第十章 論上帝的特定律法，即自然中所知的律法
律法的真實本質我已在前文闡明。律法不必非得是書面或口頭的，只要它是統治者向臣民傳達其旨意的任何適當標誌，規定臣民應盡的義務以及他們將獲得的利益，並告知他們若犯罪將面臨的損失或傷害，這便是上帝的律法。
第一節：律法既是統治者治理的工具，若無治理，便無律法；因此，有些人所謂的「永恆律法」，實際上根本不是律法，而是所有正當律法的原則。上帝永恆的智慧與良善，即他作為與一個可能或未來的王國相關的本性與旨意的完美，被稱為公義；有些人稱此公義為「永恆律法」；但它實際上並非律法，因為它是上帝內在的旨意，而非作為統治者的旨意：它也不是該旨意的任何標誌，也不假定有任何受治理的臣民從永恆中存在；它也沒有從永恆中為任何人設立任何義務：但上帝在時間中制定的所有律法，以及隨之而來的人類所制定的正當且良善的律法，都不過是這永恆旨意與公義的產物。
至於有人說，諸如「你當愛神超乎萬有」、「己所欲者施於人」、「善應受鼓勵，惡應受懲罰」等公理具有永恆的真理，我回答道：神並不創造命題，因此從永恆中並不存在這類命題；當時也沒有任何受造物能去愛神，或行善作惡，以作為這些命題的主體。因此，那並非從永恆就有的命題，在永恆中既非真也非假；因為「不存在之物，無所謂屬性或樣態」（non entis non sunt accidentia vel modi）。但這點是真實的：從永恆中就存在著這些命題在未來成為事實時，其真理性的根據；若從永恆中就有這些命題的主體，且有理智去建構它們，它們便會是永恆的真理。
第 2 節：神在創造人的同時，既使人成為祂的臣民，也為人制定了治理他的律法。因為「順服」作為一種普遍的義務，若沒有具體的責任作為順服的內容，便毫無意義。否則，人從起初就不欠神任何順服，而成了無法無天之徒；因為若無律法，便無順服——此處我是在真實且全面的意義上使用「律法」一詞。
第 3 節：所有在自然事物（in natura rerum）中，無論是在我們之內或之外，關於我們的責任、獎賞或懲罰，對神旨意的客觀啟示，在首要且適當的意義上，即是真正的自然法。
第 4 節：因此，所有將自然法定義為某些公理的學者，其定義皆是錯誤的。有些人說這些公理是與生俱來的，或從出生起就寫在我們心版上的；另有些人則說它們是以傾向（dispositively）的形式存在於心中。
誠然，在人的靈魂本性中，確實存在一種資質，能在真理被揭示時——即一旦觀察到事物的本質（natura rerum）時——便能理解這些真理；也誠然，當心智對事物進行實際思考時，這種傾向便會轉化為實際的知識。但說人天生就對任何原則擁有實際的知識，這是不正確的；說上述的傾向本身就是律法，或隨之而來的實際知識就是律法，這也不正確。不過，這種傾向可以借代（metonymically）地稱為律法，因為它是官能接收並順服律法的資質；正如眼睛的光，即視覺的潛能與傾向（potentia et dispositio videndi），可以被稱為太陽的光，儘管這種說法並不精確。隨後對原則的實際知識，亦可借代地稱為自然法，因為它是對律法的感知，是律法的結果；正如實際的視覺可被稱為太陽的光；又如對國王律法的實際知識，可被稱為國王的律法在我們心中，即律法的結果或接收；但這離精確的表達還很遠。
內在的公理作為一種知識，並非律法，這顯而易見：1. 因為律法屬於客觀範疇（in genere objectivo），而這屬於行為範疇（in genere actionum）。律法屬於符號範疇（in genere signorum），而這卻是對符號的辨識。律法是統治者所宣告的旨意，而這卻是祂的旨意被我們所知。律法具有強制性，而這卻是對義務的感知。律法創造了責任，而這卻是對已定責任的知識。2. 律法不在我們改變或廢除的權力範圍內；但人的內在傾向與感知，很大程度上在於人自己能否增強、減弱或抹除。每一個蓄意沉溺於感官享樂與邪惡的人，都能在很大程度上抹除那據說寫在心上的自然法；然而邪惡卻無法改變或抹除神的律法。如果這寫在心上的就是神的律法，那麼當罪人將其抹除時，他便不再受義務與懲罰的約束；因為若無律法，便無責任或過犯：但沒有罪人能透過改變造物主的律法來解除自己的義務。3. 否則，自然法不僅會隨著人數而異，還會隨著感知的多樣性而有不同；但神的律法並非如此不確定且多變之物。4. 若人的傾向或實際知識就是神的律法，那麼它也可以被稱為人的律法；如此一來，國王的律法就成了臣民對它的感知了。
因此，最顯而易見的是，真正的自然法是另一回事。那麼，令人驚嘆的是，竟有如此多聰慧、嚴謹的經院哲學家、哲學家、律師與神學家，竟在如此長的時間裡，對它抱持著如此錯誤的定義？整個世界都屬於自然法，只要它向我們啟示了神關於我們的責任、獎賞與懲罰的旨意：世界就像神的法典；上述的自然資質使我們適合閱讀並實踐它。自然法如同太陽的外部光芒，而上述的自然傾向則如同視覺官能，用以運用這光芒；然而，自然法也有很大一部分存在於我們之內，但它僅僅是作為客觀的符號（in genere objectivo, et signi）存在。人自身的本性、理性、自由意志與執行能力，是他對神盡責的最顯著標誌；所有的恩慈、審判與其他啟示性的媒介，皆歸屬於此。
第 5 節：神藉由自然來約束我們的方式，是奠定某些基礎（fundamenta），使我們的責任能自然地從中產生，如同從祂旨意的啟示中產生一般。
第 6 節：這些基礎有些在我們生存期間是不可改變的，有些則是可改變的；因此，自然法也相應地分為可變與不可變的。例如，人被造為理性的自由主體，而神是不變的、合法的統治者，擁有無限的能力、智慧與良善；因此，神與人在世（in via）的本性，經此對照，便構成了我們必須愛祂、信靠祂、敬畏祂並順服祂的不可或缺的責任之基礎。但若我們的存在、理性或自由意志——即我們本質上的能力——消失了，我們的義務也隨之消失（cessante fundamento）。神使人成為社會性的受造物；當人處於社會中時，自然法便約束他履行許多義務，而當社會解體時，這些義務便不復存在；例如當父母、子女、配偶或鄰居去世時，我們對他們的義務便告終止。自然透過許多環境的設定，通常使亂倫成為產生多重邪惡且得罪神的事；然而，自然在其他環境下安置亞當的子女時，卻使那在他人看來是不自然的事（彼此通婚），成了他們的責任。自然禁止父母殺害子女；但當身為生命絕對主宰的神，要以此方式試驗亞伯拉罕的順服時，當他確信自己領受了超自然的命令，連自然本身也要求他順服。自然禁止人搶奪他人的合法財產；但當萬有的主宰將埃及人的財物賜給以色列人，並改變了所有權時，他們先前自然義務的基礎便消失了。自然事物（in natura rerum）的變化，作為我們義務的基礎，可能會導致先前屬於自然的義務發生變化；但只要自然（那奠定責任的自然）保持不變，責任便依然如故：否則將是明顯的矛盾。
第 7 節：統治者的權威（authoritas imperantis）是所有順服的形式對象；因此，我們所有的責任，形式上都是對神（作為我們的至高者）或對人（作為祂的官員）的責任；但就實質對象而言，我們的自然責任分為：一、對神；二、對自己；三、對他人。
第 8 節：自然法對神的首要責任，是我們對這三種關係的完全同意（其中兩種已在前文提及）：成為神的理性受造物，卻不願從心底接受祂作為我們絕對的所有者與統治者，這在自然中是自相矛盾的。
第 9 節：人的本性既是如此，且與神有此關係，而神的本性與關係亦如前述（第 5 章），人便自然地有義務接受神在上述所有屬性中的本質，並相應地調整自己的意志與情感；也就是說，接受祂是全能、全知、至善、至信、至公義的，並信靠祂、尋求祂、倚靠祂、愛祂、敬畏祂、順服祂、默想祂、尊榮祂，並將祂置於全世界之上；這一切都要盡我們的心與力，並以之為我們最大的喜樂。
這一切都如此明顯地源於神與人的本性對照，以至於我認為無需證明或闡釋。
第 10 節：將任何屬於神的責任給予其他對象，或將任何受造物或我們想像中的偶像視為神、愛它、信靠它、順服它或尊榮它，這在自然中是自相矛盾的。因為這對我們而言是虛謊，對神而言是傷害，對受造物而言則是濫用。
第 11 節：自然要求人，既從神領受了言語的恩賜，就當運用舌頭來讚美並服事造物主。這顯然源於我們自身的本性，以及舌頭的用途，與神的本性與完美、祂對我們及我們所有物的所有權，以及祂對我們的治理相比較或相關聯。
第 12 節：鑑於人完全依賴神而活，並不斷從祂領受恩典，自然便要求人運用心靈與舌頭，在禱告中表達並操練神聖的渴望，並向偉大的施恩者回報感謝：關於此點，稍後再詳述。因為，儘管神早已知道我們所有的罪與需求，但舌頭仍被賦予了承認罪惡與表達渴望的功能；透過承認與表達，我們獲得了雙重的恩典容量：即 1. 我們自身的謙卑因上述的承認而受到激發與增長；我們的渴望、愛與盼望，也因自身的祈求而受到激發與增長（舌頭有能力反饋於心，而所有良善情感的操練，正是其增長的媒介）。2. 一個處於悔改、神聖渴望與愛之實際操練中的人，在道德上與公義的層面上，比其他人更適合領受赦免、接納與其他祝福；既然自然已證明禱告、承認與感謝對我們的益處及進一步的責任有如此大的功用，自然便會告訴我們，舌頭與心靈應當如此運用；因此，自然教導世上所有相信有神的人，向祂承認罪惡，在患難中呼求祂，並為所領受的恩典向祂獻上感謝。
第 13 節：鑑於社會作為一個整體，完全依賴於神；人的恩賜是可交流的，而莊嚴的儀式具有影響力，自然教導我們，神應當在家庭中以及在更莊嚴、指定的聚會中，受到莊嚴的承認、敬拜與尊榮。在盛大而莊嚴的聚會中讚美神，極大地觸動我們的心：許多心靈就像許多木塊或煤炭，聚在一起時便會燃起熊熊烈火，而單獨一塊則不然。當受造物特意聚集，為神獻上莊嚴且最虔敬的讚美與敬拜時，這是對神更充分的尊榮表達；因此，自然向我們展示了其中的理由，並使之成為我們的責任。
第 14 節：自然告訴我們，珍視關於神的錯誤觀點，或向他人傳播這些觀點，是邪惡的；誹謗或褻瀆祂、遺忘祂、藐視祂或忽略祂；輕慢祂的審判或濫用祂的恩慈；抗拒祂的教導、誡命或成聖的感動，皆是邪惡的；我們應當時刻活在祂的鑒察之下，將我們所有的能力完全傾注於取悅祂，對祂的思考與言語，以及在祂面前的行為，皆不可有絲毫逾矩，而應當配得上那位無限、至福且聖潔的神。
第 15 節：自然告訴我們，在人與人的爭議中，當證據不足時，透過莊嚴的誓言訴諸神——萬有的審判者——是結束紛爭的理性手段；而虛假地進行此舉，使神成為謊言的庇護者，或輕率、不敬、褻瀆地妄稱祂的名，是極其嚴重的罪行。這一切既違背神的本性，也違背我們的言語與人類社會的本性，毫無疑問是不自然的邪惡。
第 16 節：自然告訴我們，神應當被衷心地、真誠地、屬靈地，同時也莊重且虔敬地敬拜，靈魂與身體皆當參與，因為祂是兩者的主宰。
第 17 節：它也告訴我們，不可用罪惡或殘忍的方式，或以輕浮、幼稚、滑稽的敬拜方式來敬拜祂，因為這顯示出一種不嚴肅的心態，或傾向於降低對祂的敬重，或以任何方式違背祂的本性或旨意。
第 18 節：自然告訴我們，那些被賦予卓越神聖智慧的人，應當成為他人的教師，以引導人順服神並獲得救恩。正如靈魂比身體更有價值，其福祉更值得關注，對靈魂的慈愛與對身體的慈愛同樣是自然的責任，而這最好的實踐方式，莫過於傳遞神聖的智慧，並教導人們關於永恆至高重要性的事物。
第 19 節：是的，自然教導我們，如此偉大的工作不應草率地、偶爾地、隨便地進行，而應當是一項固定的職分，應當定期呼召經過考驗的人來擔任，以確保人類更穩固且普遍的造就。自然告訴我們，最重大且影響深遠的工作，應當以最精湛的技巧與謹慎來完成；當它成為一項固定的職分，委託給經過考驗的人時，最有可能達成此目標，因為並非許多人都具備這種非凡的恩賜，若不適任的人管理如此重大的工作，他們會毀了它，並錯失目標；一個人將其視為職分，就比認為這與自己無關的人，更有可能去關心它；而在所有重要事務中，秩序是何等必要，政府、社會與個人的經驗很快就能使我們信服。
第 20 節：自然也告訴我們，這些教師的責任是勤奮、嚴肅且平易近人；而學習者的責任則是感恩、樂意、好學、尊重，並理性地順服，謹記這項工作的重要性。因為如果學習者不盡自己的本分，教師的勞苦便是徒勞；領受者獲得了主要的益處，因此，這也是責任中最大的一部分，對成功至關重要。
第 21 節：自然告訴人們，他們不應過著散漫、無拘無束的生活，而應處於受治理的社會秩序中，以更好地達成他們被造的目的，正如前文所證。
第 22 節：自然告訴我們，統治者應當是最智慧、最虔誠、最公正、最仁慈、最勤奮且具備榜樣的人，為公眾福祉與取悅宇宙主宰而傾注心力。
第 23 節：它也教導我們，臣民必須對統治者忠誠，並在順服神的從屬關係下尊榮並順服他們。
第 24 節：自然告訴我們，父母的責任是以特別的愛與勤奮，教導子女認識、敬畏並順服神，在供應他們身體所需的同時，更要優先顧念他們的靈魂。
第 25 節：子女必須愛、尊榮並順服父母，樂意且感恩地接受他們的教導與命令。
第 26 節：自然也告訴我們，夫妻關係應當為了生命的最高目的而聖化；主僕關係亦然；我們在世上的呼召與勞作，應當在對神純粹的順服中，並以祂為我們的終極目的來管理。
第 27 節：自然教導所有人要彼此相愛，作為同一位神的僕人、同一個宇宙王國的成員，以及同一物種的受造物。每個人身上都有可愛之處，因為每個人身上都有神的影子，因此我們有責任去愛；這應當根據人性的卓越——它比其他低等受造物展現了更多神的形象——以及他們額外的美德來實踐。可愛引發愛，而愛使人變得可愛。這一切與前述的其餘內容一樣，如此顯而易見，以至於證明它們簡直是多此一舉。
第 28 節：自然告訴我們，我們應當公平地對待所有人，給予每個人應得的，並己所欲者施於人。
第 29 節：特別是它告訴我們，我們絕不可傷害鄰舍的生命、健康或自由，而應盡我們所能去維護並增進他們的福祉與安慰。
第 30 節：人是如此高貴的受造物，教育對其福祉又是如此必要，而雜亂、無規律的繁衍顯然會導致混亂、教育不良、分裂與人類的腐敗；放縱情慾則會導致理性的墮落以及身心的腐敗。自然告訴我們，肉體的結合應當受到極其嚴格的規範，並限制在合法婚姻的範圍內；婚姻契約必須忠實遵守，任何人不得玷污鄰舍的床榻，也不得在思想、言語或行為上損害他人或自己的貞潔。
這一命題，儘管野獸不明白，但在附帶的理由中已得到證明。沒有什麼比無節制的結合更能導致家庭分裂、教育不良，以及人類徹底的墮落與毀滅。如果情慾不受到嚴格且確定的律法約束，沒有人會知道自己的子女是誰；那麼就沒有人會愛他們，也不會供養他們；他們也不會受到任何真正的教育。女性一旦美貌消逝且情慾得到滿足，就會變得極其卑微與悲慘；如此一來，半數人類將陷入災難，且無法教育自己的子女，毀滅與本性的墮落將不可避免。那些認為自己最珍貴的植物與花卉適合圍在花園中，並需要細心耕耘、除草與防護的人，不應認為自己的子女應該在荒野中被教育或種植。值得注意的是，所有飛鳥都知道自己的配偶，成對生活，且不與其他鳥類交配；而野獸與陸地禽類僅在繁衍必要時才交配：難道人竟要比野獸更糟嗎？
第 31 節：自然約束我們，不得透過欺詐、盜竊、搶劫或任何其他手段，侵犯鄰舍的任何財產；而應像對待自己的財產一樣，維護並促進他人的正當利益。
第 32 節：政府與正義對世界的秩序與福祉至關重要，自然教導我們，賄賂、欺詐、偽證以及所有扭曲正義的手段都必須避免，並應在所有人中促進公平。
第 33 節：人的舌頭既被造為心靈的指標，而人類的交流又是靠人類的可信度與信任來維持，自然便告訴我們，謊言是一種罪行，它違背了人類的本性與社會。
第 34 節：自然也告訴我們，透過謾罵、辱罵或惡意的傳言來誹謗或惡意中傷鄰舍，是不公正且犯罪的；我們應當像愛護自己的名譽一樣，愛護他人的名譽。
第 35 節：自然告訴我們，無論是為了順服神（萬有的公正安排者），還是為了我們自身的安寧與鄰舍的和平，我們都應當滿足於自己適當的位置、應有的條件與境遇，不應嫉妒鄰舍的繁榮，也不應貪婪地從他那裡掠奪以致富自己。因為神的旨意與利益高於我們自己的，公眾福祉應優先於任何個人的私利；因此，所有人都應在各自的位置上安分守己，為共同的福祉做出貢獻。
第 36 節：自然教導我們，我們有責任愛仇敵身上的人性，憐憫他人的軟弱與苦難，寬恕所有可原諒的過失，不尋求報復，也不透過毀滅弟兄來伸張自己的權利：而應對貧窮與苦難者施以慈愛，並盡我們所能去救助他們，幫助他們脫離困境。這一切都是我們對神與鄰舍不可否認的責任。
第 37 節：自然也告訴我們，每個人作為一個理性的自愛者，都應特別關心自己的幸福，知道它由何構成，並運用一切審慎的勤奮去獲得它，並確保它。
第 38 節：自然告訴我們，所有人的責任是保持理性的清明，使意志符合其正確的判斷；並對自己的思想、情感、激情、感官、食慾、言語與行為保持持續的治理，使之符合我們造物主的律法。
第 39 節：自然告訴我們，我們所有的時間都應花在我們被造的目的上，所有的恩慈都應改進以達成這些目的；世上的一切事物都應以此來評估，並作為達成這些目的的媒介來使用。
第 40 節：自然命令我們在飲食、睡眠、閒暇、衣著、娛樂或任何低等事物上，保持節制、適度與貞潔，不可放縱或無規律。
第 41 節：它也命令我們警醒且堅決地避免或抗拒所有會引誘我們犯下這些罪行的試探。
第 42 節：它教導我們耐心地承受十字架，並將試煉轉化為我們的益處，確保它們不會在我們的心靈或生活中滋生任何罪惡的敗壞。
第 43 節：自然告訴我們，這種順服地取悅造物主，以及聖潔、公義、慈愛與節制的生活，應當是我們最大的喜樂與快樂；我們應當這樣度過一生，直到最後；在和平與喜樂的盼望中，耐心地等待我們公義的統治者為我們所預備的福分作為獎賞。
凡是未喪失理性，或不拒絕審慎運用理性的人，在自然界中都能清楚讀出這一切。只要讀過安東尼（Antonine）、愛比克泰德（Epictetus）與普魯塔克（Plutarch）著作的人（這些書中充滿了此類訓誡，我無需一一引用，直接參閱全書即可），便會明白：若有人否認虔誠、公義與節制的生活是人的本分與正道，他不僅是背棄了超自然的啟示，更是背棄了自己的理性與自然之光。
第四十四節：理性亦教導我們，當肉體的敗壞、怠惰或慾望抗拒或退縮於任何此類本分，或誘惑我們犯罪時，理性必須責備它，勒住韁繩，保持統治地位，不可任由肉體將其壓制並佔據上風。