第四章 教義四：因此，那些最愛上帝的人，應被視為最智慧、最有知識的人；而非那些儲存了不聖潔知識的人。
這第四個教義，也是使徒在經文中意旨的可見部分。他的目的是要謙卑那些因並非智慧，而是無用、荒謬的概念與自負而自以為智慧的人；並向人們展示真正的智慧在於何處。有成千上萬的人衷心愛上帝，委身於他，並在世上為事奉他而活，他們從未讀過邏輯學、物理學、形上學或數學；也沒有積累過那些作為學術界榮耀與工具的人造概念。然而，使徒判斷他們是真正且幸福地智慧與有知識的，我也由此進一步證明：
- 因為他們認識事物本身，而不僅僅是它們的名稱與定義：正如那透過吃來認識食物的人，透過經驗認識軍事藝術或航海術的人，或透過旅行或居住來認識一個國家的人。其他人只是舔著玻璃杯的外側，卻沒有嚐到裡面的甘甜。
- 因為他們認識最偉大且最卓越的事物：上帝無限地大於且優於受造物：天堂無可比擬地優於這世上的財富與享樂。知道如何建造一座城市或一支艦隊，以及如何治理一支軍隊或一個王國，比知道如何撿拾木棍或稻草，或如何穿衣脫衣更重要。理解力的價值取決於其對象的尊嚴；因此，聖潔靈魂的智慧，豈不遠勝過不敬虔者的所有狡詐與學識嗎？「智慧人不要因他的智慧誇口，勇士不要因他的勇力誇口，財主不要因他的財物誇口……誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華」；只要他認識上帝，並以愛他為認識。
- 因為他們認識最必要且最有益的事物。他們知道如何變得良善，如何履行職分，如何達到目的，如何取悅上帝，如何逃避定罪，以及如何在永恆的喜樂與榮耀中幸福。我認為，有智慧足以變得幸福，並達到人靈魂所能渴望的一切的人，就是智慧的。
- 一個聖潔的靈魂理解他的理解力所為何造；他為何擁有生命、時間與教導；這不過是為了變得良善，愛上帝與良善，並行善。而智慧，如前文所證，正如所有其他媒介一樣，應由其目的來評估。
- 一個聖潔的靈魂認識作為開端與終結的上帝，就認識了萬物；因為他認識它們：1. 在其本性最卓越的層面上，正如它們帶有上帝的印記。
但誰會渴望那種使人毫無改善，且不能將靈魂從地獄中拯救出來的智慧呢？地獄裡有哪個靈魂會認為是智慧將他帶到那裡的？寧可不知道如何說話或行走、穿衣或脫衣，也比不知道如何變得聖潔幸福、逃避罪惡與永恆痛苦要好上千倍。
但一個不敬虔的人，不知道他為何被造。他就像一把不能切割的刀；一艘不能承受水的船；一間不適合居住的房子。人的才智除了為了其適當的目的，還有什麼價值？如果人被造只是為了吃、喝、玩、睡、建造、種植、在地上折騰一陣子，對他人行使意志，享受肉體的快樂，然後死去，那麼不敬虔的人或許可以被稱為智慧；但如果他是為了準備另一個世界，為了認識、愛上帝並為他而活，那麼他們就比瘋子更糟，比失去理智更危險。
上帝；二、在祂所治理的秩序中；三、在它們趨向於祂的有用性中：儘管他們或任何其他人，未必熟悉這些事物的物質層面——哲學家自以為最了解這一點。你認為誰最了解金錢是什麼？是那個知道國王的印記、價值、用途，以及如何獲取和使用它的人？還是那個只能告訴你它是銅、銀或金（卻不真正知道這些金屬是什麼），且對印記、價值或用途一無所知的人？我告訴你，那謙卑、聖潔的人，在萬事中看見上帝，知道萬有都是本於祂、倚靠祂、歸於祂，並在萬事中因著萬事愛祂，藉著萬事服事祂，這人才是最好的哲學家，擁有最偉大、最卓越且最有益的知識。與此相比，世上那些不聖潔的學問，在上帝眼中被稱為愚拙，是恰如其分的。（因為我不相信那位釋經者，他試圖說服我們，使徒在此處及其他地方所說的，僅僅是諾斯底派狂熱的臆想與主張。我深信，使徒所指的首先是那些不聖潔的異教哲學藝術與科學；其次是柏拉圖派異端，他們因對天使、靈體及其他隱秘事物有種種臆測，自以為獲得了特殊的啟示，從而自詡擁有超凡的智慧。）沉迷於那些只會引發爭端、無助於造就，且只會增加更多不虔誠的辯論，這才是對不聖潔學問的真實描述。
六、愛上帝的人為永恆而智慧：他們目光長遠，知道未來之事，甚至遠及永恆。他們知道最終什麼才是最好的，什麼在我們極度困苦的時刻是有價值的、能派上用場的；他們評判事物的方式，與所有人最終評判它們的方式一致，也與他們將來永遠評判它們的方式一致。但其他人只為眼前幾個小時或當下的瑣事而智慧：他們目光短淺，正為將來的悔改作準備。他們在判斷上極其反覆無常；今天極力推崇那些享樂、財富與榮譽，到了臨終與永恆之際，卻又對其嗤之以鼻、大聲疾呼！一陣病痛、一眼墳墓、死亡的判決、良心的覺醒，就能改變他們的判斷，使他們改口，並千百次地承認自己是愚昧人：若他們最終能得到類似智慧的東西，那也太遲了，因為光陰已逝，指望已絕。但敬虔的人知道他們蒙眷顧的日子，並在合適的時候有智慧；因為他們知道一切責任的時機，也知道每個時機的責任。正如一些經院哲學家所說，得榮耀的人在「三位一體的鏡子中」（in speculo Trinitatis）認識萬事；我也可以說，那認識並愛上帝——作為萬有的動力、治理者與終極目標——的人，在道德上與救贖上認識了萬事。
然而，為了避免誤解與吹毛求疵，請記住，我並不認為任何真正的知識是可鄙的。當我誠實地說，那不認識也不愛上帝，且在責任與救贖上沒有智慧的人，對任何事都一無所知時；若這基礎知識已具備，我們就應當盡我們所能，在其上建立其他一切有用的知識；從這一個根基上，可以生長並擴展出千條枝幹，且都能結出果實。我不會限制基督徒求知的心願與努力，只要他所求的是認識那些有益且已啟示的事物。每一分知識都趨向於更多知識；每一項已知的真理都與其他真理為友；就像火一樣，它趨向於將我們的知識擴展到所有可理解的鄰近真理。而對百中之一的某個真理缺乏認識，可能會阻礙我們正確地認識其餘大部分真理，或在我們心中滋生百種謬誤。正如手錶中缺少一個齒輪或零件，或對其無知，可能會使其他部分陷入無用的混亂。如果我說，智慧更多在於認識那些屬於救贖、公共利益、生命、健康與堅實安慰的事物，而非在於知道如何唱歌、彈奏魯特琴，或以值得稱讚的得體方式說話與行事，這並不意味著這些小事毫無價值，也不意味著在適當的位置上，這些小事不能被允許與追求：因為即使是頭髮和指甲也是人的一部分，智者不會捨棄它們；儘管與動物性、生命性及更高貴的器官相比，它們只是微不足道的小事。事實上，那能在萬事中看見上帝，並藉著對上帝的愛使這一切成聖的人，應當比任何人都更珍視每一分知識，因為這知識可以被用於如此聖潔的用途；正如我們珍視每一粒黃金。