03 書名缺失 教會改革與黃金時代預言｜004_第二部分_真正改革與合一如何實現
（3）我曾讀到一位法國國王，聽聞新教徒編寫詩歌與諷刺短文來反對彌撒與天主教徒的遊行，便制定了嚴厲的法律予以禁止。當他們不敢違抗該法律時，他們不謹慎的熱忱促使他們製作了一些關於彌撒祭司與遊行的荒謬圖畫；溫和派牧師本想勸阻他們，卻被視為投機者與冷淡者：國王因此被激怒，封閉了新教教堂，剝奪了他們的自由，並導致數千人喪生。問題在於，上帝是否曾命令人們以如此昂貴的代價——即根除教會、宗教與民眾的生命——去進行這樣的嘲弄、蔑視與製作圖畫。
（4）偉大的卡梅羅（Camero，世界上最明智的神學家之一）在蒙托邦（Montabon）時，該城正武裝反抗國王（先前被認為是堅不可摧的）：他反對他們的抵抗，並勸說他們投降。他自己宗教的民眾辱罵他是叛徒：一名士兵威脅要刺穿他：在蘇格蘭式的激情中，他解開外衣，大喊：「刺吧，可憐蟲（Feri miser）！」刺吧，惡棍，或盡你所能；在激動中，他為了將自己的財物運出城外，染上熱病而死。該城隨後被攻陷，王國中其餘的據點也隨之淪陷，導致所有新教徒的大衰落與數千生命的喪失。
- 在魔鬼能將分歧推向暴力極端的地方，結果並不難推測；但這些結果正如我的預言，我不再多言，只想預告你們，如果他們照我所描述的那樣行事，雙方都在為憤怒與極端行為的升級做準備，最終將走向悔改或毀滅性的災難。
- 屬肉體且心懷不滿的政治家與政客，將會介入雙方，煽風點火，為自己的目的引發仇恨，並帶領不滿的民眾走向毀滅。
- 但在那些分歧尚未達到如此混亂程度的國家，民眾心中將會滋生並維持一場戰爭；鄰居將會反對鄰居，如同圭爾夫派與吉伯林派（Guelphes and Gibellines）。
- 當王國因內部的怨氣而如此削弱時，將會增加外敵的希望與陰謀，並讓他們認為其中一方（受苦的一方）將會對自身的防禦感到消極，認為情況已無法更糟（這正是匈牙利境內土耳其人的希望）。
- 對基督徒國王與國家而言，讓他們的王國與聯邦如此削弱，並使臣民的真誠愛戴與協助變得如此鬆散與不確定，將是一場巨大的傷害、悲痛與危險。
- 對智慧且和平的君主而言，治理如此分裂、不滿的民眾將是一種持續的煩惱；但統治一個團結、相愛、和諧、和平的民眾，將是他們的喜樂與歡愉。
- 一個世俗、貪婪、驕傲、專橫、惡毒、懶惰的教士階層，在大多數基督徒國家中，將成為世界的巨大瘟疫、君主的麻煩製造者與教會的分裂者；他們為了自身宏大與意志的利益，不會讓清醒、和平且敬虔的牧師或民眾安靜地事奉上帝並生活在和平中。而那種急躁、自負的宗派精神，像火藥一樣，一遇此類傷害便會點燃，是教會的次要分裂者，也是基督徒愛心與和平的阻礙者；透過彼此的敵意與虐待，他們將把對方推向厭惡與對抗的極端，以至於他們只會讓彼此發瘋；然後，像瘋子一樣奔跑與爭吵，而清醒的人站在一旁憐憫他們；卻既無法幫助這一派，也無法幫助那一派，更無法維護他們自己或公眾的和平。
- 世俗教士的主要努力（在世界上大多數王國中）將是讓君主站在他們一邊，並借用他們的劍來對付反對者：因為他們對「鑰匙的權柄」（power of the Keys）毫無信心；而在內心深處，他們會藐視這些權柄，認為它們是鉛製的、無效的武器，同時卻將擁有鑰匙的權柄視為他們教階的榮耀。
- 如果君主用劍鎮壓混亂，上述教士會將榮耀歸於自己；並說，正是他們的教階維持了教會的秩序：當他們讓君主陷入那種麻煩後，卻會將讚美歸於自己。
- 魔鬼將會介入並竭盡全力，讓統治者與民眾相信，所有這些混亂都是因為基督宗教與聖經中嚴格的原則所致；從而使人們拋棄所有宗教，並認為基督信仰違背了他們的自然與公民利益。
- 天主教徒將在各地說服高層與底層，這一切都是因為過多地干涉聖經，讓普通民眾忙於宗教；並讓每個人成為真理與職責的判斷者，而不是盲目地信任他們教會的判斷：因此，他們試圖誘使君主溫順地將一半的統治權（即在所有宗教事務上）交給教宗；並說服民眾將他們的理性或人性交給他；（這樣，那位遠在天邊的人就能透過他的傳教士與代理人，在全世界進行統治，而這些人必須靠掠奪為生；）然後他知道他將擁有兩把劍，並成為普世之王。
- 為此，他們將努力使一些統治者變得像他們所希望的那樣糟糕，以完成他們的工作，並使其他人被認為比實際更糟，以便他們能為自己的叛國與篡權行為找到合理的藉口；這就是所有為教宗格列高利七世（Pope Gregory the Seventh）辯護、反對德國皇帝的作者們的情況；他們利用這一優勢，確立了樞機主教的選舉權；並在羅馬的一次會議上，宣布教宗高於皇帝，並有權廢黜他：在英諾森三世（Innocent the Third）主持的拉特蘭大公會議（General Council, at Lateran）上，第2、3條教令也做了同樣糟糕的事。
- 關於君主，我不會給你們任何預言，除了基督的預言；即「財主進天國比駱駝穿過針的眼還難」：因此，你們可以知道在世界上大多數國家，富人會是什麼樣的人。
- 富人將成為世界的統治者；這也是合適的：並非因為人富有就該統治，而是統治者應該富有；且不應因粗俗的裝束與狀態而遭受藐視。
- 但上帝將興起一些智慧且良善的君主與官員，以保持真理與正義的利益，不至於沉淪於野蠻與魔鬼般的邪惡之中。
- 在君主與官員糟糕的地方，除非世俗與腐敗的教士煽動與慫恿他們，否則他們很少會造成比行善更多的傷害，或表現得非常殘酷：他們的理性、利益與經驗將引導他們，透過人道的對待，去尋求民眾的愛戴與安寧，以及王國的團結與力量。但血腥的迫害（如近期的瓦勒度派、皮埃蒙特、法國、愛爾蘭、瑪麗女王時期等）通常是教士利益與熱忱的結果。
- 魔鬼在全世界的主要設計，將是腐蝕上帝設立的兩大條例：官職與聖職；並將兩者都轉向反對基督，而基督正是賦予他們權柄的那一位。他成功的例證在土耳其帝國與教宗王國中最為顯著，後者被他們稱為「大公教會」（Catholic Church）：康帕內拉（Campanella）在《論上帝之國》（de Regno Dei）中，竭力證明所有千禧年派或第五王國派（Fifth Monarchy-men）所引用的預言，都是基督真正的普世王國；在其中，他透過他的代理人教宗，統治地上所有的君王與王國。
【關於基督徒在黃金時代、真正改革與合一時期將發生的變化的預言】
- 因為「願祢的旨意行在地上，如同行在天上」已成為我們禱告的一部分；且「我們期待新天新地，有義居在其中」：我希望那些認為地球將會越來越像地獄，直到大火將其變為地獄並使其成為受詛咒者之適當居所的觀點是不正確的。然而，為了防止這種情況成真，我將主要的希望寄託於天堂；記住是誰說過：「變賣一切，跟從我，你必有財寶在天上」（而不是在地上）。但假設世界終將迎來完全的改革與和諧（對此我不確定，但並不絕望），我將繼續我的預言之路。
- 上帝將在基督徒世界的某個國家興起一位幸福的國王或統治者，他將被賦予智慧與深思；他將洞察敬虔與基督信仰的真實本質，以及嚴肅宗教在世上的必要性與卓越性；並將看清世上對此的腐敗與阻礙：他將以取悅上帝、行善並獲得永恆的幸福為自己的榮譽與福分：並將一切世俗的考量置於這些崇高而榮耀的目標之下。他將知道，智慧、敬虔與正義，在世上留下了最珍貴的名聲，並為天堂中最榮耀的獎賞做好了準備：與此相比，一切屬肉體的排場與享樂都是渣滓與糞土，只配受到藐視。
- 這位君主將擁有敏銳的心思，能分辨智慧人與愚昧人、良善與邪惡；在基督的牧者中，能分辨那些明智、屬靈、屬天、清醒、慈惠且和平的人，與那些自私、世俗、將聖職當作交易，且不為天堂與民眾的救恩而奮鬥，反而為世俗的榮譽、權力與財富而爭鬥的人。他將洞察這些人如何擾亂教會與世界，如何為了自己的世俗利益與目的而製造分裂並煽動暴力。
- 他既不會聽從世俗之徒，也不會聽從真正的狂熱分子與分裂者；而是會聽從博學、敬虔、捨己、清醒、和平的神學家；以及他那莊重且受人尊敬的參議員、法官與顧問；他們知道什麼是理性與正義，也知道什麼屬於公共利益，以及教會與靈魂的真正利益。
- 他將盡可能透過個人的結識與觀察，來了解他所關心要使用與評判的人；而不是透過背後對手的片面報告：因此，他既不會在所用之人上受騙，也不會對他們感到失望。
- 他將召集那些智慧、締造和平的人；並以最嚴格的囑託，將調和與團結各派系的努力託付給他們；透過將分歧縮減到最小範圍，並比那些充滿激情的人更準確地陳述分歧；並勸說他們走向愛與和平，以及所有必要的減讓與寬容。他自己審慎的監督與權威（如同尼西亞會議時的君士坦丁），將促進成功的達成。
- 他與他的子民將探討，什麼樣的協和條款是合適的，不僅是為了某個角落或國家，而是為了整個基督徒世界；這樣當他發現之後，他與他的王國就能成為整個基督徒世界的榜樣，成為所有基督徒普世協和的源頭與酵母。
- 因此，他將詢問文森特·勒里嫩西斯（Vincent. Lerinensis）的「大公條款」（Catholic Terms）：即 1. 被所有人（Ab omnibus）所接受；2. 在各地（Ubique）所接受；3. 自古以來（Semper）所接受。
（1）所有基督徒作為基督徒，在宗教本質上一致同意的是什麼。 （2）所有基督徒在使徒時代——那個擁有最大光明、愛心與純潔的時代——一致同意的是什麼。 （3）自那時起至今，在世界各王國中，儘管存在其他分歧，但所有基督徒作為他們的宗教，一直以來且至今仍一致同意的是什麼。因為他將看到，（至少在許多世代內）透過改變人們的判斷，使其在爭議問題上都轉向某個黨派的觀點，是無法讓意見不合的世界達成一致的；也不可能在他們並未真正同意的條款上達成一致。但他們的協和必須建立在他們確實都同意的基礎上：將各派系的多餘部分或附加部分排除在協議之外。
- 和平締造者隨後將發現，基督宗教包含在三種形式中。
（1）與聖父、聖子、聖靈的聖禮之約，作為最簡短的公式。