第二十章 勸勉的第二部分：以你被上帝所愛所知為安息
二、在此處，「被上帝所知」意指被祂認可與愛，並因此意味著我們所有的關切，祂都完全知曉並顧念。
這是信徒完整且最終的安慰。我們對上帝的知識與愛，在其中我們是行動者，它們是：一、我們被上帝所愛所知的證據，因此（如前所述）是我們作為證據的安慰。二、它們在操練本身中就是我們的安慰。但我們安慰的主要部分來自上帝，不僅作為我們愛的對象，更作為愛我們及祂所有聖徒的上帝，甚至在我們永遠被動地領受祂愛的福分時也是如此：因此，當一個基督徒透過發現自己愛上帝與良善，而察覺到自己在上帝這份愛中有份時，他必須最終將靈魂錨定於此，並在一切試探、困難與患難中平靜安息。
一、我們的敵人不認識我們，而是透過盲目的利益、錯誤觀點的偏見，以及對虛假報導的輕信，或他們自己毫無根據的懷疑來評判我們：因此我們被他們所憎惡，並被他們虐待、誹謗與迫害。但上帝認識我們，祂將稱我們的公義為義，將我們所有的清白帶入光明，並堵住一切不義之口。
二、陌生人不認識我們，但卻接受那些以最大優勢傳遞給他們的關於我們的描述：甚至好人也可能誤解並說我們的壞話（正如伯納德與其他瓦勒度派的人，以及許多教父對許多被稱為異端的敬虔之人，以及許多被稱為異端者對那些教父的看法）。但對我們而言，被世人評判是小事，因為他們不是我們最終的審判者，不了解我們的緣由，且隨時準備與我們一同受審；我們有一位審判我們與他們的主，即全知的上帝，祂知曉我們緣由的每一個細節。
三、我們真正的朋友也不認識我們：甚至那些與我們同住的人也不認識：在某些事上他們對我們的評價高於實際，在某些事上則低於實際：因為他們不了解我們的心；利益與衝突的性情可能會欺騙他們；甚至我們心腹的朋友也可能誹謗我們，並以為他們說的是真話。
當他們全心愛我們時，他們的愛可能會傷害我們，因為他們不知道什麼對我們有益：但上帝完全認識我們，知道如何勸導我們、引導我們並安置我們：祂看見我們內在與外在、前進與向上的一切情況，而我們最親愛的朋友對此卻完全陌生。
四、我們自己也不徹底了解自己，也不了解自己的關切：我們經常認為自己比實際更好或更壞：我們經常在自己的心、自己的行為與自己的利益上犯錯：我們經常將有害的視為有益的，將有益且必要的視為有害的。我們渴望那些會毀滅我們的東西，卻恐懼並逃避那些會拯救我們的東西；我們經常在走向屠宰場，或至少處於最大危險時感到歡喜；而當上帝在拯救我們時，我們卻哀哭，因為我們不知道祂在做什麼。保羅說：「我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義。」也就是說，雖然我有良心的平安，但那並非我最終的審判者：事情的結局將取決於上帝如何評判我，而不是別人或我自己如何評判。
在所有這些情況下，我們被上帝所知，這難道不是一種無法言喻的安慰嗎？
過度地為自己尋求知識，是我們的原罪；而這種罪是我們的危險，也是我們持續的麻煩：但像孩子對待父親那樣對待上帝，那孩子關心的是愛祂、順服祂，並在一切事上信靠父親的愛，因為知道父親顧念他，這才是我們的義務、我們的利益，也是我們唯一的平安。
因此，我的靈魂啊，帶著安慰記住：一、你的天父知道什麼對你來說是最合適的。祂的誡命是智慧、公義且良善的：除了祂的話語，你一無所知。因此，愛祂並順服祂所有的律法：其中最嚴格的也是為了你的益處：你的引導者，而不是你，必須帶領道路；不要走在祂前面，也不要離開祂；不要停留在祂後面：在這黑夜與曠野中，如果你沒有祂的光與同在，你將是何等孤獨、迷惘且失去安慰？祂了解你的心，了解你的敵人、試探與危險，因此最了解如何引導你，以及在祂的律法與你的義務中該放入什麼。
二、祂知道什麼地方、什麼生活狀態、什麼健康、財富與朋友對你最好。這些對你而言都是未知的：祂知道安逸或痛苦哪個更好：肉體不是合適的審判者，無知的理智也不是：最終證明是最好的，才是最好的；這只有預知一切結果的祂才知道。因此，無限智慧與愛所選擇的，就是最好的。安逸與痛苦終將結束：是結局教導我們如何評估它們：除了上帝，誰能預言你的結局？
祂知道自由或監禁哪個對你最好：如果罪惡佔據上風，而上帝不在那裡，自由就是監獄。如果上帝藉著祂的愛與我們同住，監獄就是宮殿。除了罪惡與上帝的不悅，沒有真正的束縛；除了祂的愛，沒有真正的自由。
三、祂知道榮譽或羞辱哪個對你最好：如果世人的尊崇能促進他們接受所傳講的上帝救贖真理，上帝會促成它，如果祂有藉此要完成的工作；如果沒有，那又有什麼值得在意的呢！被那些正奔向塵土的人高度評價或讚揚，對我有什麼增益？在那裡，他們對我及全世界的想法都已終結。當我看見死人的骷髏，他們或許曾經認識我，那骷髏裡曾經對我有什麼想法，現在對我又有什麼關係呢？至於不朽的靈魂，如果它在光明的世界，它就按上帝的光來評判；如果它在地獄，我沒有理由因為他們的惡意而煩惱，就像我不必因為魔鬼的惡意而煩惱一樣；我也沒有理由因為那些受永刑的靈魂曾經讚揚過我而感到高興。
可憐的人啊，除了偽君子的獎賞——被世人看見與尊崇——之外，沒有更好的了！上帝的認可才是賜福的榮譽！祂將承認我身上一切屬於祂的東西，而祂所承認的一切都將永遠蒙受榮耀。「耶和華知道義人的道路」（詩篇一篇6節）；因為那是祂的道路：祂為他們規定的道路，祂在其中引導他們的道路。善與惡現在在我身上如此混雜，以至於我很難完全辨識它們：但全能的上帝能辨識它們，並將它們分開。
四、你的天父知道你豐裕或缺乏哪個對你最好：以及你適合被託付多少世俗的事物。豐裕有豐裕的網羅、憂慮與令人煩惱的事務，這些會轉移我們對具有真實與永恆價值之事的思考：供應的價值在於它對我們工作與目的的用處：需要得少且擁有的少，遠比擁有得多且全部需要來得好；因為若沒有其虛空與煩惱所帶來的麻煩與有害影響，就無法獲得、保留或使用它。讓愚昧人渴望被供應所累、所負擔，並將幫助變為網羅而失去獎賞，因過度愛慕道路而錯失目的；我的天父知道我需要什麼，祂總能以一句話供應我：維持全世界並不會使祂貧窮。祂的庫藏不會因分享而減少。「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。」（詩篇二十三篇1節）我多少次發現祂顧念我，並且與其自己操心、為自己打算，不如由祂來供應與安排，這要好得多！讚美我慷慨的父親，祂帶領我如此接近賽程的終點，在路途中對供應幾乎沒有操心，且更沒有缺乏：必需品我從未缺乏，而奢侈品則是不需要的。讚美那位智慧與慈愛的上帝，祂沒有將我交給貪婪的慾望，也沒有用不必要的豐裕來網羅與負擔我。生活在這樣一位父親的家庭中，帶著感恩的無憂無慮去信靠祂的旨意，並將祂為我們提供的份視為最好，這是何等安全、輕鬆且舒適的生活！而那些寧願將自己的份掌握在自己手中，而不願放在父親手中的愚蠢浪子，陷入了何等悲慘的境地！
五、你的天父知道你適合接受何種性質與分量的試煉與試探：允許、限制並安排它們是祂的工作：祈求祂的恩典去克服它們，警醒且持續地進行抵擋，並在試煉中證明你對上帝的忠誠，是你的工作：「忍受試探的人是有福的；因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕。」（雅各書一章）如果祂要藉由身體的痛苦與疾病來試驗你，祂能使它轉變為你靈魂的健康：或許你的疾病預防了某些你並不害怕的致命靈魂疾病。如果祂要藉由人的惡意、傷害或迫害來試驗你，祂知道如何將其轉變為你的益處；並在適當的時候將你從患難中帶出來：祂將藉由他人的邪惡來教導你，去認識恩典在你身上治癒或預防了什麼；並認識單單信靠上帝、訴諸祂那令人嚮往的審判的必要性：祂吩咐你在因公義受辱罵、迫害與虛假報導時要歡喜快樂，因為在天上有大賞賜，祂能輕易地賜給你祂所命令的，並使你的苦難成為這極大喜樂的幫助。
如果祂要藉由撒但的騷擾試探來試驗你，並容許他攻擊你，或藉由憂鬱的煩躁與令人煩惱的思想來破壞你的平安（祂至今一直保守你免受這些），祂只是在告訴你，祂已將你從多麼大的邪惡中拯救出來，並使你對地獄的恐懼成為預防它的手段，並呼召你來到救主面前，在祂裡面尋求安全與平安。
如果祂樂意容許惡毒的試探者催促你的思想去褻瀆，或其他可怕的罪（正如憂鬱症患者通常會發生的那樣），這是在告訴你，恩典將你從何等的惡意中保存下來，以及如果撒但被釋放，他會做什麼：這呼召你記住，你的救主自己也曾被撒但試探，犯下與你一樣大的罪，甚至是被試探去敬拜魔鬼本人；而祂……
他容許撒但將他的身體從一處帶到另一處，卻從未容許撒但對你做同樣的事。因此，這告訴你：受試探去犯罪並非罪，唯有同意才算犯罪；撒但的罪不會歸算在我們身上。雖然我們的敗壞使得我們鮮少不受試探，且總會留下某些可責的污點——因為我們無法像基督那樣說，撒但與我們毫無干係——然而，對於人的沉淪而言，沒有什麼罪比這類可怕且惱人的試探所引起的憂鬱思想更不具危險性了。這有兩個原因：第一，當事人因疾病而心智失調，他在這些行為中並非出於自願；第二，他不僅不愛慕或渴望這類罪，反而將其視為生命的重擔；這些試探使他厭倦自己，他每日都在呻吟，渴望從中得釋放。可以確定的是，愛慕才是罪那種致人沉淪的惡毒本質；罪的程度取決於意志的參與；凡是人們寧願離棄也不願持守的罪，都不會使人沉淪；因此，赦免總是與悔改相連。醉酒者、淫亂者、世俗之人、野心勃勃之輩，他們愛慕自己的罪；但一個可憐、憂鬱的靈魂，若受試探去產生邪惡的思想，或陷入絕望、恐懼、過度的悲傷，他絕不愛慕這樣的狀態。這類人的處境目前固然悲慘，但噢，那些愛享樂勝過愛神，且在罪中興旺、以罪為樂的人，他們的處境又是何等悲慘！
六、神知道我活多久最為合適。那麼，就把決定時間的權柄交給祂吧；所有人來到這世上，條件就是終將離去：我們必死無疑，難道由神來選擇時間，不比由我們自己選擇更合適嗎？「如果讓我們隨意決定在世上活多久，唉，我們自己的慾望會讓我們在天堂門外徘徊多久啊！太多人會留在這裡，直到苦難使他們對生命失去耐心。但我們的生命是祂的賞賜，掌握在祂手中，祂知道生命的用途，也知道如何按此用途來衡量生命；這才是對生命最公正的尺度。」祂選擇了我出生的時間與地點，祂的選擇是最好的：為什麼我不願將我離世的時間、地點與方式，也交由祂來選擇呢？祂認識我；祂也不輕看我的憂慮。祂視我為祂所有，祂已按祂的方式使用我，祂也將按祂的方式接納我。「耶和華知道完全人的日子，他們的產業要存到永遠。」（詩篇三十七篇18節）如果祂透過漫長而痛苦的疾病帶我走向死亡，祂知道原因，這一切終將成就我的救恩。「祂知道我所行的路，祂試煉我之後，我必如精金。」（約伯記二十三章10節）祂在疾病或死亡中絕不撇下我們。「父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏祂的人！因為祂知道我們的本體，思念我們不過是塵土。至於世人，他的日子如草一樣；他發旺如野地的花，經風一吹，便歸無有，它的原處也不再認識它。但耶和華的慈愛，歸於敬畏祂的人，從亙古到永遠。」如果牛不認識主人，驢不認識主人的槽，主人仍會認識自己的牲畜並尋找牠們。我們能明白並認識主，這比世上一切智慧或財富更值得喜樂與誇耀。（耶利米書九章24節）但祂在生與死、在地上與天上都認識我們，這才是我們歡欣的頂峰。「耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠祂的人。」（那鴻書一章7節）疾病可能會改變我的肉身，以至於連鄰居都認不出我；死亡會帶來巨大的改變，以至於連我的朋友都不願看這令人不悅、可憎的景象：但當他們將我抬往黑暗之處，以免我成為生者的厭煩時，我仍在那裡，在神的眼中，我的骨頭與塵土都將被祂視為己有，無一遺忘或失落。
七、在撒但的試探下，或在肉身的衰弱與失調中，我可能會懷疑神的愛，認為祂已收回對我的憐憫；或者至少，我可能變得無法體會祂愛的甘甜，或無法默想祂的真理與慈愛：但神絕不會失去對我的認識，也不會轉離對我的憐憫。「神堅固的根基立住了；上面有這印記說：『主認識誰是祂的人』；又說：『凡稱呼主名的人總要離開不義。』」（提摩太後書二章19節）當我懷疑自己能否稱祂為父時，祂仍能稱我為子；當我懷疑自己的真誠與在祂裡面的分時，祂對自己對我的所有權，以及在我裡面的恩典，卻毫無懷疑。「顯明這一切事，是從創世以來的主說的。」（使徒行傳十五章18節）保羅這樣描述恩典的狀態（加拉太書四章9節）：「現在你們既然認識神，更可說是神所認識的」，這意味著什麼呢？這是在提醒我們：雖然我們對神的認識是祂在我們裡面的恩典，是祂愛的明證，也是永生的開端（約翰福音十七章3節），但我們被祂所愛、被祂所認識，才是我們安全與福樂的始與終、根基與成全。祂認識祂的羊，沒有人能從祂手裡把他們奪去。當我因痛苦或失調而無法記念祂，或無法以更新的喜樂與愉悅來記念祂時，祂必記念我，並以施恩於我、作我的救恩為樂。
八、雖然對看不見的世界的信仰，是我戰勝今世的原則，但我對那世界的概念卻是可悲地模糊：一個活在肉身中、作為身體形式而運作的靈魂，並沒有被賦予那樣的圖像、幫助或光照，使其能對離世靈魂的狀態與運作有清晰的概念：但當我對神的認識黑暗而微小時，我卻是被神所認識的！祂知道祂要帶我往哪裡去，知道我的狀態與工作將會如何！那位正在為我預備住處、與祂同在的神，對那地方與我瞭若指掌：所有的靈魂都是祂的；因此，祂認識一切。那位現在是亞伯拉罕、以撒、雅各的神——因為他們對我們而言雖死，在祂那裡卻是活著的——必接納我離世的靈魂歸向他們，歸向祂自己，與基督同在；祂已教導我將靈魂交託在祂手中，並求祂接納。那位現在正將我們塑造成新耶路撒冷及其天國聖殿的活石的神，深知我們每一個人將被安置在何處。祂的知識現在必須成為我的滿足與平安。讓不信者說：「神怎能曉得？」（詩篇七十三篇11節）但我怎能懷疑那位創造太陽、作為眾光之父的神，是否認識祂的居所與祂持續的工作呢？我的靈魂哪，安靜吧，要知道祂是神（詩篇四十六篇10節），當祂以訓言引導你之後，祂必接納你進入榮耀；在祂的光中，你必得見光：雖然現在我們還未看見，只能憑信心知道我們將來會如何，但我們知道，我們必得見祂的真體，我們也必與祂一同顯現在榮耀裡。
被神所認識，無疑包含了祂那確保我們得救及一切相關事宜的實踐之愛。這不僅是指祂對萬物所擁有的那種知識，也不僅是指祂對不虔誠者所擁有的那種知識。我的靈魂哪，為什麼你難以被說服去相信神的愛呢？
祂是本質上無限的愛，祂愛你難道很奇怪嗎？這難道不就像太陽照耀你一樣嗎？太陽照耀所有能接受光照的對象，雖然它無法照耀那些因中間有遮蔽物而無法接受光照的對象。要相信撒但、惡人或死敵會愛我，這很困難：但要相信愛的神愛我，按理說，應該比相信我的父親、母親或世上最親密的朋友愛我更容易得多：只要我不因持續任性地拒絕祂的恩典，而使自己變得無法領受祂的喜悅，我就不可能被剝奪這份愛。（箴言八章17節）「愛我的，我也愛他。」（箴言八章17節）「耶和華愛義人。」（詩篇一百四十六篇8節）「父自己愛你們。」（約翰福音十六章27節）
二、那位對世界普遍施恩，藉著祂的愛維繫整個受造界，並賜給所有受造物他們所擁有的一切美善的神，祂愛你，這有什麼難以相信的呢？當祂的憐憫覆庇祂一切所造，祂的良善與祂的智慧和能力相等，且整個世界都因祂的良善而美麗時，我怎能不輕易相信這良善也會臨到我呢？「耶和華善待萬民。」（詩篇一百四十五篇9節；路加福音十八章19節）除了祂以外，沒有良善的（本質上、絕對地、超越地）。「遍地滿了耶和華的慈愛。」（詩篇三十三篇5節）「神的慈愛是常存的。」（詩篇五十二篇1節）「祂本為善，所行的也善。」（詩篇一百一十九篇68節）我怎能不從這樣一位良善的神——世上一切美善的源頭——期待美善呢？
三、那位愛世人，甚至愛祂的仇敵，以至於賜下祂獨生子，使「一切信祂的，不致滅亡，反得永生」的神，祂愛我，我為什麼不相信呢？（約翰福音三章16節）既然祂已將祂的兒子這樣珍貴的禮物賜給我，祂還會覺得有什麼東西太好而不願賜給我嗎？（羅馬書八章32節）是的，祂依然以憐憫追隨祂的仇敵，不讓自己未顯出見證；祂賜下飲食與快樂充滿他們的心，叫日頭照好人也照歹人，降雨給義人也給不義的人，並以祂的良善領他們悔改。
四、祂已藉著那確定的愛之禮物——祂所賜的基督之靈——印證了祂的愛，我為什麼不輕易相信呢？「賜下聖靈，就是將祂的愛澆灌在我們心裡。」（羅馬書五章5節）若非藉著那靈，我絕不可能真誠地認識、渴望、愛慕或事奉祂：祂會否否認祂的名、祂的記號、祂的印記、祂的憑據與永生的定金呢？若非藉著祂愛的反照，我怎能真正愛祂、愛祂的話語、祂的道路與僕人？當我們的愛是祂愛的確據與標記時，我怎能懷疑祂是否愛那些祂已使之愛祂的人？我怎能認為我愛祂勝過祂愛我，或者我事奉祂的心志比祂獎賞僕人的心志更迫切呢？（希伯來書十一章6節；約翰一書三章24節；四章13節）
五、那位在基督裡與我立下恩典之約的神，我怎能不輕易盼望祂賜下美善呢？祂將祂兒子所買贖的一切賜給我，在祂最愛的人裡面接納我為祂兒子的肢體；祂吩咐我祈求，我就必得著；祂應許敬虔的人有今生與來生的應許，且不留下一樣好處不給那些行動正直的人。這樣的福音、這樣的聖約、這樣的愛之應許，難道不能在我同意祂聖約條款的同時，確保祂愛我嗎？
六、那位在我還是祂仇敵時就愛我，在我走迷時呼召我回家，在我回轉時慈悲地接納我的神，我怎能不輕易相信祂愛我呢？祂賜給我充滿珍貴憐憫的一生，並讓我擁有如此多祂愛的經歷。祂多次向我的良心顯明祂的愛；多次在患難中垂聽我的禱告，並使我的一生，儘管我有罪，卻成為祂憐憫的持續奇蹟。噢，忘恩負義的靈魂，如果這一切都不能讓你相信賜下這一切的那位神的愛，你該怎麼辦！我雖然對人做不了多少好事，卻有許多朋友與聽眾，他們非常輕易地相信，只要我有能力，我就會對他們好；從不擔心我會傷害他們。難道對我而言，相信無限的愛與良善，竟比我的鄰居信任我、對我這樣一個可憐蟲抱持好感還要困難嗎？我還有多少愛的信物可以展示，那些都是從天上差遣給我的，為要說服我相信我父的愛與眷顧！
七、那位應許我將與祂的兒子及天上所有聖徒共享永恆榮耀的神，我怎能不輕易相信並信靠祂的愛呢！祂在那裡賜給我一位偉大的中保，為我預備天堂，也為天堂預備我；祂在那裡為我在神面前顯現。祂已經將數以百萬計蒙福的靈魂帶進那榮耀裡，他們曾經也像我一樣糟糕、卑微。祂已經賜給我那福樂的印記、憑據、定金與初熟的果子！
因此，我的靈魂哪，如果世人不認識你，如果你因基督與公義的緣故被眾人恨惡；如果你的正直被視為可憎的罪行；如果盲目惡毒的世界按其苦毒與利益來審判你；如果朋友誤解你；如果派系與你所否認的每一種邪惡事業都毀謗你、起來攻擊你；這都足夠了，這絕對足夠了，因為你是被神所認識的。神就是一切；任何敵對祂或離開祂的事物都算不得什麼。神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？祂在危險中保守你平安多久了？在狂暴的憤怒與戰爭中賜給你平安多久了？祂知道如何帶你脫離患難，賜給你可忍受的安逸；儘管你日夜隨身攜帶著持續折磨的根源！「因祂的慈愛比生命更好。」（詩篇六十三篇3節），但藉著祂的慈愛，你已度過了漫長且意想不到的一生。「在祂的恩典中有生命。」（詩篇三十篇5節），你藉著祂的恩典並與祂同在，才有了生命。儘管你有罪，但只要你能真誠地說你愛祂；祂已應許「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處」（羅馬書八章28節），且祂長期以來一直信守這應許。只要像基督對彼得那樣，一再問你自己，你是否真的愛祂？然後，將祂的愛視為你完全、確據且永恆的份，這份愛絕不會撇下你，即使肉體與心腸衰殘：「因為你必永遠住在神裡面，神也住在你裡面。」阿們。（約翰一書四章12、15、16節）