第十四章
問題與反對意見之解答
問題一：「如果足夠的知識能拯救一個人，只要這知識能幫助他愛上帝如上帝，那麼外邦人或異教徒至少是否可能得救？因為他們知道有一位上帝，祂是無限良善與完美的，比全世界更可愛，是人類與整個受造界的偉大施恩者：因此，除了在祂裡面、從祂而來、藉祂而有，並最終歸於祂的良善之外，別無良善；而人的意志被造是為了愛所領悟到的良善，並跟隨理智最後的實踐行動，至少在沒有競爭者，且具備『全方位的良善理由』（omnimoda ratio boni）時是如此。且所有人都知道，上帝不僅在祂自己裡面是至善的，對他們而言也是良善的，甚至是至善的，因為他們所有的一切都來自於祂：並且他們每日都經歷到與其功過不符的赦罪恩典。因此，似乎他們可以愛上帝如上帝。」
回答：1. 要使一個人愛上帝如上帝，既需要上帝可愛性的客觀啟示，也需要那由靈魂正確傾向所構成的主觀恩典。2. 客觀啟示被視為對一個傾向良好或傾向不良的靈魂而言是足夠的。3. 這種正確的傾向，既在於減弱人對相反的、感官對象的傾向，也在於使人傾向那神聖與屬靈的事物。現在我回答：
- 不可否認，對於那些沒有福音的異教徒，藉由反對意見中所提到的媒介，上帝的可愛性或良善已得到了足夠的啟示，足以使人負有愛上帝如上帝的義務，並使那些不愛祂的人無可推諉。
- 因此，對這樣的人而言，這種不可能並非物理上的，而是道德上的。
- 且在那客觀啟示中，有足夠的充分性，若靈魂本身是聖潔且傾向良好的，它便能在這種啟示下愛上帝：這一點亞米拉督（Amyraldus）已廣泛證明。
- 但對於一個不聖潔且傾向不良的靈魂，若沒有聖靈的幫助與運行，任何客觀啟示都是不足夠的。
- 唯有中保基督的靈，作為由祂所賜並從祂而來的，才如此在靈魂中運行，以致於拯救性地更新他們。
- 至於基督的靈是否曾如此運行在任何未聽聞基督道成肉身的人身上，必須透過聖經或經驗來得知。1. 透過聖經，我無法證明普遍的否定，儘管證明聖潔在教會中比在教會外（若外邦人中有聖潔的話）普遍得多，是輕而易舉的。嬰兒、教會以及基督道成肉身前世界的處境，在此必須納入考量。2. 透過經驗，無人能證明否定，因為無人能經歷世上所有人心中的光景。
問題二：「天主教徒或異端者是否能藉由他的知識，成為愛上帝如上帝的人？」
回答：前一個問題的回答在此同樣適用。進一步說：1. 天主教徒以及那些積極持守基督教所有基本教義，且未看出其錯誤觀點與此有何衝突，並比持守那些錯誤觀點更實踐基督教信仰的人，在該狀態下是可以得救的，因為他是愛上帝的人：但除此之外的天主教徒或異端者，除非經過真正的歸正，否則無法得救。2. 他們所持守的基督教教義中，存在著客觀的充分性，足以拯救他們。至於上帝為何不將成聖的主觀恩典賜給這樣的人，儘管他們有錯誤，這是無人能證明，也沒有任何清醒、有愛心的基督徒能輕易相信的事；而許多人敬虔的經驗使這顯得極不可能，儘管我們無法確知他人的內心。
在這座城市裡，背後有許多對我的怨言：據我記憶，至今未曾有一人當面嘗試以愛心勸導我，使我認識我所謂的錯誤；他們指責我持守「天主教徒可以得救」，甚至「我們無法確定世上除了基督徒之外無人得救」的觀點；而那些宗派主義者私下議論我，說我像奧利金（Origen）一樣，是個持守危險觀點、被上帝離棄的人。關於這些問題我真正的主張，我已在此略作提示；但在我的《大公神學》（Catholic Theology）中有更詳盡的闡述。但我承認，我的靈魂絲毫沒有傾向去希望那些人的教義會被證明是正確的，因為他們隱藏了上帝榮耀的愛，並試圖將祂的慈悲與人類的救贖縮減到如此狹窄的範圍，以至於人幾乎無法察覺，使教會幾乎不成其為教會，使救主所拯救的人數少得可憐，在那些被遺棄而無藥可救的人群中顯得微不足道。他們試圖讓我們相信，帶領人愛上帝的途徑，就是去相信祂只揀選了那特定的個人，而將幾乎全世界（數十或數百人對一人）置於未被救贖的境地，且沒有任何得救的應許或可能性。我確信行為之約（Covenant of Innocency）已經終止，我也確信全世界都處於墮落後賜給亞當與挪亞的恩典之律下：且對於那些沒有福音中更完美版本的人而言，這律法依然有效。基督來到世上，並非要將那些從未聽聞祂且無法聽聞的人，置於比基督降生前猶太人與外邦人更糟的境地；祂也沒有廢除祂先前賜給他們的恩典之律；上帝也沒有改變祂甚至向摩西所宣告的那充滿恩慈的名。（出三四6-7）我確信信徒之父亞伯拉罕，當上帝告訴他所多瑪已到了毀滅的時候，他曾推測那裡或許還有五十個義人；由此我們可以推測，他對全世界的看法。我知道「在各國中，那敬畏主、行義的人都為主所悅納」；且「到上帝面前來的人必須信有上帝，且信祂賞賜那尋求祂的人」；因此沒有信心，無人能討上帝喜悅：且人將按他們所處並受其約束的同一律法受審判，無論那律法是什麼。在摩西律法下犯罪的，將按此律法受審判；在律法之外犯罪的，將在律法之外受審判。我知道上帝就是愛本身，是無限良善的；祂將在永恆中向我們展示祂那榮耀的良善，這將使我們滿足，並使我們充滿喜樂的讚美。至於天主教徒，我知道他們是被世俗的教士所誘惑，因此該教會中的許多錯誤顛覆了基本教義；我們中間許多被視為宗教人士的安提諾米派（Antinomians）及其他人，其錯誤也同樣如此；甚至比天主教議會的任何教義都更為顯著。但我知道，正如一種邏輯上的信仰或正統，即僅僅停留在持守正確的概念與詞彙上，欺騙了成千上萬對這些詞彙所表達的事物本身並無真實信念的人；同樣，關於詞彙、概念與語句的邏輯錯誤，在不熟練的人身上，也可能與對必須相信的事物之真實信念並存。基督與恩典可能被許多對基督與恩典有錯誤名稱、概念與說法的人所感恩地領受。我知道教育與交流的巨大力量，也知道一種觀點，特別是當它被博學、敬虔、宗教人士所普遍推崇時，即使在正直人身上也會產生多大的優勢。因此，我毫不懷疑上帝在天主教徒與安提諾米派中，還有許多真正敬虔的人，儘管他們在邏輯或概念上持守著某些錯誤，若這些錯誤在實踐中被持守，將會導致他們的滅亡，且若其後果被知曉並持守的話，更是如此：更何況成千上萬的普通百姓，根本沒有持守他們所處教會的那些錯誤。我絕不會用「說服他人上帝只愛他們這一小群人」的方式，來勸導我自己或他人去愛上帝。當這樣的人將上帝的愛與慈悲縮減到只剩下他們自己的黨派，並輕易地讓自己相信祂會讓其餘的世界滅亡，甚至包括那些像他們一樣渴望討上帝喜悅的人時，他們不過是為自己的良心設下了網羅；當他們的良心覺醒時，或許會同樣輕易地相信上帝也會讓他們滅亡。讓我們「竭力使自己的蒙召與揀選堅定不移」，並將其他人交託給公義的上帝，在祂的審判台前，他們與我們都將站立或跌倒。「你是誰，竟論斷別人的僕人呢？」
正如「特殊之約」（Covenant of Peculiarity）僅與以色列人立定，儘管賜給亞當與挪亞的「恩典普通律法」（Common Law of Grace）對世上其他國家依然有效；同樣，自基督道成肉身以來，那更卓越的「特殊之約」僅與基督教會立定，儘管上述的「恩典普通律法」對其他人並未廢除：也不能說他們不是在違背一條引向悔改的恩典或慈悲之律。
正如「特殊之約」並未對十個支派廢除（儘管因他們的違背，福分已大為喪失）；但在以利亞時代，上帝在他們中間仍有七千人未向巴力屈膝，也有像俄巴底亞那樣隱藏先知的人；儘管猶太人更為正統：同樣，儘管改革宗教會如同那兩個支派，更緊守真理，但天主教盛行的王國中，仍有成千上萬上帝將要拯救的人；儘管他們有錯誤與腐敗的附加物，他們仍擁有與我們相同的信仰條款與洗禮之約。若有人因持守相反的觀點，認為上帝比我所認為的更憎恨那麼多人（因此使上帝在他們眼中變得不那麼可愛），而自認比我更有智慧或更幸福，我不嫉妒他們那種智慧的榮耀或安慰。
反對意見三：「你這樣做會堅固我們無知百姓的自以為是，他們對那些敬虔的信徒說：『我愛上帝勝過一切，愛鄰如己：雖然我不像你們那樣知道、談論與禱告那麼多。』」
回答：他們要麼是真的那樣愛上帝與人，要麼不是。如果他們是真的，他們就是良善且幸福的人，儘管你稱他們為無知：是的，一個認識上帝、基督、天堂與聖潔，以致於真誠地愛慕它們的人，絕非無知之人。但如果他不是，我該如何勸阻他那自以為是的態度！但你必須採取另一種方式來治癒他，而不是呼籲他去追求那種枯燥的知識。你必須向他展示，愛上帝是一種運作的原則；凡有愛的地方，它必掌權，並在靈魂中居首位；若我們一邊告訴上帝我們愛祂，一邊卻不愛祂的律法、祂的事奉或祂的孩子；甚至當我們愛自己的食慾、財富、名聲，以及每一種獸性的私慾勝過祂；當我們無法忍受去思想或聽聞關於祂的談論時；這不過是可憎的偽善，欺騙了罪人，並使他在上帝眼中更加可憎。
但如果你確實看到一個被你視為無知的貧窮鄰舍，活得像一個愛上帝與良善的人；要小心，不要驕傲地藐視基督的小子，而要愛護那些被基督點燃並所愛的小火花。最小的被基督稱為祂的弟兄，他們的利益被視為祂自己的利益。（太二十五）且最小的也有他們的使者，在天上常見上帝的面。
反對意見四：「那麼，既無知識也無愛的嬰兒是如何得救的？」
回答：1. 當他們還沒有自己的意志，無法履行神聖職責時，他們是父母的肢體，父母的意志即是他們的意志；或者說，父母為自己與嬰兒認識並愛上帝。正如手與腳本身並不認識與愛上帝；但它是聖潔的，因為它是那認識並愛上帝之人的手或腳。
- 成聖的嬰兒擁有那作為神聖之愛種子的恩典，儘管他們尚未擁有愛的行動或適當的習慣。我稱之為種子，因為它是靈魂的一種神聖傾向；藉此，當他們長大成人，具備理性，或至少間接地去做那有助於神聖之愛的事時，他們（不僅在物理上，如所有人一樣，而且在道德上）是有能力愛上帝的。
- 在這種狀態下，既蒙上帝所愛，並被祂視為祂恩典與應許的兒女；他們在祂對他們的愛中是幸福的：因為祂將以祂的方式，賦予他們的本性以應有的容量，這是我們尚未完全適合去了解的；且祂將以祂的愛與榮耀充滿那種容量。
反對意見五：「如果這說法成立，那就廢除大學，以及我們所有關於物理、數學與其他科學的卷帙與研究吧；因為它們必然會轉移我們對上帝之愛的思想！那麼土耳其人、莫斯科人以及其他輕視學問的人就正確了。」
回答：這一切都有正確與錯誤的使用方式，正如世上的藝術與事務一樣。一個人追逐他的行業與世俗事務，以致於轉移、分散或腐蝕了他的心靈，淹沒了所有神聖的思想與愛，沒有給神聖的勤勉留下應有的位置。而另一個人追逐他的呼召，以致於天堂始終佔據他的心與盼望，他的勞動僅被視為他對上帝順服的一部分，以及他通往永生的途徑；一切都藉由神聖的原則、目的與方式而聖潔化了。關於一般的學問、科學或藝術也是如此。我已經向你們證明，在世上許多所謂的偉大學者中，許多書籍、大量的閱讀以及對所有言說藝術、語法、邏輯、修辭、形上學、物理、歷史、法律等的熟悉，不過是撒但浪費寶貴時間、欺騙靈魂，並阻止這些人追求其卓越才智與生命本身目的的最後且最狡猾的手段之一；他們本不會被那種粗俗的獸性享樂所欺騙、轉移與毀滅：但聖潔的靈魂對他們所有的普通知識有一種聖潔的使用，使之服務於他們崇高且神聖的目的。但願一些學者能及時明白普通學問（服務於幻想、驕傲或世俗希望）與對上帝的愛及天國生活之間的區別；正如他們臨終時必然會知道的那樣！