一、你將自己的罪視為可憎且危險的，視其為靈魂的腐敗，是觸怒至聖上帝之物。二、你看出心靈與生活聖潔的卓越之處，視其為上帝的形象、人性的正直，是使人適於承受永恆福分、並在上帝眼中顯為可愛的特質。三、你真誠地渴望擺脫罪惡，無論它曾對你而言多麼珍貴；並渴望藉由聖靈，在祂所設立的恩典媒介中，逐步達到完全的成聖；你也同意聖靈作為你的成聖者，來潔淨你、在你心中點燃對上帝的愛，並使其臻於完全。
四、在洗禮中，你宣稱要棄絕世界、肉體與魔鬼；也就是說，棄絕那些在你的心中與上帝的旨意和愛相抵觸、與那看不見的世界之幸福相抵觸、與你對救主基督的信心相抵觸、以及與聖靈成聖之工相抵觸的事物。因此，如果你在聖約的這一部分是真誠的，你就會經過深思熟慮後，察覺到這世上所有的享樂、利益與榮耀，都是如此虛空且毫無價值，以至於你習慣性地決心將上帝的愛與恩寵，以及你的救恩，置於這些事物之上；並決心受耶穌基督、祂的靈與祂的話語所治理，而非受肉體的私慾、世界的誘惑、人的意志或魔鬼的暗示所左右；且寧可捨棄一切，也不願捨棄那位你所委身的天父、救主與成聖者，也不願捨棄那憑藉祂的應許，你已將其視為盼望與產業的永恆生命。這就是洗禮的意義；而這一切作為洗禮的宣認，對於你的基督信仰而言，必然是不可或缺的。你父母對此的宣認，對於你作為嬰兒在教會中享有外在特權的資格是必要的。你個人的宣認，對於你延續這些特權、以及你作為成年信徒在教會中可見的基督信仰與團契生活，是必要的。而你所宣認之事的真實性，對於你在上帝面前真實的基督信仰，以及你獲得救恩的資格，是必要的：這正是現在所要探究的。你不能指望在低於那使你進入教會的宣認誠實度之下，還能被接納進入天堂。當我們告訴你，要得救必須具備高於洗禮與基督信仰所要求的誠實度時，我希望你不會說我們對你太過嚴苛。現在，請藉由對心靈的勤勉省察來探究，你是否真正同意洗禮誓約或聖約中的所有條款。如果你同意，你就是藉由聖靈重生了；如果你不同意，你僅僅領受了重生的聖禮；這反而加重了你的罪咎，正如違背了宣認與聖約必然會導致的結果。我不認為任何值得對話的人，會有臉告訴你，一個到了有理性年齡的人，僅僅憑藉洗禮（或其他任何事物），就能處於稱義與得救的狀態，除非他的心真誠地同意洗禮之約，且他的生活表現出那種同意。
因此，你可以察覺到，毫無疑問地，所有以下這些人仍未重生，且仍被困在罪孽的枷鎖中：
一、所有那些沒有真誠地將自己奉獻給上帝，視自己不屬於自己，而是屬於上帝的人。藉由創造之權，祂是我們的主（詩篇一百篇3節）：「你們當曉得耶和華是上帝；是祂造了我們，我們也是祂的；我們是祂的民，也是祂草場的羊。」藉由救贖之權，祂也是我們的主；因為「我們是重價買來的」（哥林多前書六章20節）。凡真誠地將上帝視為自己的主人與絕對之主的人，必會全心全意地將自己交託給祂；正如保羅論到哥林多人時所說（哥林多後書八章5節）：「他們照上帝的旨意，先把自己獻給主，又獻給了我們。」
凡完全將自己交給上帝的人，在願望與決心中，也必將自己所有的一切一併交出。正如基督將祂自己賜給我們，也必將萬物一同賜給我們（羅馬書八章32節），並將其他事物加給那些先求祂國和祂義的人（馬太福音六章33節），基督徒也將自己與所有的一切交給基督。
凡將自己交給上帝的人，必為上帝而活；凡不認為自己屬於自己的人，也不會將任何事物視為己有；而是會研求他主人的利益，並認為當他最榮耀上帝、最服事上帝時，他自己就是處於最好的狀態（哥林多前書六章19-20節）：「你們不是自己的人，因為你們是重價買來的；所以要在你們的身子上榮耀上帝。」
如果你們之中有人沒有真誠地將自己奉獻給上帝，且不將「上帝要你成為什麼樣的人、做什麼樣的事」作為首要探究的問題，反而為自己而活，卻仍認為自己處於生命狀態中，那麼你們就錯了，你們並不認識自己。有多少人本可輕易地從這發現中看見自己悲慘的景況，他們實際上說：「我們的嘴唇是我們自己的，誰是我們的主呢？」（詩篇十二篇4節），他們寧可恨惡並抵擋上帝與聖潔在世上的利益，也不願將自己奉獻於推廣這些事！（申命記三十二章6節）：「愚昧無知的民哪，你們這樣報答耶和華嗎？祂豈不是你的父，將你買來的嗎？是祂造你，建立你。」
二、所有那些沒有真誠地順服上帝治理的旨意，反而受肉體的利益與慾望所統治的人，都是未重生且處於死亡狀態的。對他們而言，一個能滿足或傷害他們的人的話語，比上帝的話語更有影響力：向他們指出一個他們認為若不順從就會毀掉他們的人的命令，比向他們指出一個能將他們定罪至永恆痛苦中的上帝的命令，更能說服他們。他們懼怕那能殺身體的人，勝過懼怕那能將靈魂與身體都滅在地獄火裡的上帝。當肉體的私慾與人的意志比上帝的旨意更有影響力時，可以確定這樣的靈魂是未重生的。（羅馬書六章3、4、6節）：「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死嗎？所以我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們藉著父的榮耀，從死裡復活，叫我們一舉一動有新生的樣式……因為知道我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕……（16節）豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？或作罪以至於死，或作順從以至於義？基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器；因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了；從今以後，就可以不從人的私慾，只從上帝的旨意，在世度餘下的光陰。」（彼得前書四章1-2節）。
三、所有那些不將上帝視為主要恩主而倚靠祂，且不最謹慎地投靠祂，因為知道「在祂的恩寵中有生命」（詩篇三十篇5節），且「祂的慈愛比生命更好」（詩篇六十三篇3節），並知道我們最終必須在祂的審判台前站立或跌倒的人，都是未重生的；他們反而野心勃勃地尋求人的恩寵，稱他們為恩主（路加福音二十二章25節；馬太福音二十三章9節），而不顧上帝的恩寵如何。凡不將上帝的愛置於世上一切愛之上的人，就不是上帝的兒女。凡不將在天堂享受上帝置於一切世俗榮耀與幸福之上的人，就不是天堂的後嗣。「所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裡有基督坐在上帝的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事。」（歌羅西書三章1-3節）。上帝的愛是聖潔的總綱；是新造之人的心；使其臻於完全，便是人的圓滿與幸福。
四、凡不信福音，不將基督視為唯一的救主，不將祂藉由犧牲與功德所買贖的恩典與榮耀的應許，視為盼望根基，並決心將靈魂交託給祂以求赦免、與上帝和好及永恆幸福的人，都是未重生的。「除祂以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（使徒行傳四章12節）。「這見證就是上帝賜給我們永生；這永生也是在祂兒子裡面。人有了上帝的兒子就有生命，沒有上帝的兒子就沒有生命。」（約翰一書五章11-12節）。
當我們的幸福掌握在亞當手中時，他失去了它：現在它被置於更安全的手中，第二個亞當耶穌基督成了我們的寶庫。祂是身體的頭，每一肢體都從祂那裡得到使人活過來的影響力（以弗所書一章22節）。聖徒的生命在祂裡面，正如樹的生命在根裡，是看不見的（歌羅西書三章3-4節）。聖潔是在基督裡向著上帝而活；雖然我們與基督一同向律法、向世界、向肉體死了，但我們卻向上帝活著。保羅在描述他自己的情況時如此說：「我因律法，就向律法死了，叫我可以向上帝活著。我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活；祂是愛我，為我捨己。」（加拉太書二章19-20節）。「這樣，你們向罪也當看自己是死的；但在基督耶穌裡，向上帝卻當看自己是活的。」（羅馬書六章11節）。「基督是葡萄樹，我們是枝子；離了祂，你們就不能做什麼。人若不常在我裡面，就像枝子從葡萄樹上丟出去，枯乾了，人拾起來，扔在火裡燒了。」（約翰福音十五章1、5-7節）。在洗禮中，你們與基督結合，如同外在的莊嚴儀式；而在屬靈的重生中，你們的心藉由信心與愛，在內心深處接納祂、款待祂，並將自己歸順於祂；藉由立下的聖約，成為祂的人：因此，洗禮與聖餐被稱為聖禮（Sacraments）；因為正如士兵習慣藉由誓言、登記姓名以及其他約束性的儀式，使自己對指揮官負起義務，而他們的誓言被稱為「Sacrament」一樣；我們也藉由洗禮中進入、並在聖餐中更新的聖潔誓約或聖約，使自己對基督負起義務。
五、凡從未確信成聖之必要性，或從未察覺心靈與生活聖潔之卓越與可愛，且在他人身上愛慕它、自己也渴望它，並從未將自己交給聖靈，以便在祂所設立的媒介中使用中進一步成聖；渴望達到完全，並願意向著標竿直跑，在恩典上多而又多的人，是未重生的。至於那些恨惡聖潔，寧可沒有它，也不願在主的敬畏與順服中行走的人，就更不是藉由聖靈更新的人了。
聖潔的靈是基督使祂所有肢體活過來的生命。凡沒有這靈的人，就不是基督的肢體（羅馬書八章9節）。「祂便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。」（提多書三章5節）。
六、凡處於肉體慾望的轄制下，且「體貼肉體的事勝過體貼聖靈的事」，且未將肉體治死到不再隨從它而活的地步的人，是未重生的。屬肉體的心與屬肉體的生活，與聖潔是相對立的，正如疾病之於健康，黑暗之於光明。「如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了。因為他們不隨從肉體，只隨從聖靈……因為隨從肉體的人體貼肉體的事；隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。原來體貼肉體的，就是與上帝為仇；因為不服上帝的律法，也是不能服，而且屬肉體的人不能得上帝的喜歡……你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。」（羅馬書八章1-14節）。「情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受上帝的國。聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。」（加拉太書五章18-25節）。
七、最後，凡如此看重並愛慕世界，或其中任何肉體的舒適，以至於在實踐上將其置於上帝的愛與永恆榮耀的盼望之上的人，是未重生的：他們以最高的估價優先尋求它，並抓得最緊；以至於寧願將靈魂冒險置於上帝所威脅的憤怒之下，也不願將身體冒險置於人的憤怒之下；且只有在不影響他在世上的繁榮或安全時，才表現出宗教熱忱；並且有某些事物是他無法為基督與天堂而捨棄的，因為那對他而言比基督與天堂更寶貴：讓這個人無論在宗教上走得多遠，只要他為世界走得更遠，將世界置於他心靈最貼近之處，抓得最緊，為它做得最多，因而愛它勝過愛基督，他就不是真正的基督徒，也不處於恩典的狀態中。
聖經也使這一點毫無疑問，正如你們在馬太福音十章37-38節；路加福音十四章25、27、33節所見：「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒……凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。這樣，你們無論什麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。」「豈不知與世俗為友就是與上帝為敵嗎？所以凡想要與世俗為友的，就是與上帝為敵了。」（雅各書四章4節）。難怪在我們的洗禮中必須棄絕世界。「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。」（約翰一書二章15節）。
到此，你們已看見什麼是重生，什麼是真正的基督徒，藉由我們洗禮中所包含的內容，你們也因此知道如何省察自己，看自己是否已成聖，是否為天堂的後嗣。
因此，我再次召喚你們來到自己的良心面前：如果這些重生的證據確實不在你們裡面，就不要阻擋那判決，而要承認你們罪惡、悲慘的狀態，定自己的罪，不要再說：「我仍希望我目前的狀況足以應付，即使我沒有任何進一步的改變而死，上帝也會赦免我。」那些認為你們無需重生即可得救，或認為自己已重生而實則不然的希望，是撒但在你們心中堡壘的支柱，使你們無法獲得那重生的、永不叫人羞愧的救恩盼望。不要維護那基督所反對的事物：它必須倒塌，不是藉由恩典，就是藉由審判；因此，不要藉由支撐這種根基薄弱、虛假、欺騙的希望來糟蹋你們的靈魂。你們現在還有時間以有序且安全的方式將它拆除，以免它倒在你們頭上，使你們永遠滅亡。但如果你們等到死亡來動搖它，那倒塌將是巨大的，你們的毀滅將是無法挽回的。因此，如果你們有智慧，就趁早認識自己。