給已學過第一部分者的小教義問答
問一：關於神，你信什麼？
答：我信有一位獨一的神，祂是生命、悟性與意志的無限靈體，是極其全能、智慧與良善的；祂是父、道與靈；是萬有的創造者、統治者與終極目標；是我們絕對的主人、最公義的統治者，以及最慈愛、最可愛的父。
- 「神」這個字，既指涉祂的本性，也指涉祂與我們的關係。
一、神的本性或本質，我們無法直接認識，只能透過受造物這面鏡子，如同從果效看原因，特別是透過神在我們靈魂中所留下的形象來認識。因此，我們對神沒有任何稱呼或言語，除非是借用受造物的詞彙，因為這些詞彙在我們使用時，首先指涉的是受造物。儘管在我們的應用中，這些詞彙所指的唯獨是神。因此，我們必須用術語來描述神：1. 類屬的概念；2. 形式或特殊的概念；3. 偶性的概念。雖然神並非嚴格意義上的物質或形式、類或種、或偶性。
- 類屬的概念是：祂是一位靈（Spirit）。這包含了比「偶性」與「虛無」更為區別的「實體」與「存在」等較一般的概念。靈主要不僅是消極地指「非身體」之物，更是積極地指一種純粹的實體，超越了我們感官的構想或領悟，有些人稱之為形而上學的物質：因為在我們思考靈具有何種形式或德性之前，我們認為它是一種實體性的存在，儘管不是肉體性的。但在我們進入形式德性之前，關於靈的實體（與身體不同），除了其純粹性以及超越最完美感官的特性外，我們無法有令人滿意的構想。無論有些人如何談論可穿透性與不可分割性（這些也值得考慮），若有人說火的真實本性就是靈，因此靈是可感知的（就運動、光與熱而言），我只能說，即便那是真的，我們在純火中也無法感知到運動、光與熱，除非是從至少與空氣結合的火中感知到的。但「靈」這個字也包含了其形式上的特殊概念，藉此我們最清楚地將其與稱為物質的身體區別開來；那就是，它在形式上是一種生命，或一種主動的本性；其中包含了能力、力量（vis）與傾向這三個概念，總體而言，可稱為一種德性（virtue）。因此，作為一種超越感官的純粹實體，不是偶爾具有，而是自然地成為一種主動的、生命的德性，這就是靈。
- 儘管這個形式概念包含在「靈」這個字中，但它與本質和實體有著不同的構想：而神內在的這一種形式德性，奇妙且確定地合而為一，即：1. 生命的、主動的德性；2. 悟性的德性；3. 意志的德性。這種屬靈的德性在神裡面並非偶性，而是祂的本質；不是作為本質的本質，而是作為區別於其他本質的形式或特殊概念下的本質。它在實體與形式上是合一的。它之所以是三，是因為它作用於一個三重的對象，或至少是因為對象的內涵。這一切我們都確切地從我們的靈魂中推論出來，因為靈魂是神的形象（稍後會詳述）；然而，人類的「靈」、「悟性」、「意志」與「生命」所指的，與同樣的詞彙在神身上所指的，並非同一種類或等級：但我們裡面確實有神屬性的形象。
當我談到主動的德性時，必須記住靈的另一個屬性，即它不是來自身體或任何低等本性的被動受力；因為所有的行動都是有序地從第一主動因開始，向下傳遞。神作用於萬物。一個理性的靈可以作用於感性的靈，感性的靈可以作用於植物性的靈，而植物性的靈（如其他靈一樣）可以作用於被動的物質或身體，但不能反向而行。
- 雖然我們不得不使用在人身上僅指模式或品質的名稱來稱呼神，並提及祂是全能、智慧與良善的；但在神裡面，這些就是祂的本質，是以模式化的完美概念呈現的。
- 正如我們在思考受造物時，會考慮其數量與程度，以及種類，我們也必須提及神的屬性：我將眾多屬性歸納為一，即無限性或完美性，它們具有相同的含義，只是前者在應用於本質時聽起來更好，而後者則應用於品質。當我說神是無限的，它涉及：1. 持續或時間，這就是祂的永恆性；2. 或空間與廣延，類比而言，這就是祂的無量性；而能力、智慧與良善的完美，排除了所有的不完美，並包含了對人而言雖不可理解、卻確切可知的事物。這一位神是三個位格：父、道（或子）、靈（或聖靈），其屬性分別是生、被生與發出。這個奧秘在《亞他那修信經》中得到了最充分的闡述；當我們在自己的靈魂中，以及在神裡面，清楚且確信地看到生命、悟性與意志這三位一體原則在一個屬靈德性與本質中合一時，我們沒有理由認為它是矛盾或不可信的。
二、神與受造物的關係：1. 在受造物的存在上，祂是：(1) 從根本上是他們的創造主；(2) 因此是他們的主人。2. 或在受造物的福祉上，祂是他們的施恩者，或一切美善的第一因。3. 或在受造物的行動上，祂是：(1) 推動者；(2) 統治者；(3) 萬物的終極目標；但對人而言，則是以符合其理性本性的特殊方式。但在這裡，我們從實踐角度有理由注意的道德關係，都包含在「父」這個詞中，這意味著祂從根本上是我們的創造主；並由此而來：1. 我們的主人；2. 我們的統治者；3. 我們最可愛的良善。因為父親賦予孩子生命；因此，按本性，孩子屬於父親，且因孩子缺乏自我管理的能力，父親便擁有：1. 權柄；2. 智慧；3. 愛，這些使他適合成為統治者；而本性教導孩子去愛他的父親，視其為自身生命的源頭。但在最後這一點上，神不僅僅是父親，祂比我們自己更值得愛，且因祂自身的良善（即祂的可愛性）而比因我們自己更值得愛。我曾想用「朋友」一詞作為第三種關係，因為它最簡短且充分地表達了意圖，但人們可能會認為這聽起來太過親暱；儘管亞伯拉罕與基督的門徒都擁有這個稱號。
神作為我們的主人，其屬性是絕對的；作為我們的統治者，祂是公義的，其中包含了祂的真理（即祂言語的公正性）；作為我們的父親或朋友，祂被雙重考慮：1. 對我們而言是良善的，因此祂是恩慈的，或充滿愛與憐憫；2. 在祂自身是良善的，因此祂是我們的終極目標，是我們愛的終極對象，靈魂在愛祂的永恆行動中，並在感受祂的愛中得到安息。這是神與我們關係中，以及所有關係中最高層次的概念。
注意，神的屬性不可堆砌在一起，而必須分開陳述。首先是祂本質的屬性，即祂是獨一的、永恆的、無量的、必然的、獨立的、不變的等等。然後是每個位格特有的屬性，以及每個主動原則特有的屬性（總結起來就是完美）；最後是神關係的屬性，這些屬性太多，在此無法一一列舉。
證明神的存在，在自然界中是如此顯而易見，以至於聖經（詩篇十四篇1節）稱否認神的人為愚頑人。我們在世上所見的一切都在向我們傳講神，告訴我們它們之上以及之內必有一個原因，這原因必然有能力創造並維持世界，因為我們看到世界是被創造並維持的，而每一部分都無法自給自足；祂必然擁有在果效中、在宇宙秩序中所顯見的智慧；且擁有比全世界更多的良善，因為世界除了從其第一因之外，別無良善。因此，一位最全能、智慧與良善的第一因，即神，對理性而言是如此顯著，以至於質疑祂的人是瘋狂的。
且這位神只能有一位，因為兩位無限者、兩位全能者、最智慧、最良善、第一因等等，是自相矛盾的。因為若有兩位，其中一位就只是半個，因此不是無限或完美的；且那一位也不是另一位的因，也不是其終極目標等等。
神是無量的，這是顯而易見的，因為全世界必然包含在祂裡面，否則祂所造之物將比祂自己更大，且祂在祂不在的地方運作：祂若沒有任何界限，就沒有什麼能限制祂，且祂沒有固定的處所。而那在持續時間上是無限的，在程度或本質上也必然如此。
神是永恆的，這是最顯而易見的，因為否則，在神存在之前，以及在任何事物存在之前，就會有一個可想像的時間；那樣的話，就永遠不會有任何事物存在；因為無不能生有。其餘的我就略過了。
我必須在此告訴讀者，儘管這第一課「神是什麼」，是神學中最艱深、最高層次的，但順序要求我們將其放在首位；在認識神之前，沒有什麼是真正被認識的。因此，我建議你閱讀這部分，盡你所能去理解它，然後再繼續閱讀其餘部分；當你讀完所有內容後，再回來更好地學習這一課；因為神就像太陽，最確切地為人所知，卻最難以被完全領悟，且始終是最不可知的。祂是首先的，也是末後的：你必須以祂為開始，以祂為結束。你必須從祂那裡認識一些事物，以便認識基督與聖經；然後你必須認識基督與聖經，以便更多地認識神；因為所有其他的知識都只是幫助你認識、愛慕並事奉祂的媒介，在這過程中，你必須不斷成長，直到最後，直到你進入那真正完美的境界。
問二：關於創造、人的本性以及賜給人的律法，你信什麼？
答：神創造了全世界；並照著祂自己的形象造人，使人成為一個具備生命、悟性與意志的靈魂，擁有聖潔的活力、智慧與愛，以便在今生與永遠認識、愛慕並事奉祂的創造主；神將低等受造物賜給人使用；但禁止他吃分別善惡樹的果子，違者必死。
- 創造，在第一層意義上，是從無中造有；因此神只創造了靈體與元素——火、空氣、水與土；但祂其餘的作為都是用這些造的，如太陽、月亮與星辰等等，這是第二層意義上的創造，因為它們以前從未存在過。
- 神所造的整個世界對我們而言是不可理解的。我們所見的可能只是其中極小的一部分；我們不知道還有多少是未見的；且沒有任何部分是被凡人完全認識的。但我們對這一切的認識，足以滿足我們在這種不完美狀態下受造的目的。若將日子花在尋求更多知識上，只是在尋求不可能且無益的事物，同時卻失去並忽略了可能且有益的事物，並以虛假的藉口與爭論，僅僅是名稱上的爭執，來困擾自己與世界。但我們真正能獲得的關於神作為的真實知識，對我們都是有益的，儘管程度大不相同。
- 當我稱人為「具備身體的靈」時，我並非斷定這身體不是人的一部分；而只是說靈魂或靈是如此高貴的部分，以至於身體僅是它的居所與僕人，儘管它也是人的一部分，是由普通的、被動的元素所造。
- 神在人身上的形象是三重的，或有三個部分：1. 自然的；神的存在與本性的形象。2. 道德的；神完美或聖潔的形象。3. 統治權；神統治萬有的形象。
I. 在神的自然形象中，人的靈魂在合一中有著顯著的三位一體：1. 在一個靈魂中有植物性、感性與理性的能力。2. 在一個卓越的理性靈魂中，作為此類，有卓越生命的德性，或生命的活動力，以及理解與自由意志的德性。意志不是理解，理解也不是意志，生命力既不是理解也不是意志；這些都不是靈魂的一部分：但整個靈魂就是生命，整個靈魂就是理解，整個靈魂就是意志；然而並非完全如此；也就是說，這些詞彙中沒有任何一個能表達靈魂本質的所有方面。
II. 神在靈魂上的道德形象，不過是這三種官能的正直或健康，也就是它們的聖潔：即：1. 生命官能的聖潔活力，當它向著神活躍時。2. 理解力的聖潔智慧，以認識神。3. 對神與良善的愛，這是意志的聖潔。
III. 我們對其他受造物的統治權是神統治權的形象，藉此我們：1. 在神之下是它們的主人；它們屬於我們。2. 在神之下是它們的統治者，根據它們的能力；它們由我們管理。3. 在神之下是它們的施恩者；我們供養它們，餵養它們，耕種土地；且在神之下是它們的終極目標；它們被賜給我們使用。
- 人本性的目的，在官能的適應性中顯而易見，正如：(1) 一般而言，神是萬物的終極目標；(2) 特別而言，是聖潔，為神而活；即：1. 實踐性地認識神。2. 愛祂。3. 事奉祂。神造物絕非徒勞；更何況是更高貴的本性。當祂造人的本性，使其有能力並適合認識、愛慕並事奉祂時，這清楚地告訴我們，祂造人是為了這個用途。因此，那些否認這對亞當而言是自然的人，就是否認人性，使人本性上成為禽獸，並假設有一種超自然的恩典隨後而來，使亞當彷彿屬於另一個物種；彷彿只有恩典才使他成為人。而那些否認人擁有這種官能的人，根本不知道人是什麼。
- 人的靈魂既被造為適合永恆的持續，故被稱為不朽是真實的；因為神既將其造為一個單純的靈，它就不會面臨部分的分解與本質的腐朽。因此，如果它滅亡，那必然是透過毀滅，或將其轉變為另一種存在物種；這兩者作為操作或果效，必然違背既定的自然規律，因此不應假設神會這樣做，儘管祂有能力這樣做。
- 但人由靈魂與身體組成，並不像他的靈魂那樣不朽，然而神本可以使他的生命永存；是的，祂本會這樣做，以至於他若沒有犯罪，就不會死亡。但最有可能的是，他會在某個特定的時間點被改變，就像以諾與以利亞，以及基督升天時那樣；那些在基督降臨時還活著的聖徒也將如此；並且，在基督死時復活並顯現的身體，在升天時可能也是如此。
- 既然靈魂，甚至亞當，本應如此不朽，他的幸福也必然如此：這無非是在他完美的狀態中，完善他對神的認識、愛慕與事奉。因此，我簡要地將一切總結為「在此，並永遠」。
- 神樂意藉由禁止他吃一棵樹的果子，違者必死，來試驗並操練亞當的順服。但這條實證律法預設了自然律，自然律並未被提及為對人所說的話，因為它存在於他與受造物相比較的本性之中，這客觀地向他表明了神對他義務的旨意；從這種表明中，產生了他的義務。
- 為什麼它被稱為「分別善惡樹」，是很難知道的。大多數人說，是因為藉著它，他將獲得關於善的悲慘經驗性知識（透過失去它），以及關於惡的經驗性知識（透過感受它）。其他人則認為，亞當之前已經擁有了所有關於神及其自身義務的聖潔必要知識，若他滿足於此，他本會幸福；但神確實使這果子適合在人心中滋生一種狡猾、好探究的機智，以及那種不必要且麻煩的知識，這種知識在世上不斷增殖罪惡與憂愁。例如現今大量的哲學、科學的虛妄形式、言語上的爭辯技巧，以及對神奧秘的狂妄、不信任的探究，以及探究那些不屬於我們、而屬於祂的部分；彷彿病人必須知道醫生給他什麼藥，以及為什麼；看來罪確實帶給他們一些知識的增加；毫無疑問，那不是關於義務的良善，也不是聖潔的知識，而是一種強加的、對自然善惡的不必要領悟。
- 所威脅的死亡，是人本性所能承受的一切懲罰性惡果；即：1. 罪惡靈魂被神離棄。2. 身體的痛苦與分解。3. 靈魂受苦的永恆性，至少在沒有復活的情況下，它是一個能承受痛苦的主體。
問三：關於人墮落入罪與苦難，你信什麼？
答：人受撒但誘惑，因故意犯罪而從聖潔、無罪與幸福中墮落，落入神的公義、律法的定罪，以及肉體、世界與魔鬼的奴役之下。罪惡、有罪與悲慘的本性傳給了全人類，且沒有任何受造物能拯救我們。
- 是蛇中的撒但誘惑了夏娃：而撒但藉著夏娃，因她的罪，獲得了權力將她作為工具，去誘惑亞當。2. 人在受誘惑之前並未犯罪。但他只是受了誘惑，並未被強迫犯罪，更不是被神自己強迫或必然導致犯罪。3. 神本可以使人不會墮落，或阻止他的墮落；但祂沒有義務告訴我們為什麼祂沒有這樣做，就像祂沒有義務告訴我們為什麼祂沒有使所有人都成為天使，或使所有野獸都成為人一樣。但我們知道，祂不會因此而有任何損失，反而會在恢復的恩典中同樣得榮耀並喜悅。4. 神賜給人自由意志，它是可變的，在聖潔上並非不可改變，因為祂希望這樣的自由意志成為祂地上統治的主體，這僅僅是為完美的、不可改變的狀態所作的準備。並非未決定的、可變的意志是我們的完美，而是適合這生命與工作，神希望這成為通往完美的一個較低程度與途徑。而自由意志是罪的第一因，藉由忽略其義務，然後藉由對自身的錯誤決定，儘管對象與誘惑，以及悟性與感官的領悟是先行條件與機緣。
- 犯罪的行為本身就是背離聖潔、無罪與幸福。罪本身，成為了人的不聖潔、罪咎與苦難。
- 隨之而來，無需神的任何改變，甚至無需神的任何行動：1. 神的公義與罪人產生了關係，視其為理應受死的人。2. 律法在自身沒有任何改變的情況下，實際上定了他死罪。3. 藉由神單純的允許與離棄，那曾誘惑並勝過他的肉體、世界與魔鬼，獲得了更大的權力去誘惑並進一步勝過他，直到神的靈恢復並拯救他。
- 亞當為自己招致的前述三種惡果，都藉由他傳給了他的後裔。藉由自然的繁衍，嬰兒：1. 被罪惡的敗壞所污染。2. 既有那罪的罪咎，也在他們自己的層次上，有亞當之罪的罪咎。3. 因這罪、罪咎以及前述的懲罰性後果而悲慘。對於這一切，深思罪人自己做了多少，而神做了多少（無論是在罪還是懲罰方面），是令人驚奇的。
- 那些否認原罪的人，違背了明確的聖經、理性與人類的經驗：並使嬰兒在沒有救主的情況下得救，既沒有赦免他們，也沒有潔淨他們。
- 將我們對亞當之罪的罪咎歸咎於任何所謂的聖約、意志或神任意的歸算，這是一種錯誤，它對我們的指控超過了我們本性上所負的罪咎。神既不使那些本身並非罪人的人透過歸算成為罪人，也不會錯誤地判斷人做了他們沒做的事。亞當是一個公眾人物，首先是自然地，然後是代表性地。我們當時並非作為獨立的個體在他裡面，因此並非作為獨立的個體在他裡面犯罪，也不是被神視為這樣做了，但我們是在他裡面虛擬地與種子性地存在；不是像房子在工匠裡面，作為其藝術的因，而是作為那些本質由他的本質所產生的人。正如我們當時在他裡面的人，在當時都有罪一樣，所以當我們成為個體時，那些個體便有了罪，因為現在成為了它的個人主體；而我們所有的個體性都源自一個被玷污、有罪且悲慘的罪人，他無法產生比他自己更好的本質或個體。但仍必須承認主要行為者與其後代之間應有的區別。
- 我們從最近的父母那裡所承襲的罪咎，以及隨著我們自然能力與新約條款所允許的額外敗壞與懲罰，被大多數神學家悲哀地忽視了，這違背了聖經從該隱時代到猶太人被棄絕的整個範圍，也違背了第二條誡命：這件事值得更詳盡的解釋。
- 如果我們夢想有任何其他的拯救者或救主，我們就從基督那裡墮落了。
問四：關於耶穌基督對人的救贖，你信什麼？
答：神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們作救主：祂既是神，與父合一，便取了我們的本性，成為人；藉著聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生，稱為耶穌基督：祂是全然聖潔的，沒有罪，成全了諸般的義；勝過了魔鬼與世界；並藉著在十字架上受咒詛的死，將自己獻為贖罪祭，以救贖我們，使我們與神和好；祂被埋葬，並降入死地：第三日祂從死裡復活，勝過了死亡。祂既用自己的血印證了新約，便吩咐祂的使徒與其他牧者向全世界傳福音；並應許賜下聖靈；然後升上高天，在那裡祂是神人，是教會超越萬有的榮耀元首，是我們在神父面前得勝的中保。
- 神白白的愛，在人這一方既無功德、懇求，也無條件，將基督賜給世界作救主。受造物所能獲得的任何好處，若非來自神白白的賞賜，是不可能的。
- 說神愛人，是指祂願意給他們某種好處，或是祂喜悅他們：前者（稱為仁慈之愛）祂愛人，不是因為人是良善的，而是為了使人成為良善的：但這單獨存在時，較不恰當地被稱為愛。後者更適當的愛（喜悅之愛），祂愛每一件事物，僅僅在於它良善且可愛的程度。這兩者同時臨到墮落的人類；但前者最為顯著：墮落的人類中作為可愛之處而殘留的良善，是他的本性，這是神的作為，部分也是祂的形象；其中包含了對那恩典、所有聖潔義務，以及那他將完全可愛的屬天完美的承受能力。
- 基督被稱為世界的救主，對世界的不同部分有不同的意義，並非祂同樣地作所有人的救主。祂拯救誰，誰就以祂為救主：祂拯救了全人類，以至於為他們的罪向神的公義作了充分的補償，沒有人會因為缺乏這種補償而滅亡；並且祂向全人類作了白白的赦免、稱義、收養與聖靈的普遍賞賜，條件是接受；因此，除了他們忘恩負義地拒絕之外，沒有什麼能剝奪他們的這份賞賜；祂並吩咐祂的牧者向全世界宣告並提供這份賞賜。祂給予人們不同程度的幫助，以贏得他們自己的同意。但祂有效且不可抗拒地獲得了一些人的同意：並實際地稱義、成聖並榮耀了他們。因此，「祂是全人類的救主，特別是信徒的救主」：然而那些僅在先行補償、聖約提供與普遍幫助方面擁有救主的人，將因忘恩負義地拒絕提供給他們的救贖，連同他們其他的罪，而永遠滅亡：因為凡不接受赦免者及其恩典的人，罪都不會被赦免。
- 基督既是神又是人，這在聖經中是顯而易見的：祂是神，因此從永恆起就與父同本質；但在時候滿足時，即創造世界約四千年後，祂成為人；因為祂是神，祂對我們救贖的所有工作具有完美的充足性，祂的犧牲、功德與代求具有完全的效力；因為祂是人，祂適合成為教會的元首，成為神的使者，親切地教導人，並向他們展示聖潔的完美榜樣，並代替我們受苦，並以我們的本性擁有天堂，並作為神與人之間的中保為我們代求。因此，就充足性，或充滿憐憫的降卑與親近而言，基督的位格對於悔改信徒的安慰，沒有任何欠缺。
- 神，父永恆的道，取了人的本性，這是神所有作為中最令人驚奇的奇蹟：但祂既已藉著祂的靈，在祂的教義、神蹟以及信徒的成聖中，給了我們充分的證明，這就是我們確信信仰的核心條款，是的，祂賜給我們去相信它，正如祂命令我們去相信一樣。神與所有人，特別是所有聖徒極其親近，這並不奇怪；因為祂不僅僅是世界的靈魂；但祂與基督人性的聯合，是為了非凡的工作而進行的非凡結合；儘管其方式超出了我們的理解範圍。這並非將神性變為人，也不是將人性變為神性，神性也沒有因此失去任何完美或榮耀。凡看到太陽如何滲入某些受造物作為它們的生命，卻讓其他受造物沒有生命的人，就不會認為神比對其他人更親近地與基督的人性聯合是不可信的。我們很難阻止一些哲學家相信所有人的靈魂都是神的一部分；然而同樣很難讓其他人相信神與一個人聯合，以至於成為一個位格。
- 然而，在此奧祕中，我們必須謹慎所使用的概念；我們不可說神性是基督位格的一部分，因為神不能成為任何事物的一部分，祂是無限的；而部分小於整體，因此不可能是無限的。我們也不可說神性就是整個位格；「部分」與「整體」這些詞彙不適用於此處；但神與人是同一位基督；正如神與受造物是同一個存在宇宙，然而神不可被稱為該宇宙的整體或部分。
- 我們也不可認為神性取代了基督肉身的人性靈魂，以為祂沒有別的靈魂；因為祂是完全的人，擁有人的靈魂與身體，神性將其納入位格的聯合中，並作為祂靈魂的靈魂。神性更沒有轉化為人性，或有任何形式的改變。
- 基督並非如常人般被繁衍，而是沒有男人的參與，由聖靈感孕；也就是說，神性藉著神聖有效的旨意或愛，特別是藉著三位一體中的第三位格，向外運作。然而，基督被稱為父的兒子，而非聖靈的兒子，因為父在運作的次序上是第一位。
亞當的靈魂是被創造的，而非繁衍的。我們的靈魂是繁衍的，而非僅僅從無中被創造；也就是說，神作為自然存在的源頭，賦予了完全來自祂自己的多重本質，但並非如祂起初從無中創造萬物那樣，而是藉著對繁衍之靈魂不可思議的影響與使用，這些靈魂在神之下，對繁衍具有因果作用；但基督的靈魂既非單純繁衍，也非單純創造，而是就其由聖靈感孕而言，主要是被創造的；然而，就童貞女靈魂的參與而言，亦有繁衍的成分。藉著這奇妙的感孕，基督免於原罪的罪咎與敗壞；因為雖然祂被稱為大衛的兒子與人子，就其作為人而言是完全的，而不僅僅是就其肉身而言，但祂並非如常人那樣透過正當且完全的繁衍而生；聖靈創造性的感孕使祂，即便就其人性而言，也比作為人子更卓越地成為神的兒子。
- 「耶穌」之名意指祂的職分，即「救主」；而「基督」之名意指神的指派、祂的差遣與權柄，以及勝任此職分的資格，即「神的受膏者」。
- 基督完全的聖潔與公義，既存在於祂完全本性的習慣中，也體現在祂完全的行動中；即在對神完全的順服、服從與愛中。祂神性的完美以兩種方式提升了祂人性完美的功德：1. 因果上，作為產生此功德的主要原因。2. 關係上，作為同一位格的完美。基督的積極公義在於祂順服神的旨意，正如神所賜給祂的律法所昭示的；這律法是：1. 祂作為人應當成全自然律；2. 作為猶太人應當成全摩西律法；3. 以及藉由祂合宜的中保工作、教導、神蹟、受苦、稱義等，成全中保的專屬律法。因此，作為功德之因，使我們得以稱義並得救的基督的完美或公義，是這一切的總和，即祂完全的、習慣性的與實際的聖潔，由祂神性的完美所促成並在關係上賦予尊榮。這並非說其中一部分為我們贏得了一種益處，另一部分贏得了另一種；而是全部共同為我們贏得了所有益處；因為這一切正是中保律法或聖約所要求基督的唯一條件；一旦此條件達成，祂便有權獲得該中保職分所應許的一切果效，例如賜給我們赦罪與救恩之約等。
- 基督作為試探者，戰勝了魔鬼與世界，並在肉身方面（就其自然的慾望，如對生命的愛等，在無罪的情況下應當被否決而言）戰勝了肉體，這是祂工作偉大且必要的一部分，為的是要將我們從那曾勝過我們的試探者手中救出來，並粉碎神的仇敵，打破蛇的頭，並透過實證來維護神律法的真理與聖潔。
- 基督受苦的原因，是作為贖罪祭，藉由祂代替我們受苦來贖去我們的罪，以彰顯神的聖潔、公義與真理，以及祂律法的權柄與公正，使神與祂的律法不被藐視，也不使世人因不受懲罰而受鼓勵去不信與犯罪。藉著受苦，祂成全了要求祂受苦的律法，但祂並未成全那使受苦成為我們應得之刑罰的律法；因為根據該律法，應得刑罰的並非代替他人的懲罰，而是罪人自身。但祂藉著受苦，給予了立法者等同於我們所有受苦的代價，從而滿足了律法；這並非說祂受了律法威脅所規定那種完全且正式的懲罰（因為那無非是我們的滅亡），而是以某種事物代替了它。這也不完全是同一種類型的受苦；因為我們最大的懲罰是被遺棄在罪中，這是靈魂的悲慘，是被拒絕於生命之靈外，是被神視為不潔的受造物而遭厭惡，是被剝奪了所有聖潔靈魂本應享有的神的愛，是因每一項罪而受良心譴責的折磨，是被地獄中的魔鬼所折磨，並對得救絕望：這一切基督從未經歷，也不可能經歷；但祂在經歷了一生的卑微後，受了十字架上受咒詛的死；祂的靈魂也經歷了感官上的悲傷；在與完全聖潔及其必然結果相容的範圍內，祂在理智本性上也經歷了不小的痛苦。
基督的受苦能滿足神聖公義，並非因為祂在主體、內容或持續時間上與我們應得的完全相同，而是因為祂比讓全世界滅亡更能達成上述統治者與立法者的目的。它們對該目的的適應性，即是其滿足性與功德性的尊榮。
- 基督為我們的罪、代替我們受苦，因為這是為了使我們免於受苦；只要我們是信徒，這使我們得釋放的確定性，就如同我們親自作了補償一樣；然而，祂是以中保的位格受苦，中保確實是承擔在罪人位置上受苦的那一位；但祂從未是、也從未同意被視為罪人本身。如果一個人透過僕人償還債務，這被歸算為他自己的行為與償還：因為法律允許他透過僕人行事；而僕人只是他的工具。但我們的情況並非如此。基督代替我們受苦；但並非作為我們的代理人，也不是以我們的名義與位格，而是作為自願的中保，祂之後可以隨意對待我們，並按祂的旨意賜給我們益處。我們並未透過祂償還自己的債務：祂的受苦在事實上與法律上都不是我們的：我們沒有在祂裡面被釘十字架；我們沒有透過祂滿足神的公義；因此，在祂之後賜給我們之前，這些果效並不屬於我們；且賜予的程度也隨祂喜悅。祂賜給我們的並非受苦本身（那將是一份悲慘的禮物），也不是受苦的第一個果效（滿足），因為那是為我們向神作出的，而非賜給我們的；而是由此從神那裡獲得的果實。
- 更不能正確且恰當地說，基督在我們的位格中，而我們在基督裡並藉著基督，透過完全的習慣性聖潔、外在的順服與愛，並由神聖的完美所尊榮，成全了行為之律。同樣的習慣、行為或公義，作為偶性，不可能存在於不同的主體中。我們並非因行為之律的誡命與應許而稱義，彷彿我們已透過基督成全了這一切，而是因恩典之律。如果我們已透過基督成全了所有無罪之律，我們就不需要祂的死或任何赦免；因為我們將沒有罪需要赦免，無論是從出生到死亡的疏忽之罪或行為之罪。赦免我們所有的罪，並認為我們從未犯罪，而是透過另一位完全順服，這是自相矛盾的；神不作虛假的判斷；也不假設我們做了我們從未做過的事；因此，我們對基督功德或公義的所有益處，並沒有直接的權利。當祂管教我們時，我們的受罰對我們並非不公。祂在我們成為悔改的信徒之條件下，賜給我們赦免與生命，並沒有告訴我們，我們是在祂裡面並藉著祂悔改、相信並持守，這將歸算給我們；也沒有說我們不需要這些，因為我們在祂裡面是無辜的。基督也沒有僅僅藉著祂的死將我們從刑罰中救出來，並僅僅藉著祂的完美贏得我們的稱義與救恩。因為從所有感官與喪失的刑罰中被釋放，就是擁有生命的權利；而從所有疏忽與行為之罪中無辜，就是公義。但我們並非單純地因基督而免於「你是罪人」這一指控的稱義；而是免於「你因你的罪而當受譴責」這一指控；這並非透過將無辜本身歸算給我們並視我們為無辜，而是透過赦免我們的罪，賜給我們生命的權利，從而接納我們。因此，基督是我們的主，是我們的公義；正如祂為我們成為罪，並非在事實上，神也未如此視祂，而是視祂為一位要為罪人受苦者；我們也在祂裡面成為神的公義。藉著神賜下的赦免與生命，我們成為義人，這是由祂的公義所購得，並彰顯了神的公義。
- 神被說成在基督死後與全世界和好，在於祂在公義上不再有義務按行為之律將他們僅僅視為罪人來懲罰；而是已賜下條件性的赦免給全人類，且是白白的，條件是適當地接受基督與生命。
神被說成實際上與信徒和好，在於祂在公義上完全沒有義務定他們的罪，而是已彷彿藉著恩典之約，約束自己去赦免並拯救他們。因此，這並不意味著神有任何實質的改變，而是在我們身上，以及在神的聖約中，以及神與我們關係上的改變。是的，2. 雖然祂現在判我們為義，並愛我們如義人，而祂先前判我們為不義，並厭惡我們如不義者，這種改變是在我們身上，在神身上除了關係與稱呼上的改變外，並無其他改變。
- 基督被埋葬，是為了在被高舉前處於最低點；死亡似乎在祂顯明對死亡的征服之前，已經征服了祂。我們也是如此。英文中譯為「地獄」（hell）的詞，在希臘文與拉丁文的古老信經中是 hades 與 inferi，並不必然指受刑罰之處。但此處所指的超過了祂的埋葬，並涉及祂的靈魂；意指「祂的靈魂進入了死人的靈魂之中」，而未斷定是天堂或地獄：將靈魂與身體分離本身就是基督卑微的一部分。它去了樂園，但除此之外去了哪裡，或做了什麼，我們必然無知。但由此可知，靈魂在與身體分離時，自身仍是活著的。信徒可以歡喜地跟隨基督進入墳墓，以及分離的狀態。
- 基督的復活是對死亡的偉大勝利，是祂凱旋的開始，是彌賽亞治下卓越教會狀態的開始，是祂作為神兒子之真理的偉大證據，也是信徒的巨大安慰，確信他們有一位得勝且活著的救主，祂的話語是真實的，且他們也將復活。
- 訂立以基督寶血印證的新約，並委任事工向世界宣揚，是基督所命定的偉大媒介，藉此基督將祂功德與犧牲的果效連同祂自己賜下，以供人的稱義與救恩；對此稍後再述。
- 基督的升天是祂高舉的第二步。祂肉身的同在在天上比在地上更必要；祂在那裡仍是神人，祂的身體與靈魂已得榮耀，自然的血肉變成了不朽的屬靈身體；信徒也將如此，因為血肉不能進入神的國。那些說餅不是餅，而是基督的肉，酒不是酒，而是祂的血的人，是何等荒謬地錯誤，因為祂得榮耀的身體根本沒有血肉。對信徒而言，我們在天上有位超越萬有的元首，是無法言喻的喜樂。20. 使徒區分了基督的元首地位，即祂是「超越萬有」的，以及祂是「教會的」元首。因為祂死、復活並復甦，正是為了作死人與活人的主。祂對未蒙召者有統治權以呼召他們，對信徒有統治權以保護並榮耀他們，對叛逆者有統治權以毀滅他們。
- 基督的代求是基督信仰的一個重要條款，不僅意味著祂為我們禱告，更意味著祂是天上的大祭司與中保。一旦罪玷污了我們，除了藉著中保，就沒有途徑來到神面前；在我們的思想、希望或情感中亦然。我們不可期待我們的位格、禱告或職責能被接納，除非藉著基督。我們必須將一切交在祂手中，以便祂能將它們呈獻給神：我們甚至無法藉著祂以外的方式愛神，祂是神之愛與良善的明鏡與啟示者。此外，我們現在不可期待從神那裡得到任何東西，除非藉著祂，並經由祂的手；即藉著祂的功德與祂的治理。聖靈與特別恩典是藉著祂，甚至作為中保而賜下的；事工與聖禮是藉著祂；官員與自然世界的統治，為了救贖的目的，也是藉著祂；因為所有的權柄都賜給了祂，祂審判萬有。
問 5. 什麼是新約，或恩典之律？
答：神藉著耶穌基督，白白地將祂自己賜給全人類作為他們和好的神與父，將祂的兒子賜給他們作為救主，將祂的聖靈賜給他們作為成聖者，只要他們願意相信並接受這份禮物，並相應地將自己交託給祂；為自己的罪悔改，並同意離棄魔鬼、世界與肉體，真誠地（雖然不完美地）順服基督與祂的聖靈直到終局，按照自然律與祂福音的體制，使他們能在天上永遠得榮耀。
- 這同一件事在不同層面上被稱為基督的新約、律法與聖約。它是祂的「遺囑」（testament），因為祂藉著祂的死並在死時確立了它；它包含了一份白白的贈禮或遺產給人類。它是祂的「聖約」（covenant），因為神在祂那一方藉著應許約束自己去成就其中所提供的一切；並要求人若要獲得益處，就必須相應地同意並立約。它是祂的「律法」（law），在於它包含了祂所確立的條款，人若拒絕，將無法獲得赦免與救恩，反被定罪；並藉此人將被審判進入天堂或地獄。
- 這律法有兩部分：1. 第一部分是預設的部分，即自然律，就其對職責的義務而言；基督並非重新制定它，而是發現它已存在，並以救贖的名義將自然本身與人視為祂自己的，該律法也落入祂手中。正如祂不毀滅而是成全我們的本性；祂也不毀滅自然律，而是附加了祂的補救律法。2. 這是第二部分，由救贖主新制定，稱為恩典之律：第一部分現在作為這律法的一部分或附屬品，用於我們的成聖，而對它的順服也是這律法目的的一部分。這特別的恩典之律與聖約包含：1. 一份白白的贈與契約（儘管是條件性的），即上述的神自己，父、救主與成聖者，並赦免一切罪，以及享有父的愛、子的恩典、聖靈的團契與天上榮耀的權利。2. 這份白白贈禮所施加的條件，即如前所述，藉著與神立約而有的真誠相信與同意。3. 誡命部分，即作為真誠順服的準則，正如福音體制中的那樣（預設自然律）。4. 刑罰部分，因為它使人不得救，並威脅所有不悔改、不信且拒絕所賜恩典者將受更重的刑罰。這就是我們必須藉以生活並受審判的律法與聖約。它是神的工具，如同大赦令與贈與契約，藉此基督的益處連同祂自己，將有秩序地賜給人類，我們必須信靠它作為我們擁有基督與生命的憑據。
問 6. 你對聖靈有什麼信仰？
答：聖靈神是由父與子賜給先知、使徒與福音傳道者，作為他們宣講與記錄救恩教義時無誤的引導者；並藉著祂多樣的神聖運作，作為其真理確據的見證；祂被賜下是為了使所有真信徒甦醒、光照並成聖，並將他們從魔鬼、世界與肉體中拯救出來。
- 聖靈是神，是三位一體中的第三位格。在聖經中，通常將以下內容歸於祂：1. 神的愛，以及將愛賜給人，正如將神的智慧與智慧之道歸於子。2. 神對受造物外在的運作，正如太陽藉著其動力、光照與醫治的光線作用於大地，這些光線實際上就是太陽本身。3. 神運作的成全；因此，雖然三個位格是不可分的，且都共同作用於受造物；但父被稱為創造者與自然的源頭；子被稱為救贖主與恩典的賜予者；聖靈被稱為成聖者與榮耀的開創者；或者說，人的本性來自父，他的醫治來自子，他的健康來自父與子所賜的聖靈。
- 聖靈以不同的程度賜給人，用於不同的用途，以造就教會。當任何新的律法或教義向世界啟示時，神賜下神蹟的靈來證明它是出於祂。摩西頒布律法時如此，先知們帶來任何新的信息時有時也如此；正如他們預言基督，他們也有基督的靈來啟示他們。但聖靈偉大而奇妙的程度是賜給使徒與福音教會初期其他基督徒的，使他們能無誤地宣講並記錄基督的歷史、教義與命令，並藉著醫治病人、使死人復活、說各種語言等神蹟來印證它。因此，由聖靈在他們裡面所寫的聖經，被留作我們信仰與生活的準則；現在所有看似來自聖靈的感動或啟示，都必須藉著聖經來試驗，因為我們沒有像使徒那樣的恩賜或聖靈的程度；因此，藉著聖經來試驗聖靈，不過是藉著使徒確定的、更大的聖靈恩賜，來試驗我們不確定的、較小的聖靈恩賜。相信由聖靈所默示的聖經，屬於我們對聖靈信仰的這一條款。
- 聖靈通常的更新工作是我們救恩的附加開端；沒有聖潔，沒有人能見神。這在人身上是如此偉大的工作，以至於基督自己的死與復活，以及在天上的中保工作，都是為了獲取並賜給我們這聖靈的媒介；祂的工作是神在我們身上的形象，被稱為「神聖的本性」。這運作在我們身上有三個部分：1. 祂的甦醒工作，使我們對神活過來，我們本來對一切聖潔的行為是死的、遲鈍的。2. 祂的光照工作，藉著知識與信心開啟我們黑暗理智的眼睛，治癒我們的無知與不信。3. 祂對意志的歸正或成聖工作，將我們從對感官與世俗享樂的愛，轉向對神與聖潔的愛，因為這是成全性的行為，愛在聖經中被視為一切成聖的總結；賜下嗣子的靈，並賜給我們對神的愛，是同一件事；對基督的信心是其媒介：然而聖靈也在我們裡面運作那信心。但當祂在我們裡面運作信心時，祂不過是打開門並進入，以便藉著愛，祂能住在我們裡面並在裡面運作。正如有人將其比作鳥兒，先築巢，然後下蛋並孵化。對基督的信心如同風箱，聖靈藉此在我們裡面點燃對神的愛；信心點燃愛，愛由信心點燃，並藉著聖潔、多結果子的順服而運作，這一切都是聖靈的工作，也是我們全部的宗教：因為治死罪，以及戰勝肉體、世界與魔鬼，都包含在內。
聖靈的這項工作是基督為世界真正的救主，且祂的福音為真理的確據；因為除了神，沒有人能如此更新靈魂，而神不會藉著虛假的教義來做這件事。
因此，我們對聖靈信仰的這一條款，對於理解與深思具有重大的重要性；因為當基督在天上時，祂的聖靈是祂在地上人心中的辯護者與代理人，是祂在所有真信徒心中的見證，為基督的事業辯護，證明祂的真理，完成祂的救贖工作，使人適合愛神並進入榮耀：這聖靈對我們的靈魂，在某種程度上如同靈魂對我們的身體；沒有祂，我們不能做任何聖潔的事：祂是我們的生命、光與愛；祂是我們天上榮耀的定金、憑據與初熟的果子，藉著愛賜給我們對榮耀的預嘗，因此是我們是神兒女的見證或證據。
但認為這聖靈賜給我們是為了讓我們一次完成所有事，或無論我們如何使用祂，祂都會絕對地完成一切，這是一個危險的錯誤。祂在我們裡面循序漸進地運作對神的愛，並在我們活著時持續在我們裡面運作。祂藉著媒介運作，即藉著被理解、相信與深思的福音；我們不能在不使用神的話語與媒介的情況下期待聖靈，就像不能在沒有食物與藥物的情況下期待健康一樣。雖然祂在祂喜悅的時間與地點不可抗拒地運作，但人可能會藉著抵擋，喪失並熄滅祂的運作。並且請注意，神作為審判者在今生所執行的對順服最大的獎賞與對罪最大的懲罰，是藉著賜給人更多的聖靈，或因人的濫用而拒絕或收回祂的運作，這比世上所有其他的審判更令人恐懼。
問 7. 你對聖而公之教會、聖徒相通與罪得赦免有什麼信仰？
凡真正同意洗禮聖約的人，都是基督一個成聖的教會或身體，並在同一信心與愛的靈裡有團契，並獲得所有罪的赦免；而所有藉著洗禮公開立約，並持續宣認基督信仰與聖潔的人，是地上的普世可見教會；並必須在基督所設立的教義、敬拜與秩序中，在各個地方教會裡保持聖潔的團契，並存愛心與和平。
- 世界在權利上是基督的國度，由祂的智慧與權能所統治。教會是基督同意的國度，由智慧與特別的愛所統治。祂是教會超越萬有的元首：它是祂的政治身體，在關係上，卻真實地由祂的靈所甦醒：祂的職分是作構成的、治理的與甦醒的元首。教會的形式是它與祂作為元首的關係。祂賜給它律法，並審判並執行它們；並藉著祂的話語與恩典為它指派官員。祂作為中保的元首，是聖靈從神傳遞給我們的管道。
教會除了基督之外，沒有普世的元首。沒有人有此權利；沒有人有此能力或資格，無論是作為首領還是祂之下的代理人。祂沒有委任任何人擔任此職分。「你們就是基督的身子，並且各自作肢體。神在教會所設立的：第一是使徒，其次是先知，等等。豈都是使徒嗎？豈都是先知嗎？」(林前十二27-29)。這裡只有基督是元首；教會只是祂的身體。使徒只是主要的肢體，而非元首；使徒是第一等級的肢體，至少有十二位；因此沒有一個人作為他們之上的元首。彼得從未治理過使徒；他們從未被要求順服他。哥林多教會的分裂之一，就是有人將他立為元首，正如其他人立保羅，另一些人立亞波羅；並說，我們是屬磯法的。這種分裂並非藉著呼召他們所有人以彼得為元首來治癒。教宗並非比安提阿主教或其他主教更像彼得的繼承人：即使他是，他也不是教會的構成性或治理性元首。那作為基督代理人而作元首的人，必須是教會的普世先知、普世祭司與普世君王。教會不是教宗的身體或國度；他藉著虛假地自稱為代理元首，篡奪了基督許多特權；任何宣稱相同職分的普世會議也將如此。羅馬教會在實質上，就他們是基督徒而言，是公教會的一部分，儘管是腐敗的一部分；但就形式上，作為一個以教宗為元首的身體，他們是一個罪惡的政治組織，根本不是基督的教會；因為祂不命令，反而譴責這樣的政治組織。
這個羅馬教會是公教會的一個教派或分裂；它大約只佔世界上基督徒的四分之一，而所有基督徒共同組成了普世教會。阿比西尼亞人、科普特人、敘利亞人、亞美尼亞人、印度人、希臘人與莫斯科人，連同所有改革宗教會，人數同樣多；計算起來是五分之四，至少也是三分之二的教會。將所有這些人排除在基督的教會之外，並宣稱世界上除了教宗的臣民外沒有基督徒，並為此爭辯，動用火與劍以及虛假的謾罵著作，這是世界上巨大的分裂，也是至今仍使教會傷口敞開，以及基督教界醜陋、有害爭論的原因。
教宗與牧首們有相同的起源，不過是他們中的首位，所有人都承認這是人為的。如果希臘教會（當時遠大於拉丁教會）不認為他的首位是人為的，他們絕不可能宣稱對君士坦丁堡的權利，他們知道那裡除了人為權利外別無其他。事實上，教宗起初，且在數百年間，不過是一個帝國中的首席主教，正如坎特伯雷大主教在英國一樣；正是那個帝國的教會組成了所謂的普世會議，由皇帝召集，皇帝在世界其他任何地方都沒有權力；隨著時間推移，他的篡奪將羅馬世界變成了全世界，他的國度必須是地球的整個周長，這是最不為人知的，且除了三四次外，從未被航海環繞過。既然使徒的職分是歸正靈魂並治理他們，而他承擔了那從未有使徒承擔過的普世艱難，那麼在韃靼、印度、土耳其帝國、非洲、對蹠地與未知世界，有多少人是這位孤注一擲的承擔者所要負責的！一個真正的公教徒必須屬於一個比羅馬教會更大的教會；即包含所有基督徒的普世教會。他必須不屬於任何教派或分裂，因此不是天主教徒，因為他們只是一個教派。
真正同意洗禮聖約的人，是第一意義上的教會，是真正聖潔的；但受過洗禮、未背道、作為可見的同意者與基督信仰的宣認者，是作為可見教會的教會，並藉著對神可見的分離與奉獻而聖潔。將奧祕教會與可見教會混為一談，誘使一些人從可見教會中分離出來，彷彿它不聖潔；而天主教徒發明了他們自己的可見教會，這是一個政治身體，由一個假定的人為元首領導：有些人稱之為「聚集的教會」，以暗示它是一個這樣的政治組織。但我們拒絕天主教教義的關鍵點在於此，我們堅持認為，地上沒有這樣的政治教會，除了基督之外，擁有任何普世的、構成性的或治理性的元首；祂在天上是可見的，祂曾一度在地上可見，祂的教會在那裡至今仍是可見的。
- 信仰與愛之靈的合一，是聖徒相通的主要部分；其次則在於將此信仰與愛實踐於外在的相通中，即盡其所能地為彼此行善，並為了救濟有需要的人而分享所有，正如人愛人如己那樣；此外，亦在於同心合意、聖潔地敬拜上帝。為此目的，基督設立了地方教會，由各教會的牧者引導，他們是基督之下的僕人，執行祂教導、祭司與治理的職分。基督所設立的敬拜，正是必須實踐此相通之處，唯其秩序與細節多留給教會的引導者處理；主日亦是從這莊嚴、聖潔的相通中分別出來的。紀律則是為了保持教會的純潔，使其成為聖徒的相通。
- 聖徒的罪得赦免是教會救恩的另一部分；這是基督寶血的果實，也是祂聖約的恩賜，正如成聖是祂聖靈的工作。罪得赦免即是我們的稱義，包含賜予生命權利；它有三個層次，或說有三種形式：一、構成性的（Constitutive），賦予我們免受懲罰的權利，並解除我們的罪咎或受罰的義務：這是上帝作為立法者與施予者，透過新約所作的行動，即賜予我們權利。二、宣告性的（Sentential），上帝作為審判者，宣告我們已蒙赦免並被稱為義。三、執行性的（Executive），上帝實際將我們從感覺與喪失的懲罰中釋放出來，並賜予我們生命。
赦免是：一、普遍的，針對過去所有的罪；這是一次性賜予的：在我們真實相信並同意聖約之時，由上帝在實質上賜予；但在洗禮中，透過聖職人員莊嚴地施行，則是可見的；在洗禮中，基督與赦免藉由上帝的安排，莊嚴地交付給真實的信徒及其後裔，他們因此被奉獻給上帝。二、個別的，針對洗禮與歸正之後的每一項罪：因為在個別的悔改之後，上帝日復一日地賜予我們個別罪惡的赦免。罪在犯下之前，可說是在虛擬意義上已獲赦免，因為赦免的原因已經存在：但這並非適當的實際赦免，因為尚未成為罪的事物，不能被視為已赦免的罪。
赦免與稱義的條件，有時單稱為信心，有時也稱為悔改，實際上就是悔改的信徒對恩典之約的同意，這同時也是他獲得此權利及聖約中其他權利的條件；這是一份由基督的犧牲與功德之義所買贖的白白恩賜，並透過此聖約成為我們的：這就是關於赦免與稱義平實而完整的教義；除此之外，一位好的基督徒無須為當代所發明的詞彙、細節與爭論而煩惱。宣告性與執行性的稱義或赦免，在世上開始，但在最終審判時達到完美；兩者皆根據我們透過聖約所獲得的構成性赦免與稱義而進行。嗣子名分（Adoption）在單純的赦免與稱義之外，賦予信徒更進一步的尊榮，這同樣來自基督的功德與恩賜。
問八：關於復活與永生，你信什麼？
答：死亡時，稱義者的靈魂與基督同享幸福，惡人的靈魂則進入痛苦。世界末日時，基督將帶著榮耀降臨，使所有人的身體從死裡復活，並按各人的行為審判眾人。義人將進入永生，在那裡，他們自身臻於完美，將得見上帝，並與基督及所有得榮耀的教會一同完美地愛祂、讚美祂；其餘的人則進入永恆的懲罰。
- 義人的靈魂在死後立即歸向基督，進入樂園或天堂；惡人則進入痛苦，即地獄。
- 基督第二次榮耀的降臨，是我們大得釋放與喜樂的日子，所有真實的信徒都愛慕並應當渴盼這一日。
- 復活的教義由基督（約翰福音第五章）與保羅（哥林多前書第十五章）完整闡明，基督自身的復活就是我們的保證。
- 最後的審判將終結一切爭論，並最終且完美地稱義那些先前僅是初步與預備性稱義的信徒。基督將既是審判者，也是我們的中保。我們必須受審判的，是恩典之律而非無罪之律；但要根據人們所處的該律法之不同版本。他們將受審判的行為，是履行或未履行此恩典之律的條件。因為藉由摩西律法或無罪之律的行為，無人能稱義。同樣，也不藉由他信心、愛心或福音順服的任何交換性功德；而僅是將其視為上帝賜予生命的條款，這生命是由基督的死亡與完美之義所買贖的；就事物本身及其價值而言，這純粹是恩賜，儘管賜予的秩序是透過恩典之律，我們必須據此受審判。因此，基督藉由祂自己的功德、補贖與隨之而來的白白恩賜，使我們稱義，以對抗我們因違背無罪之律與行為之律而應受定罪的指控，前提是我們在對抗「不信、不悔改與不敬虔」的指控上，是可稱義的。因為基督並未替我們悔改與相信，祂的聖潔也不是為了免除我們必須聖潔的責任；我們必須藉由祂的恩典，親自相信、悔改並成為聖潔；並藉由這些行動本身，在「我們是不信、不悔改與不聖潔的」這一虛假指控面前，被稱為義。
基督並未除去我們行為的過失，或除去罪作為罪本身所具有的罪咎，以致我們被視為無辜或無罪；祂所除去的是懲罰的罪咎，以及罪作為束縛我們受罰之義務的罪咎，僅此而已。
- 聖徒的榮耀將在於：一、他們自身靈魂與身體的完全完美；二、對上帝的完美認識、愛、讚美與事奉，因祂本身就是無限的良善，是愛與讚美的對象；三、完全領受並喜樂地感受到上帝對我們及對全教會的愛；四、在榮耀中享受基督；五、與所有得榮耀的天使與聖徒共享福樂的團契；這一切直到永恆。信心預見這一切，愛心預嘗這一切，我們必須藉由盼望喜樂地期待，並在順服中尋求。
- 惡人將與魔鬼及其僕人一同在他們自己的罪中受苦，失去上帝的恩寵，並在良心上感受到兩者帶來的折磨，加上身體的痛苦，以及對任何救贖永遠絕望。
問九：你已告訴我你所信的：現在告訴我，關於你所信的這一切，你意志的完全決心與願望是什麼？
答：信靠聖父、聖子與聖靈，我現在絕對且堅決地將自己交託給祂，我的創造主、和好的上帝與父、我的救主與我的成聖者；我為我的罪悔改，棄絕魔鬼、世界與肉體罪惡的私慾；我捨己，背起我的十字架，同意跟隨我救恩的元帥基督，盼望那所應許的恩典與榮耀；我正如祂所教導我的那樣，每日祈求並懇求：「我們在天上的父」，等等。
- 意志即是人本身，根據意志，我們被上帝所評價。知識與信仰僅是恩典進入心靈與意志的入口，在那裡，愛是新造之人的核心。當我們真實地立下這心靈之約並同意的那一刻，我們就歸正、成聖、稱義並被收納為嗣子；在此之前則不然。
但孩童如同父母的一部分；父母有義務將他們帶入上帝的聖約中；在他們擁有自然的理性與意志以自行運用之前，父母的意志為他們作選擇。 唯有信靠聖父、聖子與聖靈才是得救的，而非僅信靠其中一位；這是一種同意的實踐性信心，這正是我們真實的基督信仰本身；我們不藉由任何其他方式稱義。
- 主禱文作為我們願望的總結，屬於此項；它不過是意志對其所同意並盼望之良善的追求。
問十：藉由此聖約，你所負有的實踐義務是什麼？
答：根據自然律與基督的制度，我必須（渴求完美）在信心、盼望與愛的生活中真誠地順服祂：愛上帝如上帝，因祂本身，超越一切；愛我自己如祂的僕人，特別是我的靈魂，並尋求它的聖潔與救恩；愛鄰舍如自己：我必須避免心靈或身體的一切偶像崇拜，並必須按照祂的話語敬拜上帝；藉由學習並默想祂的話語；藉由禱告、感恩、讚美與運用祂的聖禮：我不可褻瀆，而要聖潔地使用祂神聖的名：我必須守主日為聖，特別是在教會聚會的相通中：我必須尊敬並順服我的父母、官長、牧者與其他統治者：我不可在思想、言語或行為上，在鄰舍的靈魂、身體、貞潔、產業、權利或所有權上虧負他；而要盡我所能地對他行善，並以待人之道待人；這一切總結在十誡中，「上帝吩咐這一切話說」，等等。
因為十誡本身已很清楚，且父母仍須向家人閱讀比我在此所列更詳盡的解釋，我將不再對其作其他解釋，僅說明：一、每一條誡命既禁止惡，也命令相反的善。二、每一條誡命都觸及思想與情感、言語與行為。三、所命令的事並非隨時都要做，而是在適當的時機；但絕對禁止的事絕不可做；而僅在某些情況下禁止的事，則可在那些情況之外去做。四、誡命必須根據基督的解釋，加上祂福音的制度來理解；並作為基督的誡命來順服，連結於新約；而非作為摩西所頒布、屬於與猶太人所立的行為之約，或作為亞當起初所處的無罪之約的一部分。
我們的心與祢疏遠，在世俗的虛妄中尋求歡愉，並沉溺於肉體的私慾與念頭。這詭詐的世界佔據了我們的愛、我們的掛慮、我們的思想、言語、時間與勞苦，彷彿這裡就是我們的家園與產業，彷彿我們將永遠居住於此，而祢——我們的神，以及我們不朽的靈魂，卻被我們棄之不顧。祢造我們，使我們能領受無盡的榮耀，並呼召我們去尋求這榮耀，將心安放在祢身上；然而我們的生活方式，卻彷彿不信祢的話語，藐視祢所賜的天上福樂，轉而貪戀那短暫且感官的享樂。我們在敬拜中敷衍了事，僅用嘴唇虛偽地侍奉祢。我們妄稱祢那可畏的名。我們虛度了祢的聖日，不敬重在上者，也疏於照顧在下者。我們的家庭本應如神的教會一般，在聖潔中治理，卻成了虛榮、世俗與不滿的淵藪。我們的思想不僅充滿虛妄、愚昧與混亂，更充滿了惡意、污穢與卑劣的私慾。我們的舌頭不僅犯了閒言碎語與愚蠢之談，更犯了憤怒的咒罵、污穢下流的言語、惡意中傷與背後毀謗，以及無數的謊言。我們沒有愛鄰如己，也沒有以我們希望他人對待我們的方式去對待他人；我們一心只為肉體的自我，驕傲地渴望自己的高升與利益，感官地追求自身的享樂，卻對他人的身體或靈性益處漠不關心。我們極不願愛我們的仇敵，也不願真心寬恕他人的過犯。我們是祢才幹的無用揮霍者，將寶貴的光陰浪費在虛妄之事上，在世上鮮少行善。