第二節：一、我稱之為「基督徒的境界」。儘管正如哲學家所言，圓滿在於行動，但我如此稱呼是為了指出基督徒的福分在於主動與被動的享受，以及這兩者穩固的延續。我們的名分將是完美的，且被完美地洗淨；我們自身及其容量將被成全；我們對此永恆境界的擁有與保障將是完美的；我們從上帝那裡所領受的將是完美的；我們在祂裡面以及藉著祂的行動將是完美的；因此，我們對祂的享受，以及隨之而來的幸福，屆時都將是完美的。這就是我們在此簡要提及，並將在後文更完整地描述與剖析的境界；我們盼望藉著耶穌基督，不久後便能進入其中，並永遠擁有它。
第三節：二、我稱之為「至福的境界」，是為了將它與在享受受造物時所能找到的一切虛假幸福區隔開來，同時也與我們在今生旅途中所擁有的那些開端、預嘗、定金、初熟的果子以及不完美的程度區隔開來。這是世人爭論不休，卻又誤解或忽略的至善；若沒有它，即便擁有一切其他福分的總和，人依然是悲慘的；而一旦擁有它，任何悲慘都將不復存在。我們在現今恩典狀態下的開端，因其確實是這安息的一部分，也可被稱為一種幸福的狀態；但若將其單獨看待，除非是與那些在基督之外的人進行比較，否則它們並不配得這個稱號。
第四節：三、我稱之為「基督徒的境界」，在此我僅指那些真誠、重生、成聖的基督徒。他們的靈魂已在基督裡發現了上帝那種在世上無法尋得的卓越，並因此與祂聯合，全心歸向祂。我指的並非每一個生在基督教國家，便隨波逐流地接受信仰，甚至不知為何或如何成為基督徒的人；我也不指那些口稱基督，行為卻否認祂的人。我將在後文更清楚地為你們描述這類基督徒。這是一個許多人自稱擁有，且充滿自信的境界；正因為他們知道這僅屬於基督徒，所以他們都稱自己為基督徒。然而，無數人終將在永恆的悲哀中明白，這僅是聖徒的基業，唯有那些不屬於世界、為基督撇下一切、背起十字架、懷著忍耐的盼望跟隨祂，直到承受所應許之榮耀的基督徒，才能擁有它。
第五節：四、我補充說，這幸福在於「達到終點」。我所指的終點是最終且主要的終點，而非任何次要或非主要的終點。這不是指時間意義上的終結，因為每個人都有其終結；而是指意向的終點，它驅使靈魂行動，是靈魂一切行為的首要動機。至高的幸福在於對此終點的享受，我將在整篇論述中詳盡說明，故在此略過。若有人在世時（直到死亡）將那即便得到也無法使他幸福的事物作為終點，那他將面臨永恆的禍患。噢，我們永恆的狀態是多麼依賴於我們對終點正確的判斷與估量啊！
第六節：然而，許多人心中存有極大的疑惑：追求這榮耀是否能作為我們的終點？甚至有人斷言這是「僱傭心態」；認為將救恩作為盡本分的終點，就是律法主義，是在行為之約下行事，其條款是「行這些事就必存活」。許多認為這可以作為終點的人，又認為它不該是「最終」終點，因為最終終點只能是上帝的榮耀。我將簡要且逐一回答：
- 當我們將救恩視為所做工作的工價時，這才適當地被稱為僱傭心態；因此我們不可將其作為終點；否則，這僅是基督所命令的那種僱傭心態。試想，這終點是什麼？它是對基督裡上帝的享受；如果尋求基督是僱傭心態，那我願做這樣的僱傭。
- 這也不是律法主義者的標記。認為「行這些事就必存活」僅是行為之約的語言，這是近代神學中許多錯誤的根源。在某種意義上確實如此，但在另一種意義上則不然。律法之約僅說：「行這些事」，即完美地履行全律法，「就必存活」，即因行這些事而存活；但恩典之律也說：「行這些事就必存活」；即信靠基督、尋求祂、真誠地順服祂作為你的主與王；撇下一切、忍受一切並得勝；藉著這樣做，或在這樣做的過程中，作為福音所提出的救恩條件，你將存活。如果你重新建立那已被廢除的律法本分，你就是律法主義者；如果你以福音的本分取代基督的地位，無論是全部或部分，你依然在犯錯。基督有祂的地位與工作，本分也有其地位與工作；只要將本分放在正確的位置，並只期待它應有的部分，你就走在正道上。不僅如此，無論這話聽起來多麼不中聽，你都可以——在達到此程度的範圍內——信靠你的本分與行為；也就是信靠它們應有的部分。許多人因不期待它們發揮應有的作用而失敗，例如禱告卻不期待從中得到什麼，這意味著不期待基督在盡本分的方式中賜下恩典。因為如果本分毫無份額，為什麼我們不能在悖逆的道路上，像在盡本分的道路上一樣信靠基督呢？總之，你必須在從屬於基督的前提下使用並信靠本分，但絕不可將它們與基督並列使用或信靠。這絲毫沒有貶損基督，因為祂已經且將會完美地完成祂所有的工作，並使祂的子民有能力完成他們的工作；然而，不能說祂親自做了這些事；祂不替我們信、不替我們悔改，而是使這些在他們裡面運行，即賦予他們能力並激勵他們去行。無人應期待本分能承擔上帝未賦予它的責任，但我們確實可以且必須期待它應有的部分。
第七節：二、若我要引用所有明確證明此點的經文，我將抄寫聖經的大部分。我不會從舊約引用，因為我不知道其權威在此是否會被承認；但我懇請那些持反對意見、良心謹慎以免濫用或曲解聖經平白意義的人，去研讀以下經文，看看能給出什麼合理的解釋，而不至於證明生命與救恩可以、甚至必須是盡本分的終點。「你們不肯到我這裡來得生命。」（約五39-40）「天國是努力進入的，努力的人就得著了。」（太十一12）「你們要努力進窄門。」（太七13；路十三24）「當恐懼戰兢做成你們得救的工夫。」（腓二12）「凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們。但將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人。」（羅二7、10）「你們當這樣跑，好叫你們得著獎賞。」（林前九24）「人若在場上比武，非按規矩，就不見得冠冕。」（提後二5）「我們若與他一同受苦，也必和他一同作王。」（提後二12）「為真道打那美好的仗，持定永生。」（提前六12）「行善，為自己積成美好的根基，預備將來，叫他們持定那真正的生命。」（提前六18-19）「或者我也得以從死裡復活。我向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。」（腓三14）「那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。」（啟廿二14）「你們這蒙我父賜福的，可來承受……因為我餓了，你們……」（太廿五）「清心的人有福了……飢渴慕義的人有福了……應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。」（太五）「聽神之道而遵守的人有福了。」（路十一28）甚至，對信徒而言，逃避地獄也是盡本分的正確終點。「我們既蒙留下，有進入他安息的應許，就當畏懼，免得我們中間有人似乎是趕不上了。」（來四1）「那殺身體以後不能再做什麼的，不要怕他……我要指示你們當怕的是誰：當怕那殺了以後又有權柄丟在地獄裡的。」（路十二5）「我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。」（林前九27）無數經文與論證皆可引用，但對於任何相信聖經的人來說，這些已足夠。
第八節：三、對於那些認為這安息可以是我們的終點，但不是「最終」終點（那必須僅是上帝的榮耀）的人，我不會反駁。只是請他們思考，上帝所配合的，人不可分開。在我看來，榮耀祂自己與拯救祂的子民，並非上帝的兩個旨意，而是一個旨意，即在他們的救恩中榮耀祂的憐憫；儘管我們必須說，一個是另一個的終點，所以我認為我們也應當同時追求這兩者。我們應當瞄準上帝的榮耀，不是單獨考慮它而不顧我們的救恩，而是在我們的救恩中瞄準它。因此，我不認為有任何根據可以像某些人那樣問自己：如果上帝能得榮耀，我們是否甘願下地獄？基督並未給我們出過這樣的難題，也未叫我們這樣問自己。基督寧願人去探求他們是否真心願意得救，而非探求他們是否願意下地獄。我確信，基督在向信心提出邀請時，其措辭大多是關乎罪人的福祉，而非祂自己抽象的榮耀。祂願被接受為救主、中保、救贖主、和好者、代求者等。聖經中所有的誡命，背後都有如此多的應許與警告，每一條都是上帝意圖作為激勵我們的動機，這都暗示了同樣的道理。如果有人認為應將兩者區分為兩個不同的終點，並優先考慮上帝的榮耀，只要他們不將兩者割裂，我並不爭辯。但我寧願將吉比夫（Gibieuf）及許多人所堅持的那種高標準，視為我們都應瞄準的標竿，而不是用來考驗每一位軟弱基督徒的試金石。
第九節：四、在定義中，我稱基督徒的幸福為「他路程的終點」，意指如保羅所言（提後四7），他一生的全部範疇。因為救恩可以且必須是我們的終點，不僅是我們信心的終點（儘管這是主要的），也是我們一切行為的終點；因為無論我們做什麼，無論是吃喝等，都必須為上帝的榮耀而行，也必須為我們的救恩而行。有些人承認我們可以為了救恩而信，卻否認我們可以為了救恩而行或順服。為了釐清許多爭議，我希望人們能透徹理解聖經中「信心」通常的含義。毫無疑問，福音書對它的理解不像哲學家那樣狹隘；而是更廣義地指我們接受基督為我們的王與救主。信祂的名與接受祂是一回事；但我們必須接受祂為王，正如接受祂為救主一樣。因此，信心並非作為果子才產生心靈的順服，而是將其包含為一個本質部分；除非我們像某些人認為的那樣，說信心先接受基督為救主，在接受祂為王之前就稱義了；這是一種殘缺、不健全且非聖經的信心。我並不懷疑靈魂在初期的工作中，對基督的救恩比對祂的統治更有感觸；然而，無論有什麼先行的行動，若不將基督視為、認識並接受為「主與王」，靈魂就絕不會為了稱義而構想並接受祂，也不會以那作為永生的知識來認識祂。因此，信心與福音的順服或行為之間，並不像某些人所判斷的那樣有巨大的差異。在新約中，對福音的順服常被用來代表信心；不順服常被用來代表不信。但關於這一點，我在別處已有更詳盡的論述。
五、最後：我認為幸福在於「獲得此終點」；因為僅僅是應許，或僅僅是基督的買贖，或僅僅是我們的尋求，都不能直接使人完全幸福，唯有把握並獲得它，才能將冠冕戴在聖徒頭上。當我們能像基督談論所付代價那樣，對我們的工作說：「成了」；並像保羅那樣說：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了……從此以後，有公義的冠冕為我存留。」（提後四7-8）。噢，願我們都能衷心且堅定地相信，在那之前我們永遠不會真正幸福。那樣，我們就不會如此沉迷於此處虛假的幸福了。