理查·巴克斯特（Richard Baxter) 文選

第六章

命題五：使徒指定主日作為基督徒敬拜之日，是藉由聖靈的特別啟示或引導而完成的。

此點證明如下：

1. 因為這是他們職分中的行為或工作之一，而聖靈正是為此應許給他們的。
2. 因為類似或更小的事項都被他們歸功於聖靈（使徒行傳十五章28節）：「聖靈和我們定意……」，當時他們不過是宣告一項先在的義務，並裁決關於此事的爭議。參見使徒行傳四章8節；五章3節；六章3節；七章55節；十三章2、4節；十六章6、7節；二十章23、28節；二十一章11節；提摩太後書一章14節；猶大書20節；使徒行傳十一章12、28節；十九章21節；二十章22節；哥林多前書五章3、4節；十四章2、15、16節；以及七章40節。當保羅僅僅建議獨身時，他將其歸因於上帝的靈。
3. 若有人膽敢說，那些為其使命工作而適當被聖靈賦予能力的人，竟在沒有聖靈引導的情況下做了如此重大的事，那麼他們也可以用同樣的推論方式，聲稱新約中每一卷書、每一章是否由聖靈所寫，都是不確定的。因為如果這是一個合理的推論：「他們擁有聖靈的應許與恩賜，以便能無誤地將基督的教義與誡命留給教會：因此，凡他們作為基督的教義與誡命留給教會的文字，都是在聖靈的引導下無誤地完成的。」那麼，同樣合理的推論便是：「他們擁有聖靈的應許與恩賜，以便能為普世所有教會無誤地確立教會秩序：因此，凡他們為普世所有教會所確立的教會秩序，都是在聖靈無誤的引導下確立的。」

但很少有基督徒會否認這一點，除了某些天主教徒，他們試圖將使徒的體制降至較低的層級，以便教宗與大公會議能為自己主張類似的權力；從而可以隨心所欲地為教會制定更多法律，並聲稱擁有如使徒那樣的權威。藉由這種藉口，許多人試圖模糊上帝藉其聖靈所賜的律法，與教宗及教宗會議之法律間的界線，並將它們統稱為「教會的法律」。然而，教會除了基督之外，並無普世性的元首；基督將普世性的立法權保留給自己，由他親自執行，並藉由他的中保——聖靈，在他受權且受無誤啟示的使徒身上執行，他們是這些律法的頒布者與記錄者；後世所有的牧者（正如猶太祭司之於摩西與先知）僅是律法的保存者、闡釋者與應用者。