事奉基督與行善的指引
指引一：「確保你內在擁有聖潔、公義與慈愛，這是善行的必要原則。」——因為「好樹結好果子，壞樹結壞果子：使樹好，果子就好：善人從他心裡所存的善，就發出善來；惡人從他心裡所存的惡，就發出惡來。」正如惡行出自內心，善行也必須出自內心。死人能做活人的工作嗎？不聖潔的人能做聖潔的工作嗎？不義的人能做公義的工作嗎？沒有愛心的人能做慈愛的工作嗎？一個恨惡基督肢體的人，會對地上的基督行善嗎？他難道不會將他們囚禁起來，而不是去探監；難道不會剝奪他們所有的一切，而不是餵養並給他們穿衣嗎？或者，如果一個人出於驕傲或其他罪惡的原則，做了實質上是善的事，上帝並不接納，而是將所有沒有心意獻上的祭物視為腐肉。
指引二：「不要滿足於偶爾順便行善，或在被催促時才行善；而要學習行善，並使其成為你們生活的職業或事業。」——既然有這麼多的義務與如此大的鼓勵，就當盡你們所能去做。如果你想知道自己是基督的僕人還是肉體的僕人，問題必須是：這兩者中哪一個佔據了我們生活的主要關懷與勤勉：因為正如每一個屬肉體的行為並不能證明你是肉體的僕人一樣，每一個善行也不能證明你是基督的僕人。
指引三：「在做任何工作之前，考慮一下你是否能誠實地說，這是對上帝的事奉，並會被祂所接納。因此，要確保它是：1. 為了祂的榮耀，或為了取悅祂。2. 並且是順服祂的命令而行。」——純粹自然的行為，沒有道德上的善惡，因此不屬於道德範疇，這些不屬於我們當前的主題，因為它們不是理性（或至少不是順服性）選擇的對象。例如眨眼、先邁出哪隻腳、吃這或那種食物、喝這或那種飲料、使用這或那種工具、與這或那個人交往、或做這或那種動作，當它們是等同的，且不涉及理性或順服的選擇時，等等。但每一個必須經過深思熟慮與理性地作為選擇對象而做的行為，都必須被道德化或使其變為良善，方法是：1. 為了正確的目的；2. 按照規則。「無論是吃是喝，或無論做什麼（即理性選擇的事項），都必須為上帝的榮耀而行。」並非所有的工作都同樣趨向於祂的榮耀；有些更直接，有些則較間接：但最終都必須有這個目的。即使是從事艱苦工作的僕人，也必須「像對主做的，不是（僅僅或最終）對人做的，不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，要像基督的僕人」，他們必須從祂那裡得到最大的獎賞或懲罰。我們所享用的食物、休息、娛樂或快樂，都應旨在使我們適合主的工作，或在工作中加強、鼓舞或幫助我們。不要故意做任何屬於理性治理範圍內的事，除非那是上帝在世上的事奉；是你敢說祂指派你去做的事。
指引四：「不要將虔誠、公義或慈愛的職責對立起來，彷彿它們彼此有仇恨；而要像上帝所造的那樣，將它們視為不可分割的。」——不要以為可以透過傷害、賄賂、欺詐、壓迫或任何缺乏愛心的行為來向上帝獻祭。也不要以人的利益，或社會與王國的安全為藉口，來對主行不虔誠之事。
指引五：「熟悉你們從上帝那裡領受的一切才幹，以及它們應該被用於什麼用途。」——因此，要對你們的領受保持正確的帳目，以及你們主人交在你們手中的財物。並將了解手中的每一件事物對主人的用途有什麼好處，以及祂希望你們如何使用它，作為你們學習的主要部分。
指引六：「記下你們的開支；至少要記下你們所有最重要的才幹：並每天或經常進行結算，看看你們做了什麼善事，或試圖做什麼善事。」——每一天都是為了某種善工而賜給你們的。因此，要為每一天記帳：（我的意思是，在你們的良心中，而不是在紙上。）每一份憐憫都必須用於某種善事：因此，要為每一份憐憫向自己交帳，看看你用它為主人做了什麼。不要以為小時、分鐘和微小的憐憫可以不經結算就過去。那個認為自己可以隨意支配先令與便士，而只須為主人使用大筆款項，小筆款項則用於自己的人，將被證明是不忠心的，並在帳目上虧欠。比英鎊更小的金額也必須在我們的結算中。
指引七：「特別留意，那個常見的賊——你們屬肉體的自我，無論是個人的還是親屬關係中的——不要搶奪上帝應得的份，並吞噬祂所要求的東西。」——上帝要求初熟的果子並非沒有原因。「你要以財物和一切土產的初熟果子尊榮耶和華。這樣，你的倉房必充滿有餘；你的酒醡有新酒盈溢。」因為，如果屬肉體的自我先得到滿足，它那吞噬一切的貪婪將使上帝一無所有。雖然那敬虔加上知足的心便是大利，如果他只有衣食：然而，當人們一年有數百或數千英鎊的收入時，如果一旦落入這個深淵，這點錢對於他們自己和孩子來說也僅僅是夠用。事實上，正如那以神為先的人，有祂豐盛供應的應許；同樣，那必須先滿足肉體的人，會對更多財富產生一種水腫般的口渴，以至於一切都只能用來服事它：魔鬼為這些人設計了種種需求，以及對他們所有財產的用途，以至於他們沒有比窮人更多的餘錢：他們只能留給上帝肉體剩下的東西，以及它能省下的東西，這通常幾乎等於零。事實上，雖然聖潔的用途特別滿足於初熟的果子和有限的部分，但上帝必須擁有全部，而肉體（不正常地或最終地）則一無所有。每一分花在我們自己、孩子和朋友身上的錢，都必須按照上帝自己的指定來做，以事奉並取悅祂。要嚴加看守，否則這個偷竊的、屬肉體的自我將使上帝一無所有。
指引八：「（在其他條件相同的情況下）優先考慮較大的職責，而不是較小的職責：並努力理解哪一個是較大的，應該被優先考慮。」——這並不是說任何真正的職責都可以被忽略：但我們稱那些實質上良善且在適當時機的職責為職責；但形式上，當它不能在不忽略更大職責的情況下完成時，它根本就不是職責。例如，一位牧師在應該公開講道時，卻在與家人禱告或安慰一個受苦的靈魂，這是在做一個在適當時機是職責的事，但在那個時刻卻是他的罪。一個僕人若在應該救一隻溺水的野獸、或救火、或做他工作中更重要的部分時，卻在做一些瑣碎的雜務，這就是不忠心的僕人。
指引九：「在行善時，謹慎是極其必要的，這樣你才能辨別善惡，辨別時機、程度、方式，並在各種職責中，辨別哪一個必須被優先考慮。」——因此，要多為智慧而努力，如果你自己缺乏智慧，一定要利用那些有智慧的人，並在每一個重大且困難的案件中詢問他們的建議。沒有判斷力的熱心，不僅使靈魂陷入許多滔天大罪，而且毀滅了教會與王國，並以超越他人行善為藉口，使人成為最大的惡行工具。幾乎沒有什麼罪是如此巨大且可憎的，以至於無知的熱心不會使人將其作為善工來做。基督告訴祂的使徒，那些殺害他們的人，會以為自己是在事奉上帝。保羅為那些殺戮、逼迫的猶太人作見證，「他們有上帝的熱心，但不是按著知識。」教皇派以異端之名殺害基督徒，已將其記錄在數十萬人的鮮血中，向世界展示了無知的、屬肉體的熱心會做什麼樣的善事，以及它會向上帝獻上什麼樣的祭物。
指引十：「在行善時，（在其他條件相同的情況下）優先考慮人的靈魂，而不是身體。『叫一個罪人從迷路上轉回，便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。』」——這比給人施捨更重要。正如對靈魂的殘忍是最令人髮指的殘忍（正如逼迫者和出賣靈魂的牧者終有一天會知道他們無可救藥的禍患一樣），對靈魂的憐憫也是最大的憐憫。然而，有時對身體的憐憫在那個時機是必須優先考慮的（因為萬物在適當時機都是美好的）。例如，如果一個人正在溺水或挨餓，你不應該在向他傳道以求他歸正時延誤對他身體的救助；而應該先救助他，然後你可以在隨後適當的時候教導他。最大的職責並不總是時間上最先做的；有時一些較小的工作是較大工作的必要準備；有時身體上的益處可能比某些屬靈的工作更能趨向於靈魂的益處。因此我仍然說，謹慎和一顆誠實的心勝過許多指引：它們不僅會注視一項工作的直接益處，還會注視其最終趨向與深遠影響。
指引十一：「在行善時，優先考慮眾人的益處；特別是教會或大眾的益處，而不是個人或少數人的益處。」——因為眾人比一人更有價值；眾人將比一人更榮耀上帝並事奉祂：因此虔誠與慈愛都要求這樣做。然而，這也必須在「其他條件相同」的前提下理解；因為可能存在某些例外情況。保羅是一個崇高的例子，他「為了他同胞猶太人的緣故，甚至願意自己被咒詛，與基督分離」，因為他認為上帝的榮耀在他們所有人身上比在他一人身上更受關注。
指引十二：「優先考慮將延續到後代的持久益處，而不是短暫且轉瞬即逝的益處。」——正如建立救濟院比施捨更偉大，建立學校比教導一個學生更偉大；因此，促進福音的建立和忠心的事奉是所有工作中最大的，因為它趨向於眾人的益處，甚至趨向於他們永恆的益處。這就是好書比短暫的演講更優越之處，因為它們可以成為更持久的幫助與益處。要以明智的遠見向前看；正如你不能為了個人的利益而做那種對眾人帶來更大傷害的當前善事；同樣，你也不能為了個人或眾人的利益而做那種可能產生更大且更持久傷害的當前善事。這種盲目的改革者對待教會，就像無知的醫生對待病人一樣，他們給病人一點當前的緩解，卻使他們陷入更大的痛苦，並似乎用一劑鴉片或耶穌會的藥粉治癒了他們，實際上卻使他們陷入比他們聲稱要治癒的疾病更嚴重的疾病。哦，貧窮的教會何時才能有更明智、更有遠見的幫助者！
指引十三：「確保你為教會益處所做的一切，都趨向於聖潔與和平；不要以善工之名做任何與這兩者為敵的事。」——因為這兩者對教會而言，正如生命與健康對身體一樣；教會福祉的增長無非就是這兩者的增長。無論他們聲稱什麼，如果他們不尋求促進聖潔與和平，就不要相信那些說他們尋求教會益處與福祉的人：如果他們阻礙福音的大能傳講，阻礙趨向於拯救靈魂的媒介，阻礙對上帝嚴肅、屬靈的敬拜，以及所有信徒的合一與和平；如果他們將信徒分裂成宗派與黨派，或者騷擾所有與他們意見不同、不順從他們觀點的人——將所有這些人視為教會的恩人，就像狼對羊群、瘟疫對城市、發燒對身體、或屋頂上的火對房子一樣。「惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良，」等等。但如果你們心裡懷著嫉妒與紛爭，就不可自誇，也不可說謊抵擋真理：這樣的智慧不是從上頭下來的，乃是屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的；因為在何處有嫉妒與紛爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事。（雅各書三章14-18節）
指引十四：「如果你想做上帝所接納的善事，就做祂所要求的事；不要將你的罪，也不要將你自己發明的不必要之事冠以善工之名：也不要認為任何善事必須透過被禁止的手段來完成。」——沒有人比上帝自己更了解什麼能取悅祂。我們的道路在我們自己眼中可能是正確的，屬肉體的智慧可能認為它已經設計出了最適合榮耀上帝的手段，而祂卻可能憎惡它，並說：「誰向你們討這些呢？」如果我們想透過犯罪來行善，我們就必須冒犯上帝，因為祂是反對我們的罪與我們的。上帝不需要我們的謊言來榮耀祂：如果教皇派認為在末日能發現他們那些愚蠢的儀式、迷信、人為的敬拜，他們那些「不可摸、不可嘗、不可拿」的規條，會被算作善工；或者如果耶穌會士或狂熱分子認為能發現他們的偽證、叛國、叛亂或陰謀會被列入善工；或者逼迫傳道人和虔誠的敬虔信徒會被視為善工；他們將會多麼悲慘地發現他們的期望落空了！
指引十五：務要持守你職分與呼召的道路，不可藉任何行善之名，在未蒙呼召的情況下承擔他人的工作。——官員必須在官員的職分與工作中行善；牧者必須在牧者的職分與工作中行善；平信徒必須在平信徒的職分與工作中行善。不可一人越俎代庖，奪去他人的工作，並自稱：「我能做得更好。」因為即便你做得更好，這種混亂所造成的損害，也遠大於你因改良其工作而帶來的益處。法官不可踏入另一位法官的法庭與席位，聲稱：「我要做出更公義的判決。」你不可進入他人的學校，說：「我能教得比你好」；也不可進入他人的牧區或講壇，說：「我能講得更好。」僕人不可因為自己做得最好，就去統治主人；正如你不可因為自己能比他人更好地使用其妻子、房屋、土地或財物，就將其據為己有。務要行你蒙召所當行的善。
指引十六：若上帝已為你規定了某種特定的善工或侍奉之道，你必須優先於其他本身更偉大的工作來執行它。——這是對指引八的解釋或限制。其理由在於，上帝最清楚什麼是祂所喜悅的，且「順命勝於獻祭」。你不可藉口行敬虔之事或更大的善，而忽略對妻子兒女必要的供養；因為上帝已為你規定了這項職責的順序，即從家中開始（儘管不應止步於此）。另一位牧者或許擁有更大或更貧困的羊群，但你仍必須先在自己的羊群中行善，不可未蒙呼召就踏入他的職責範圍。若上帝呼召你在卑微的職位上侍奉祂，祂會比你為了成就更大的侍奉而擅自承擔他人職位的工作，更悅納你。
指引十七：不可因不必要的拖延，而喪失你行善的決心或機會。——「你手若有行善的力量，不可推辭，就當向那應得的人施行。不要對鄰舍說：去吧，明天再來，我必給你，其實你手裡已有。」「不要為明日自誇，因為一日要生何事，你尚且不知道。」拖延十之八九會奪去你的機會，並引發意想不到的轉移或困難，以致挫敗你的意圖，毀掉這項工作。若你要侍奉，就當把握時機：各樣事物在適當的時候才顯得美好。
指引十八：然而，當迫切的需要出現時，較小的工作也可能成為你的職責，而較大的工作則可以稍作延遲。——例如在疾病或危險中拯救人的性命，之後你仍有時間去尋求拯救他的靈魂。不僅憐憫之工可以如此優先於獻祭，我們日常生活的便利亦然；例如起床、穿衣及處理其他事務，可以在禱告之前進行，若禱告隨後能做得同樣好或更好，且若不先處理這些事反而會妨礙禱告的話。
指引十九：雖然在「其他條件相同」（ceteris paribus）的情況下，第一塊法版（譯註：指愛上帝的誡命）的職責應優先於第二塊法版（譯註：指愛人的誡命），但第二塊法版中較大的職責，必須優先於第一塊法版中較小的職責。——愛上帝是比愛人更偉大的職責（且兩者絕不可分離）：但我們仍必須優先拯救人的性命，或撲滅城中的火災，勝過禱告、聖禮或守安息日。大衛吃了陳設餅，基督的門徒在安息日掐了麥穗，因為保存性命是比遵守安息日或儀文律法更偉大的職責。基督吩咐法利賽人：「你們去學習這句話的意思：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀』。」若為了維護敬虔或推廣個人在宗教上的見解，而犧牲弟兄的血，這是不蒙上帝悅納的手段。
指引二十：選擇那項（在你力所能及的範圍內）能讓你最能侍奉上帝的職業或呼召。——不要選擇那能讓你在此世最富有或最尊貴的職業，而要選擇那能讓你行最多善事、最能避免犯罪的職業。
問：但如果我在某個呼召中對教會最有貢獻，卻面臨最多的試探；而在另一個呼召中，我受的試探最少，卻對教會貢獻最微（這通常是公職人員與隱居者之間的區別），我該選擇哪一個？
答：一、無論你是否已經投身於某個呼召；若是，你必須有比當初選擇它時更重大的理由才能放棄它。二、試探是好人通常能克服的，還是異常強大的？若你面對的是極大的試探，且極可能無法克服，那麼避開它是合理的；但若是微小或普通的試探，則不然。三、你是否已為這些試探做好充分準備？若否，你接近時必須更加謹慎；若已準備好，你便可以更放膽信靠上帝的幫助。四、這些試探是關於履行職責時的人性軟弱，還是更危險的罪惡？前者不足以成為你為了逃避而放棄行善的理由，後者則不然。五、你所蒙召去做的侍奉（假設這項工作對某人而言是偉大且必要的），若你拒絕，是否會有他人做得更好或同樣好？如果教會或公共利益不會因你的拒絕而受損，你或許可以更堅持自己的保全；但如果教會或國家的需要，以及缺乏更合適的人選，或上帝有明顯的呼召將你挑選出來執行那項侍奉，你就必須順服上帝，無論困難與試探為何：因為沒有任何試探能強迫你犯罪，而呼召你的上帝能輕易保守你；但要小心你所投身的事物。
問：但當使徒吩咐每個人要守住蒙召時的地位，我是否可以為了教會的侍奉而改變我的呼召？
答：使徒只是要求人們不要做出不合法的改變（例如離棄妻子或丈夫），也不要做出不必要的改變（如割禮的情況）；但在接下來的經文中他說：「你蒙召的時候是作奴僕嗎？不要憂慮；但若能以自由，就求自由更好。」他吩咐每個人在蒙召的地位上與上帝同住，但並不禁止他們在蒙召改變狀態時進行改變。他所說的更多是關於關係（單身與已婚、僕人與自由人等），而非行業或職位：然而毫無疑問，單身者可以結婚，已婚者必須分離，僕人可以獲得自由。沒有人可以在沒有充分理由的情況下，擅自承擔或改變任何呼召；但當他有充分理由時，若不改變，他便是有罪的。使徒們在成為使徒時改變了他們的呼召；教會在每個時代的眾多牧者亦然。上帝從未禁止人們在有充分理由或呼召的情況下，為了更好的目的而改變工作。
指引二十一：特別要確保你不是過著沒有呼召的生活，即沒有一種固定的工作程序，讓你能在其中最有效地侍奉上帝。——能力不足確實是不可抗拒的障礙。否則，任何人都不應遊手好閒，或僅滿足於做些瑣事作為消遣或副業：每個有能力的人，都必須固定且經常地從事那些對上帝及公共利益有益的工作。問：財富不能成為我們的藉口嗎？答：它或許能讓你免於從事某些卑賤的工作，使你在其他方面更有貢獻；但你與最貧窮的人一樣，不能免除某種形式的侍奉與工作：除非你認為上帝給予越多，要求就越少。問：年老不能成為我們的藉口嗎？答：可以，只要它使你失去能力；但僅限於此。反對：但我被趕出了我的呼召。答：你並沒有被趕出上帝的侍奉：祂呼召你從事那項工作，或另一項工作。問：我難道不能拋棄世界，只思考我的得救嗎？答：你可以拋棄那些不必要地妨礙你屬靈事物的過度世俗憂慮或事務；但你不可拋棄所有能侍奉公共利益的體力勞動與心智勞動。每個教會或國家的成員，都必須竭盡所能運用自己的恩賜，以造福教會與國家：公共侍奉是上帝最偉大的侍奉。忽略這一點，卻說「我要禱告與默想」，就如同你的僕人拒絕你最重大的工作，只執著於某些輕鬆的小事。上帝已命令你以某種方式為日用飲食勞作，而不是像無人照管的蜂群那樣，只靠他人的汗水生活。無罪的亞當被安置在伊甸園中修理看守：而墮落的人必須「汗流滿面才得糊口」；「若有人不肯做工，就不可吃飯」。這對我們自身確實是必要的，為了身體的健康，懶惰會使身體生病；也為了靈魂的幫助，若身體衰敗，靈魂也會隨之衰敗：活在肉身中的人，必須為身體工作，正如為靈魂工作一樣。若一個人只做禱告與默想，他很可能會（因疾病或憂鬱）在不久後失去禱告或默想的能力：除非他擁有異常強健的體魄。
指引二十二：務要作警醒的時光救贖者，對每一小時、每一分鐘都存有良心，不讓它虛度，而是以你能做到的最好、最有益的方式度過。——關於這一點，我稍後會更詳細地論述；因此在此不再贅述。
指引二十三：警醒且堅決地避開那些誘惑者會不斷試圖用來浪費你的時間、阻礙你工作的糾葛與轉移注意力的場合。——要知道你蒙召的主要侍奉是什麼，並避開干擾：特別是官員、牧者以及那些有重大公共工作的人，必須在此多加留意。因為如果你不夠智慧與警醒，誘惑者會在你不察覺時，將你拉入無數看似是你的職責、實則會讓你幾乎對世界毫無貢獻的瑣碎憂慮或事務中。你會覺得這件或那件小事必須完成，這位或那位朋友必須拜訪或交談，這項或那項禮節必須履行；以致於瑣事會阻礙你完成所有重大的工作。我承認朋友不可忽略，禮節也不可拒絕：但既然我們最重大的職責具有最大的必要性，所有事物在適當的時機都必須為其讓路。因此，為了避免得罪朋友，請避開這些障礙的場所或場合；若無法避開，無論他們如何評價你，都不可忽略你最必要的職責。否則，你是否能侍奉上帝，將取決於人與撒但的意志。
指引二十四：嚴肅地問自己，在死亡與審判時，你希望自己是如何運用所有的智慧、時間與財富的；並決心現在就照此運用。——這是一個極好的指引與動機，能幫助你行善，並防止那將臨到無益僕人身上的定罪。問問自己，在死亡或審判時，想到或聽到我將這段時間花在遊戲或懶惰上，還是花在對自己或他人行善上，哪一個會讓我更得安慰？我那時會希望自己是如何分配我的產業，以及其中的每一部分？理性本身就會譴責那些現在不選擇自己將來希望已選擇之道路的人，因為我們預見了那一天的後果。
指引二十五：明白你欠上帝（而非祂欠你）多少恩情，因為祂竟願意使用你去做任何善事：並明白這是你自己領受恩典的途徑；了解你工作與目標的卓越性，好讓你以愛與喜樂去完成這一切。——對我們的主人，以及我們工作的性質與趨向缺乏認識，是使它顯得乏味與不快的原因：當我們僅僅是被迫、心不甘情不願地去做時，我們永遠無法做好。上帝喜愛歡樂的僕人，他愛他的主人與他的工作。魔鬼的主要策略是讓我們的職責顯得沉重、無益且令人厭倦：因為對於一個不情願且持續痛苦的人來說，一點小事就能阻礙他。
指引二十六：單單從上帝那裡期待你的獎賞，並預期會遭遇人的忘恩負義與凌辱，若真發生了也不要感到驚訝。——如果你不是人的僕人，而是上帝的僕人，就從你所侍奉的那位那裡期待你的報償。如果你沒有上帝的獎賞就無法滿足，除非同時得到人的獎賞，那麼你並非真正在侍奉上帝。如果你像偽君子一樣為了人的讚許而工作，「你們已經得了你們的賞賜」。特別是如果你是牧者，或是其他直接為靈魂益處勞苦的人，要預期許多人會因為你對他們說真話而成為你的敵人；即使你像保羅一樣，在尋求人的救恩上不知疲倦，你越愛他們，反而越會被許多人所厭惡：那些他甚至願意為其受咒詛與基督分離的人，卻恨惡他、逼迫他，彷彿他是最該受咒詛的惡棍：瘟疫般的人、煽動民眾叛亂者、攪亂天下的人，這些都是他們給他的稱號；無論他到哪裡，「捆鎖與患難」都等著他；毀謗、辱罵、鞭打、枷鎖，以及誓要殺死他，這些就是他從那些他為其救恩不遺餘力、甚至耗盡自己的人那裡所得到的感謝與回報。如果你無法在這樣的條件下行善，無法為那些如此回報你的人行善，且無法滿足於在天上期待獎賞，你就沒有資格跟隨基督，因為祂所受的待遇比這一切更糟，而祂對那些人所展現的愛，超過祂任何僕人所能展現的。「若你要作上帝的兒女，就當背起你的十字架，對忘恩負義的人行善，祝福咒詛你的，愛那恨惡你的，並為那凌辱你、逼迫你的人禱告。」
指引二十七：不要將你自己的判斷或良心當作你的律法，或你職責的制定者；良心只是上帝律法的辨識者，是辨識上帝為你制定的職責，以及你對祂的順服或不順服的工具。——世間流行著一個危險的錯誤，即認為一個人有義務去做他良心認為是上帝旨意的每一件事；並且每個人都必須順服自己的良心，彷彿它是世界的立法者；然而事實上，我們的立法者不是我們自己，而是上帝。良心並未被任命或授權去制定任何上帝未曾為我們制定的職責；它只是被用來辨識上帝的律法，並呼籲我們去遵守它：一個錯誤的良心不應被順服，而應被更好地教導，並被引導至更正確地履行其職責。