人得生命的律法，義就誠然本乎律法了。但聖經把眾人都圈在罪裡，使所應許的福因信耶穌基督，歸給那信的人。」（加拉太書三章21-22節）。由這些充分的證據可見，嬰孩與全人類皆是罪人，因此都需要救贖主。
- 認識神作為我們的救贖主，包含了認識救贖的偉大目的，以及神藉此向人彰顯祂自己。既已在上述著作中論述過這些，我在此僅作簡要說明。毫無疑問，神本可以使人有能力承受榮耀，並藉著堅固的恩典使人不致墮落，且無需救贖主便能使人安享福樂，正如祂對待天使那樣。那位預見人會墮落並需要救主的，本可以輕易阻止那罪與需要：但祂不願如此；祂沒有這樣做：而是選擇容許它發生，並藉著救贖主的方式拯救人類。在此，祂無限的智慧得到了極大的彰顯。而在基督身上——祂是「神的能力，神的智慧」（哥林多前書一章24節）——除其他事項外，還向我們宣告了救贖之道所達成的卓越果效，遠勝於僅在自然條件下拯救我們所能達成的。
- 神如今在救贖主的位格中受到奇妙的尊崇與讚美。天使也切願詳細察看這奧秘（彼得前書一章12節）。正如自然界的架構被安置在我們面前，使我們能如對著鏡子般每日看見神並讚美祂；救贖主的位格、道成肉身與救贖之工，同樣被安置在天使與我們面前，供我們默想與讚美：「為要藉著教會使天上執政的、掌權的，現在得知神百般的智慧。」（以弗所書三章10節）。在救贖主榮耀的完全與尊貴中，神將永遠得著榮耀；因為祂最偉大的作為最能尊榮祂；正如太陽如今給我們的榮耀遠勝於星辰，救贖主榮耀的位格也比人類或天使更尊榮神。「祂已經進入天堂，在神的右邊；眾天使和有權柄的，並有能力的，都服從了祂。」（彼得前書三章22節）。「祂從死裡復活，叫祂在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了。又將萬有服在祂的腳下，使祂為教會作萬有之首；教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」（以弗所書一章20-22節）。「祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用祂權能的命令托住萬有。祂洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。祂所承受的名，既比天使的名更尊貴，就遠超過天使。」（希伯來書一章3-4節）。
在此顯明了一個極大的真理，卻常被許多人忽略：救贖主位格的升高，以及神將在祂裡面所得的榮耀，比起使人得榮耀，或藉著我們使神得榮耀，是神差遣祂道成肉身並救贖我們時，更高且更主要的意圖。基督將比人類或天使更榮耀，因此將更尊榮神；神將永遠在祂裡面比在人類或天使裡面得著更大的喜悅；因此（儘管在不同層面上），祂是為了我們，是我們福樂的媒介，而我們是為了祂，是祂榮耀的媒介（正如頭是為了身體，身體是為了頭），但我們作為祂榮耀的媒介，比祂作為我們福樂的媒介更為重要：我的意思是，祂是更卓越、更主要的終極目的。「因此基督死了，又活了，為要作死人並活人的主。」（羅馬書十四章9節）；「祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。」（腓立比書二章6-11節）。「我又看見且聽見，寶座與活物並長老的周圍有許多天使的聲音；他們的數目有千千萬萬，大聲說：『曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的。』我又聽見在天上、地上、地底下、滄海裡，和天地間一切所有被造之物，都說：『但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠。』」（啟示錄五章11-13節；參十五章3-4節，二十章6節）。「那城內又不用日月光照；因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。」（啟示錄二十一章23節）。「在城裡有神和羔羊的寶座；祂的僕人都要事奉祂，也要見祂的面。祂的名字必在他們的額上。」（啟示錄二十二章3-4節）。這些與其他許多經文向我們表明，神將永遠在救贖主的位格中得著榮耀，遠勝於在人類或天使身上；因此，這也是祂在設計人類救贖時，最主要的意圖。
2.（其餘部分我將更簡要說明）在救贖之道中，人得救時所經歷的謙卑與捨己，將比在創造之道中更為深刻。若我們是在無罪的狀態下得救，我們將會更多地歸功於自己。在主面前，一切受造物都當謙卑、降卑，在自己裡面一無所有，這是合宜的。
- 藉著救贖之道，罪將比從未在世上出現過更受羞辱，聖潔也將更被高舉。相反的事物能彼此彰顯。若沒有疾病，健康就不會如此被珍視；若沒有死亡，生命就不會如此被珍視；若沒有黑夜，白晝就不會如此被珍視；若沒有無知，知識就不會如此被珍視；若人未曾認識惡，善就不會如此被珍視。若從未有過罪，神的聖潔就永遠不會在對罪的懲罰性公義中顯明出來；因此祂容許了罪，並將在祂本可阻止我們墮落的情況下，將我們從罪中救贖出來。
- 藉著這條道路，聖潔與救贖之恩將在魔鬼及其一切仇敵面前更為凱旋：藉著基督對撒但、世界、肉體與死亡所取得的多次勝利，我們將看見神極大的榮耀，這是無罪狀態所無法彰顯的。
- 救贖使神更親近人。道成肉身的奧秘給了我們奇妙的優勢，使我們能對神有更親密的思想，並在比地上任何事物更清晰的鏡子中看見祂，且能坦然無懼地來到施恩的寶座前。當我們身處肉身時，純粹的神性與我們相距甚遠，若祂未曾以肉身向我們顯現，我們將會感到更大的失落。但如今「大哉，敬虔的奧秘！無人不以為然：就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。」（提摩太前書三章16節）。
- 在救贖之道中，人被帶領去更懇切、更頻繁地向神祈求並倚靠祂；必要性驅使著他；他需要神，或在神更多慈愛的途徑中需要神，這遠勝於他原本可能有的需求。
- 主要地，在藉著救贖主拯救苦難人類的這條道路上，神有機會更豐盛地施行祂的慈愛，從而比人類若未陷入此等困境，更能榮耀地向世人彰顯祂的愛與良善。苦難使人預備好去感受慈愛。在救贖主身上，有著令世人與天使驚嘆的愛與慈愛的彰顯。「你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女！」（約翰一書三章1節）。「神既有豐富的憐憫，因祂愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。（你們得救是本乎恩。）祂又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，要將祂極豐富的恩典，就是祂在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」（以弗所書二章4-9節）。「我們從前也無知、悖逆、受迷惑，服事各樣私慾和宴樂……但到了神我們救主的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時候，祂便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。」（提多書三章3-5節）。從未有過像在救贖主及其恩惠中，以慈愛的方式向地上的人類彰顯神就是愛。
- 在救贖之道中，人的靈魂被塑造成最甜美、最卓越的性情，他的順服也被鑄造成最幸福的模樣。愛那榮耀的彰顯，激勵我們去愛神；藉著救贖主的靈將祂的愛澆灌在我們心裡，吸引我們的心回過頭來愛祂：而對祂奇妙愛與慈愛的感受，使我們充滿感恩：因此，愛藉此成為新人的本質；感恩則是我們一切福音派順服的生命：因為一切都源於這些原則，並表達了這些原則：所以，愛是所有聖潔的總綱；感恩則是所有福音派順服的總綱。作基督的新婦與肢體，以愛與感恩像朋友和兒女般事奉神，比起僅僅作為最忠誠的臣民，或以較少愛心的順服來事奉祂，是一種更甜美、更卓越的生命狀態。
- 在救贖之道中，聖潔在基督身上得到了比在亞當身上更令人讚嘆的體現。亞當絕不會在對他人的慈愛、對神的順服、對世界的輕看、捨己以及戰勝撒但等方面，彰顯出基督所達到的那種卓越。
- 並且在救贖之道中，人對每一項義務都負有雙重責任。在創造的義務之上，又加上了救贖與新造的一切義務：這三股合成的繩子是不容易折斷的。這裡有更強有力的道德媒介，將靈魂緊緊繫於神。
- 並且在這條道路上，對人類永恆狀態的揭示更為清晰，生命與不朽藉著福音更完全地顯明出來（提摩太後書一章10節），這遠勝於我們在聖經中所能找到的，關於無罪人類本身所知的一切。「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來。」（約翰福音一章18節）。「除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天。」（約翰福音三章13節）。
- 人將被提升去審判不虔誠的人與被征服的天使：藉著父的善意，分享我們元首基督的榮耀，分享祂的勝利，並藉著我們在祂能力中的勝利，藉著征服的權利，我們將與基督一同審判那些曾與祂及我們的救恩為敵的魔鬼與世人；正如哥林多前書六章2-3節所見。在那應許中，有著我們尚未完全理解的深意：「那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國。他必用鐵杖轄管他們，將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎，像我從我父領受的權柄一樣。」（啟示錄二章26-27節）。
- 奧古斯丁所極力強調的一點，我認為在聖經中也十分明確，即選民的救恩在基督手中，比他自己或他的任何後裔在亞當手中更為穩妥。我們知道亞當失去了所託付給他的東西：但「我們知道我們所信的是誰，也深信祂能保全祂所交付我的，直到那日。」（提摩太後書一章12節）。不要為了我們自己的安慰與救贖主的榮耀而強解這些經文，然後再作判斷。「正如你曾賜給祂權柄管理凡有血氣的，叫祂將永生賜給你所賜給祂的人。」（約翰福音十七章2節）。「凡父所賜給我的人，必到我這裡來；到我這裡來的，我總不丟棄他。」（約翰福音六章37節）。「差我來者的意思，就是祂所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。」（39節）。「只是你們不信，因為你們不是我的羊。我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。我父把羊賜給我，祂比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去。」（約翰福音十章26-29節）。「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！祂在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣：就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分，使祂榮耀的恩典得著稱讚；這恩典是祂在愛子裡白白賜給我們的。」（以弗所書一章3-6節）。「我們也在祂裡面得了基業，這原是那位隨己意行、做萬事的，照著祂旨意所預定的。」（11節）。
若信心、悔改以及意志本身的正確傾向，都是祂決定賜給選民的禮物，而非僅僅留給我們不確定的意志，那麼這件事就毫無疑問了。「用溫柔勸戒那抵擋的人；或者神給他們悔改的心，可以明白真道，叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離他的網羅。」（提摩太後書二章25-26節）。「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的。」（以弗所書二章8節）。「聖靈所結的果子，就是仁愛、信實……」（加拉太書五章22節）。「因為你們蒙恩，不但得以信服基督……」（腓立比書一章29節）。「凡預定得永生的人都信了。」（使徒行傳十三章48節）。「我也要賜他們認識我的心，知道我是耶和華。他們要作我的子民，我要作他們的神，因為他們要一心歸向我。」（耶利米書二十四章7節）。「我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裡面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心，使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章。他們要作我的子民，我要作他們的神。」（以西結書十一章19-20節）。「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。」（以西結書三十六章26-27節）。參見希伯來書八章6-10節，那裡稱此為「新」且更美的「約」。「我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。」（耶利米書三十一章33節）。以及耶利米書三十二章39-40節：「我要使他們彼此同心同道，好叫他們永遠敬畏我……我要與他們立永遠的約，必隨著他們施恩，並不離開他們，且要把我的敬畏放在他們心裡，使他們不離開我。」「使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？」（哥林多前書四章7節）。還可以列舉更多，從中顯而易見，「基督是我們信心創始成終者」；且祂選民救恩的確定性，更多地在於祂承擔並決意無誤地成就他們的救恩，而非在於我們的智慧或我們那易變的自由意志的穩定性；因此，我們在第二位亞當手中，比在第一位亞當手中更好。
- 總結：對於那些最終拒絕這恩典的人，懲罰性的公義將得到雙倍的尊榮。雖然僅僅是違反自然律或行為之律，良心就已有足夠的根據來折磨罪人並顯明神的公義，但對於那些藐視這偉大救恩的人來說，這根本算不得什麼。因為你們想，踐踏神兒子的人，該受的刑罰該怎樣加重呢？當罪人被控告是蓄意不悔改，且是抵擋了最卓越的媒介與慈愛，當他們滅亡是因為他們不願得救時，公義將在眾人面前，並在罪人自己的良心中得到最完全的彰顯。考慮到這一切，你們可以看到（除了神旨意中我們所未知的理由外），從這條道路的巨大優勢中，我們清楚地看到，為什麼神寧願藉著救贖主拯救我們，而不是僅僅作為我們的創造主，在無罪的道路上拯救我們。
然而，為了回答對此的一切反對意見，我必須請你們注意以下兩點：
- 我們在此假設人是披戴肉身的地上居民：否則，若他在天堂中已臻完美，在那裡有榮耀的異象來堅固他，承認上述許多對他而言的優勢將不復存在。
- 假設神將藉著道德媒介在人身上作工；即便祂無誤地產生了人的益處，祂也是以一種與人的本性及現狀相符的方式進行；祂恩典的工作是智慧的，彰顯了祂智慧的籌劃與引導，正如彰顯祂的大能一樣：否則，神確實可以無需這些或任何其他媒介來成就一切。
- 認識基督裡的救贖主，必須在靈魂中銘刻那些救贖的設計與本質所要求的聖潔情感，並回應上述的目的。例如：
- 它必須使靈魂保持對罪之可憎的感受，因為罪需要如此的救贖來赦免並摧毀它。
- 它必須使我們對我們的救贖主、我們救恩的元帥產生最高尚、最尊崇的思想，祂將失喪的罪人帶回神面前；我們必須致力於高舉我們的主，父已將祂升為至高，並立祂為萬有之主。
- 它必須驅使我們走出自我，使我們在自己眼中一無所有，並使我們有謙卑、悔改、自責的思想，如同那些曾毀滅自己、對神與人虧欠極深的人。
- 它必須驅使我們對基督我們的救贖主，以及藉著祂對父神保持完全且恆久的倚靠：正如我們的生命如今以子為根基與源頭，我們的信心與確據也必須在祂裡面，我們必須每日投靠祂，並奉祂的名向父祈求，以獲得我們每日所需的赦免、力量、保護、供應與安慰。
- 它必須使我們更讚美神的聖潔，這聖潔在我們的救贖中得到了如此奇妙的彰顯；並始終敏銳地感受到祂是如何恨惡罪惡、喜愛純潔。
- 它必須邀請並鼓勵我們親近神，祂已降卑自己來到我們身邊；我們必須像兒子一樣呼喊：「阿爸，父！」雖然帶著敬畏，但必須以聖潔的確據，不斷地將自己置於祂面前。
- 它必須使我們將研究神在基督裡所彰顯的愛之豐富與祂豐盛的慈愛，作為每日的功課；因此，比起世上所有的書，我們應當最勤勉、最喜樂地研讀道成肉身的神之子，並在祂裡面瞻仰父的大能、智慧與良善：我們應當像保羅一樣，立志「不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架」；並因認識我主基督耶穌為至寶，而將萬事當作有損的，看作糞土（腓立比書三章8節）。「使我們能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深，並知道這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所充滿的，充滿了你們。」
- 最重要的是，若我們認識神作為我們的救贖主，我們就必須活在聖潔的愛與感恩的大能中。祂所彰顯的愛必須在我們裡面佔據優勢，使我們對祂那不虛偽的愛成為我們靈魂中主導的情感。既從奴僕的靈與奴役的恐懼中得釋放，我們就必須以愛與感恩作為我們宗教信仰的總綱；不要認為若沒有對基督佔優勢的愛，就能證明我們是基督徒，也不要認為任何不是出於此的義務會被接納。
- 救贖必須教導我們應用救贖主的聖潔律法與榜樣，來塑造並規範我們的心與生活。
- 它必須激勵我們以加倍的活力去愛主，以加倍的決心與勤勉去順服，因為我們負有雙重義務。對於如此被救贖的子民，還有什麼是為神付出而嫌太多的呢？
- 救贖必須使我們成為更屬天的人，因為我們是被救贖去承受天上那不朽壞的基業。「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！祂曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所預備，到末世要顯現的救恩。」（彼得前書一章3-5節）。
- 最後，救贖必須使我們行事更謹慎，以更大的警惕去避免一切罪惡，並避免神所威脅的忿怒，因為對如此不可言喻的慈愛犯罪，其罪孽是不可言喻地重大；因藐視救贖主的恩典而受的定罪，將是雙重的定罪。（約翰福音三章19、36節）。