第二章 知識的目的在於使我們成為愛上帝的人，從而能被祂以愛所認識。
這是經文含義中包含的第二個教義：其中包含：1. 所有被稱為學問的受造物知識，必須被重視與使用，僅作為通往上帝知識與愛的手段：這在於整個受造界都是上帝的作為，帶有祂完美的形象或印記，旨在向理智的受造物啟示祂，並作為激勵我們愛祂、幫助我們事奉祂的手段。因此，否認這一點就是顛覆了整個受造界的用途，並將上帝的作為視為無用的影子，或將其作為偶像置於祂的位置上。
- 正如前文所證，我們對上帝本身的一切知識，其目的皆在於激發我們對上帝的愛。知識是煽動這聖潔之火的風箱。若知識不能達成此目的，它便是虛浮且死寂的；若它能達成此目的，它便達到了其終極目標。這正是雅各書第二章所蘊含的深意，許多人因偏見而無法領悟。
- 這對上帝的愛有其程度與果效。知識起初僅能激發出微弱的初步愛慕；這種愛慕因混雜了恐懼與屬肉體的情慾，連當事人自己也難以斷定其是否真誠。然而隨後，它會產生更強烈的行動，而聖靈作為首要因，不斷注入或運作出一種根深蒂固的習慣（habitus）。於是，這聖潔的愛在靈魂中變得如同本性一般，甚至是一種神聖的本性；愛上帝與愛良善對我們而言，在某種程度上變得自然，儘管這不同於受必然性驅使且無理性可言的獸性。這種聖潔之愛的「新本性」，被稱為「新造的人」、住在我們裡面的「聖靈」，以及「兒子的名分」（Spirit of adoption）；它是我們的新名、白石，是我們內心確信基督是救主、我們是上帝重生之兒女的見證，是永恆生命的保證、定金、初熟的果子與預嘗。
基督徒的一切作為，唯有在它們是聖潔之愛的果效時，才稱得上是真正聖潔的。因為：第一，聖潔的愛不過是聖潔的意志；就道德而言，意志即是人本身。第二，對上帝的愛是我們針對終極對象所作的終極行動；其他一切恩典的行動，在某種意義上都是服務於此目的的媒介；而正是這目的賦予了所有媒介其意義，因為它們之所以存在，僅僅是因為它們適合於達成此目的。
在此意義上，經院哲學家所言是真實的（儘管許多新教徒因誤解而反對它）：愛是所有其他恩典的形式（form）。也就是說，它是新造之人的心臟；它是人據以在道德上被評價與稱呼的依據。它是終極的恩典，賦予其餘作為媒介的恩典以生命或形式。因此，當你要證明任何恩典是真誠且具救贖性的，或任何證據是確鑿的，你必須證明它參與了對上帝與良善的愛，否則你的論證便是失敗且毫無意義的。是的，你必須證明它與那將上帝置於一切受造物之上的優越之愛（predominant love）相結合。若你要證明任何善行——如禱告、讚美、施捨、公義等——是蒙上帝悅納的，你必須證明它源於這種優越之愛。因為它蒙上帝悅納的程度，完全取決於此。
那些告訴你這是在以「愛上帝」取代「基督」，或是在我們自身建立一種可蒙悅納的義或功德的人，其無知實在令人憐憫。我們絕非夢想我們對上帝的愛能成為贖罪的祭物，成為對公義的補償與滿足，也不是說這種功德為我們贏得了愛本身，或是為我們買贖了聖靈。我們的意思是：良善是愛唯一合宜的對象；上帝首先愛他本質上的良善，其次愛受造的良善；而我們那作為上帝形象的道德良善，便是聖潔的愛，它由聖潔的智慧與生命力所產生並與之結合。因此，儘管上帝在基督裡愛我們，或因我們與基督的關係而愛我們，那也是因為我們是基督聖潔的肢體；並非上帝在不顧及人自身任何良善的情況下，僅因其與基督的關係，就對那些恨惡上帝的人產生喜悅之愛。說基督使我們在上帝面前蒙悅納、變得可愛，與說他為我們贏得罪的赦免、賜下聖靈、使我們成為愛上帝的聖潔之人，意思是一樣的；或者說，這就是他作為我們救主的意義。稱讚醫生治好了病，並不等於以健康取代了醫生；基督是醫生，聖靈或我們心中的聖潔之愛是我們的健康；為我們贏得並賜下聖靈，是基督的職分。當他赦免懲罰時，他便赦免了我們的罪；而缺乏聖靈及其運作，正是我們主要的懲罰；因此，我們所蒙的赦免，其主要部分不在於別的，而在於賜下聖靈。
但有人會問：「如果上帝只愛良善，且只愛我們到我們良善的程度，那麼他起初在我們還是他仇敵時，是如何愛我們的呢？揀選、創造、救贖與歸正，難道不是愛的行動嗎？我們的愛，難道不是他愛的果子嗎？」
答：若不釐清概念，僅憑混亂的頭腦，名詞便會成為引發上千場爭論的根源。正如我們的愛不過是我們的意志，愛這個詞既可從嚴格且適當的意義上理解，也可從寬泛且較不適當的意義上理解。人的意志可被視為「動力」（efficient）或「終極」（final）；它既指向未來的果效，也指向當下迫切的良善。因此，上帝的意志作為終極目的，指向存在的萬物，無論是「在認知中的存在」（in esse cognito）還是「在現實中的存在」（in esse reali），都被稱為「喜悅」（complacence），唯有這種喜悅在嚴格且最恰當的意義上才稱為愛。但上帝的意志作為良善的動力，在較寬泛的意義上也可稱為愛。上帝的意志是世間一切自然與道德良善的源頭或動力因。因此，如果你願意，可以稱上帝促成或創造良善為「愛」；但要記住，這僅是名詞上的爭議。至於他對預見或已存在之良善的喜悅，才嚴格地被稱為他的愛。因此，上帝在上述兩種意義上，依然只愛良善。因為：第一，他只促成良善；第二，他只以良善為良善而感到喜悅。
問：「那麼上帝如何愛他的仇敵呢？」 答：第一，他造我們為人，這可稱為動力之愛的一種行動；他救贖他們；他賜給他們所擁有的一切美物；他使一些人成聖，使他們成為愛他的人，即聖潔的人。因此，他在他們尚不存在或尚為邪惡時，就定意要賜福給他們；這被稱為「仁慈」（benevolence）或「動力之愛」。 第二，他對他們有真實的喜悅之愛：1. 因為他們擁有人的本性之良善；2. 因此他們具備領受恩典，以及日後可能履行一切愛與事奉的能力；3. 因為他們作為被救贖者，與基督有關係；4. 因為從關係上說，他們是上帝預知日後會在此地以及在永恆榮耀的完美中愛他、事奉他的人。在上帝的一些仇敵身上，確實存在這些良善，足以成為他喜悅的對象。除此之外，若無良善，他對他們便無喜悅可言。 第三，為了釐清這一切，請務必記住，儘管人的意志會因不同對象而改變，但上帝的意志卻不然。因此，所有這些詞彙並不意味著上帝有任何變化；而只是說明他那單一、不變、本質性的意志，如何因與果效及對象的關聯，而產生不同的關係與稱呼。
第四，還必須注意，正如經文所含括的，上帝愛所有真正愛他的人；因為這裡的「認識」（known of him），意指被上帝視為他特殊的子民而予以認可與愛護。如詩篇一章6節所言：「耶和華知道義人的道路」；此類經文不勝枚舉；而對於惡人，則如馬太福音二十五章12節所言：「離開我，我不認識你們。」上帝以愛認可所有愛他的人。無論人有何種才幹、品質或程度，無論他們之間有何差異，只要他們是真正愛上帝的人，就必然蒙他認可與喜愛。這既是新造之人的核心與本質，也是我們裡面神聖的本性，必然證明擁有此特質的人在上帝眼中是可愛的。其他事物唯有在參與了愛的情況下，才是上帝兒女的真實標記；但愛是首要且適當的特徵，它直接證明了我們被收養的身分。
在此，你可以解決許多人認為極其困難的問題：當聖經透過描述敬虔人或應許，提到某種恩典或職分作為聖徒的特徵或救贖的條件時，它是應被理解為「在其他條件相同」（ceteris paribus）的情況下，即假設其他恩典與職分同時存在，彷彿它們是可以分離的？還是應被絕對地理解，即假設該標記是無誤的，因為它從不與其他恩典分離？
答：新人擁有：1. 其本質部分；2. 其完整部分；3. 其附屬部分。本質部分永遠是無誤的標記，且彼此不可分離：其中任何一個都能證明我們是聖潔的，並證明其餘恩典的存在。這些本質部分是恩典的聯合三位一體：聖潔的生命、光與愛，每一者都擁有聖潔的共同本質，即它們的目標都指向上帝；且每一者都透過參與而與其他部分連結。聖潔的生命力是心智、意志與實踐中對上帝的生命活動；聖潔的光是那激發愛並導致聖潔生活的知識與信仰；聖潔的愛是意志對上帝與良善的喜悅，它由聖潔的生命與光所激發，並在聖潔的實踐中運作。如此描述的任何一者，只要以愛為核心，便是聖潔無誤的標記。但所有其他僅作為聖潔之完整部分的恩典與職分，在所有特徵與應許中，都應理解為「在其他條件相同」的情況下；也就是說，假設它們是由聖潔的愛所賦予生命，並由聖潔的生命與光（知識與信仰）所促成的。
上帝必然愛所有愛他的人，除了上述來自聖經的證據外，還有以下顯而易見的原因：
- 對上帝與良善的愛即是神聖的本性：上帝不能不愛我們裡面他自己的本性；這是他的形象，他因自己而愛這形象，且愛它僅次於愛他自己。
- 對上帝的愛是人靈魂的正直、健全、健康與美麗：上帝愛他受造物的正直。
- 對上帝的愛是靈魂終極、完美的運作；即它被創造與救贖所為的目的，上帝喜愛看見他的工作達到其目的，並看見它們處於完美狀態。
- 對上帝的愛是靈魂本身的良善：良善即是可愛，必然為那本身就是良善與完美者所愛。
- 對上帝的愛是我們與他聯合的黏著：那首先將靈魂提升至此聯合的上帝，絕不會拒絕我們，也不會避開這聯合。
- 愛是一種豐盛、有力、令人愉悅的恩典：它將我們自己及我們所有的一切交託給上帝：它以職分為樂：它征服困難：它藐視競爭者，踐踏試探：它認為沒有什麼是為上帝付出太多或太珍貴的。愛是靈魂的本性、胃口與「重量」（pondus），靈魂通常會依此而行動。人的愛即是他的意志、他的心、他自己：若上帝擁有我們的愛，他就擁有我們自己，以及我們的一切：因此，上帝不能不愛那真正以上帝為上帝而愛他的靈魂。
但這裡有一些疑點需要解決。 問一：「如果同一個靈魂中混雜了愛與罪；或者真誠的愛在程度上是有罪的缺陷，因而與其相反的事物並存；上帝必然恨惡那罪；那麼他怎能愛那個靈魂呢？」 答：請記住，差異僅在於我們，而不在於上帝：因此，上帝的意志對我們的關係與稱呼，完全取決於其對象。我們裡面一切良善的，上帝都愛；我們裡面一切邪惡的，他都恨惡。在良善占主導地位的地方，上帝的愛便占主導地位，或因這種關係與內涵而達到最大。在罪占主導地位的地方，上帝的厭惡、不悅或恨惡便是主要的：我們完全可以預期其果效也是相應的。
反對：「但我們在歸正前，作為被揀選者就已經蒙愛了。」 答：前文已回答過。意思是，上帝從永恆中就定意要使我們變得良善、可愛且幸福；如果你願意（你可以這樣稱呼），這就是他的愛。
反對：「但我們是在基督裡，因他的義與良善而蒙愛，而非因我們自己的。」 答：後者是錯誤的：前者是如此真實：因基督的義與良善之功德，上帝將赦免我們的罪，使我們變得良善、聖潔且幸福；並將我們視為他兒子的聖潔肢體而愛我們；也就是說，既因我們與他的關係，也因我們是聖潔的。
反對：「但如果上帝必然愛那些真誠但不完美的愛他者，並以優越的愛（這愛不會定他們的罪）愛他們；那麼，若罪人只是真誠地愛上帝，罪豈不是可以在沒有基督之死的情況下得到赦免，罪人豈不是可以在沒有基督之義的情況下蒙愛？」 答：該假設是錯誤的，即罪人在沒有基督之死與義所買贖的赦免與聖靈的情況下，竟能愛上帝。上帝完美地愛榮耀中已臻完美的靈魂，是因他們自身的聖潔完美，但他們若非藉著基督，絕無法達到此境界。上帝在此地愛我們，是根據我們愛他的程度：但沒有人能在罪得赦免前如此愛他；因為他正是因罪而失去了那必須激發愛的聖靈。不完美的愛總是與不完美的赦免相結合（無論某些人如何錯誤地反對這一點）；我指的是那種在罪中不完美的愛。
問二：「上帝愛我們難道不使我們幸福嗎？如果是這樣，它必然使我們聖潔。那麼，他所愛的人就沒有一個會離棄他：然而墮落的天使與亞當都曾愛他，卻依然離棄了他：那麼上帝當時是如何愛他們的呢？」 答：我之前告訴過你，上帝的意志（或愛）首先是「動力的」，促成良善；然後是「終極的」，對所促成的良善感到喜悅。上帝的動力意志或愛，在他們是聖潔幸福的程度上，確實有效地使人聖潔幸福；但上帝的意志或愛，作為我們的「終極因」（causa finalis），作為我們愛的終極對象，對我們感到喜悅並認可我們，並非我們聖潔與幸福的動力因；而是客觀且完美的構成因。現在你必須進一步注意，上帝仁慈的動力意志或愛，賜給人不同程度的聖潔。他賜給無罪狀態下的亞當某種程度的聖潔，且是在他可能失去並拋棄的條件下；而亞當確實這樣做了。但對於榮耀中的蒙福者，他賜予的是他們永遠不會失去的聖潔。這些程度來自上帝的動力之愛或意志；因此，當它任由亞當自立以致站立或跌倒時，它卻使某些人得以堅忍。但並非上帝作為終極的喜悅之愛，本身就導致了我們的堅忍：因為亞當只要愛上帝並站立，就擁有這種愛；但他後來失去了它：因此，並非那作為我們聖潔之「終點」（terminus）與幸福構成因的終極喜悅，單獨就能確保兩者的永恆性。
反對：「這樣你就使上帝的愛變得可變了，因為他愛亞當在墮落前勝過墮落後。」 答：我告訴過你，愛與不愛受造物，在上帝裡面並無改變，而是在受造物裡面。是人會改變，而非上帝。這僅是上帝的意志與受造物的關係，因受造物自身的變化而產生了變化，並因對象的改變而產生了外在的稱呼，這對上帝而言並無改變。正如當你閉眼再睜眼時，太陽並沒有改變；當你的移動使柱子有時在你右手邊，有時在你左手邊時，柱子也沒有改變。
- 最後，必須注意，正如經文所含括的：「我們愛上帝，並非我們終極目的、完美或幸福的唯一或全部概念；被上帝認識與愛，是必須納入其中的另一部分，才能構成我們終極目的的完整概念。」
- 我們對上帝的愛，在客觀上，即就其對象而言，比上帝對我們的愛在對象上無限地更卓越：這等於是說，上帝比人無限地更好。上帝愛人，人不過是蟲；但我們愛上帝，他是完美的良善。
- 上帝對我們的愛，就行動者與行動而言（ex parte agentis），比我們對他的愛無限地更卓越：因為這是上帝本質性的意志在愛我們；而愛上帝的，卻是蟲的意志。
- 人的幸福，作為幸福本身，並非其終極目的的主要概念：他必須愛上帝為上帝，勝過愛他自己的幸福，或勝過愛作為我們幸福的上帝。
- 人的真實終極目的，包含這五個不完全的概念：1. 最低的概念或部分，是我們自己的聖潔與幸福。2. 下一個概念，是教會與宇宙的完美，我們對此有所貢獻，且必須將其價值置於我們自身之上；這包括基督人性之榮耀。3. 第三個概念，是上帝完美之榮耀或光輝，正如它們在我們及他所有完美榮耀的作為中閃耀。4. 第四個概念，是上帝本質上的良善，作為我們知識、愛與讚美的對象。5. 第五個也是最高的概念，是上帝那已實現的意志在我們及整個受造界中的主動之愛或喜悅。因此，使上帝的意志感到喜悅，是人終極目的最高級的概念：儘管這五者必然都包含在其中。
在我們的愛中，上帝被視為對象；但在上帝對我們的喜悅之愛中，他被視為行動者，他的愛被視為一種行動，而人被視為對象；但這並非動力意義上的對象，而是認可與喜悅意志或愉悅的對象。因此，這裡最大的困難在於解決：這兩者中，哪一個是人幸福、完美或終極目的最高級的完善概念？是我們對上帝的愛，還是上帝對我們的愛？ 答：是彼此的愛與聯合，才是我們終極目的真實且完整的概念；要比較上帝的愛與我們的愛作為其中的部分，並指出哪一個是終極的主要部分或概念，既不容易，也非絕對必要。但我認為：