這份提升是何等崇高！若非上帝先向我們啟示，竟敢對此有所構想或言說，那將是何等不敬、該受咒詛的狂妄！若非這是上帝明確的真理，我斷不敢如聖經所描繪的那般，去設想聖徒在此生所享有的尊榮。若非這是上帝親口的言語，談論「成為上帝的兒女」、「與祂對話」、「與祂有團契與交通」、「住在祂裡面，祂也住在我們裡面」，是何等卑劣的無禮！若非我們從上帝的口中、在祂的手下領受了這一切，我們又怎敢設想「在榮耀中比太陽更明亮」、「與基督同作後嗣」、「審判世界」、「坐在基督的寶座上」、「與祂合而為一」呢？但祂既已說了，豈能不成就？祂既已應許，豈能不實行？是的，正如主上帝是真實的，那蒙基督喜悅去尊榮的人，必將如此。
「永恆的上帝是你的居所，祂永久的膀臂在你以下；蒙耶和華所愛的，必與祂同住，得享安穩；耶和華終日遮蔽他，也住在他兩肩之中。」（申命記三十三章27、28節）「我一生一世必有恩惠慈愛隨著我，我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。」（詩篇二十三篇6節）噢，基督徒們！要相信並思想這一切。難道太陽、月亮、星辰與一切受造物，都被呼召去讚美主嗎？那麼祂的子民又當如何呢？他們當然比禽獸更親近祂，也比禽獸享受更多祂的恩典。祂的一切作為都讚美祂，但願祂的聖徒更要稱頌祂。（詩篇一百零五篇10節）願他們述說祂國度的榮耀，談論祂的大能，好叫世人知道祂的大能，以及祂國度榮耀的威嚴。（詩篇一百四十五篇11、12節）「願祂的讚美在聖徒的會中；願以色列因造他的主歡喜；願錫安的民因他們的王快樂。願聖徒因所得的榮耀高興，願他們在床上歡呼。願他們口中稱讚上帝為高，因為耶和華喜愛祂的百姓，祂要用救恩當作謙卑人的妝飾。」（詩篇一百四十九篇1、2、4-6節）「這光是為義人而設，喜樂是為正直人而存。」（詩篇九十七篇11節）是的，「祂的聖徒都有這榮耀。」（詩篇一百四十九篇9節）
若魔鬼墮落前的境況並不比這卑微，甚至可能比某些同僚天使更低，那麼牠們的罪豈不是最可咒詛、最可憎惡的嗎？牠們還能渴求更高的地位嗎？難道還有不滿的餘地嗎？那麼，究竟是什麼能滿足牠們呢？事實上，我們這些罪人與必死之人，與上帝之間尚存的距離，倒給了我們對現狀不滿的一點藉口。貧窮的靈魂從深處呼求，大聲哀求，彷彿他的父聽不見似的；有時他責怪那阻隔的雲層，有時他對那橫亙在中間的巨大深淵感到憤怒；有時他渴望那必死的幔子被揭開，並認為死亡忘記了它的職責；他總是與這分離的罪爭戰，渴望罪能從靈魂中被徹底除去，好讓它不再使上帝與他分離。
為什麼呢？貧窮的基督徒啊，要振作起來；那日子近了，那時上帝與你將會親近，親近到你所能渴望的程度。你將住在祂的家中；這還不夠嗎？在祂的殿中看門，勝過享受惡人的份。你將永遠站在祂面前，圍繞祂的寶座，與祂同處，在祂的內室之中。你還想更親近嗎？你將成為祂的兒女，祂將成為你的父；你將成為祂國度的後嗣；是的，不僅如此，你將成為祂兒子的新婦；你還能渴望什麼呢？你將成為祂兒子身體的一部分，祂將成為你的頭；你將與那與父合而為一的主合而為一。去讀讀祂為你向父所求的吧：「使他們都合而為一。正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面……你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。我在他們裡面，你在我裡面，使他們完完全全地合而為一，叫世人知道你差了我來，也知道你愛他們如同愛我一樣。」（約翰福音十七章21-23節）
你們還能渴望什麼呢？除非你們像某些人一樣，濫用基督關於「合一」的表達，去構想出一種使我們「神化」的聯合；那將是比亞當的狂妄更進一步的罪，我想，也超過了魔鬼的狂妄。我們可以期待一種真實的結合（雖不恰當地稱為聯合），以及情感上的真實聯合。一種道德上的聯合（雖仍不恰當地稱為聯合），以及一種真實的關係性聯合，正如同一政治身體的肢體與頭之間的關係；是的，正如丈夫與妻子，他們被稱為一體。以及一種真實的團契，以及從那關係性聯合中流露出的真實恩惠的交通。若還有更多，那便被承認是不可思議的，因此也是無法言說的，故而不應談論。若有人能構想出一種適當的「真實聯合」與「同一性」，既非本質的合一，也非與基督位格的合一，我將不予反對；但若去構想那樣的聯合，便是極大的褻瀆。你們也不可像某些人那樣，跟隨柏拉圖與普羅提諾那黑暗且錯誤的原則，在自然基礎上構想聯合。如果你的思想在這方面沒有受到聖經的引導與限制，你就迷失了。
理性受造物除了承認那造就它、並使其成為理性受造物的主，且對這位良善的創造主展現出比對自己更深切的愛之外，既不能、也不可能、亦將永遠無法擁有其他的福分。若理性無法對創造主懷有愛，那麼對它而言，便不存在任何所謂的理性。因為理性受造物若無對創造主的愛，便稱不上擁有真正的智慧或理解力；一個人對自己的愛，是隨著他對創造主所展現的愛之多寡，而相應地減少或增加。——富爾根提烏斯（Fulg.），《致莫尼穆斯書》第一卷，第十八章。
當你思索上帝對祂自己而言是自足的，你除了想到上帝在祂所愛的一切事物中愛祂自己，還能想到什麼呢？愛事物的理由，並非在於事物本身，而在於上帝自身的良善。祂會愛祂之外的事物，但祂若被允許從外在的事物激發愛，祂便會遠離自己而流浪。祂愛祂之外的事物，卻是在祂自己裡面愛它們；那以自己為滿足的人，從不流連、從不流浪於自身之外。——吉比厄夫（Gibieuf），第二卷，第二十七章，第463頁，第7節。
基督徒啊，當你得知自己罪孽深重卻蒙赦免、蒙受厚恩時，你便會愛得更多。大衛在經歷了一次不完美的拯救後，難道不是唱出他的愛嗎：「我愛耶和華，因為祂聽了我的聲音和我的懇求。」（詩篇一一六篇1節）你認為他在永恆中會做什麼？當那將他提升至榮耀中的主，他將如何愛祂？他難道沒有呼喊：「我何等愛你的律法！」（詩篇一一九篇97節）「論到世上的聖民，他們又美又善，是我最喜悅的。」（詩篇十六篇3節）那麼，他將會如何說：「我何等愛耶和華，愛那聖徒的君王，祂是我一切的喜樂！」
基督徒啊，回憶祂慈愛的種種經歷，回顧一生所蒙的恩惠，這難道不能激發你的愛嗎？難道祂的恩慈不能融化你，神聖良善的陽光不能溫暖你那冰冷的心嗎？那麼，當你活在愛中，並在那位「萬有之主」裡面擁有一切時，這又會是何等光景？噢，這愛的高超喜樂；這顆心在其中所尋得的滿足；它所帶來的滿足感！誠然，愛既是工作，也是報酬。
若僅僅如此，上帝竟允許我們愛祂，祂竟屈尊讓那些曾擁抱情慾與罪惡的雙臂來擁抱祂，這已是何等高貴的恩典！但這還不是全部。祂以愛回報愛；不，是千倍萬倍的愛：即便我們將來變得完美，也無法企及祂愛的尺度。基督徒啊，那時你將充滿愛；然而，無論你如何竭力去愛，你所受到的愛將比你所付出的多出萬倍。你以為你能過度愛祂嗎？什麼，愛得超過愛本身？上帝兒子的雙臂在十字架上張開，長矛為祂的心開了一條路，難道在榮耀中，祂的雙臂與心不會向你敞開嗎？祂在你愛祂之前就開始愛你，難道現在祂不會持續下去嗎？祂愛你，一個仇敵；愛你，一個罪人；愛你，一個甚至厭惡自己的人；並在你否認自己時認領你，難道現在祂不會無限地愛你，一個兒子；一個完美的聖徒；一個以愛回報愛的人嗎？你過去習慣無理地質疑祂的愛；現在若能，就去懷疑吧。正如地獄的痛苦將使悖逆的罪人確信上帝的忿怒（那是他們以前從不願相信的），天堂的喜樂也將使你徹底確信那曾令你難以相信的愛。那位曾在耶路撒冷廢墟前為舊城哀哭的愛，將以何等樣的愛在榮耀的新耶路撒冷中歡呼？噢，我彷彿看見祂在死去的拉撒路身上嘆息哀哭，直到祂迫使身旁的猶太人說：「看哪，祂愛他是何等深！」那時，祂藉著為我們歡呼，豈不更會使眾人（甚至包括看見這一切的被咒詛者）都說：「看哪，祂愛他們是何等深！」祂的新婦雖黑卻秀美，她是祂的愛、祂的鴿子、祂的完全人；她的一隻眼豈不奪了祂的心？她的愛豈不比酒更美嗎？噢，信心的靈魂，稍微研讀一下，告訴我，這些初熟的果子所預示的收割是什麼？這些僅僅是保證的愛又是什麼？這裡！噢，這裡就是天堂中的天堂！這就是聖徒對上帝的享受；它存在於這些甜蜜、相互、恆久的愛之行動與擁抱中。去愛，並被愛：「這是那永恆的膀臂，在以下。」（申命記三十三章27節）「祂的左手在我頭下，祂的右手將我抱住。」（雅歌二章6節）讀者啊，停下來，沉思片刻，這是何等樣的狀態。被上帝所愛，成為榮耀君王的兒子、新婦、愛人、喜樂，在你眼中是小事嗎？基督徒啊，相信這點，並思想它；你將永遠被那從亙古就有、並將延續至永恆的愛所擁抱：那份將上帝兒子的愛從天上帶到地上，從地上帶到十字架，從十字架帶到墳墓，從墳墓帶到榮耀中的愛；那份曾疲憊、飢餓、受試探、被藐視、被鞭打、被戲弄、被吐唾沫、被釘十字架、被刺透；那份曾禁食、禱告、教導、醫治、哀哭、流汗、流血、死亡的愛；那份愛將永遠擁抱他們。當完美的受造之愛與最完美的非受造之愛相遇時，噢，這蒙福的相遇！它不會像約瑟與他的兄弟們那樣，伏在彼此頸項上哭泣；它將爆發為純粹的喜樂，而非像他們的哭泣那樣夾雜著悲傷；它將是愛與歡慶，而非愛與憂傷。然而，它將使法老（撒但）的宮廷響徹消息：約瑟的兄弟們來了；聖徒們已平安抵達基督的懷中，永遠脫離了地獄的勢力。大衛與約拿單的愛也無法與之相比，那種愛在悲傷中結束，並在被迫分離的哀嘆中呼出最後一口氣：不，基督是那大能的、吸引人的、有效的磁石，將一切與祂相似的事物吸引過來。「凡父所賜給我的人，必到我這裡來；」祂吸引愛人，也吸引愛；「到我這裡來的，我總不丟棄他。」（約翰福音六章37-39節）因為信徒啊，為了你永恆的安慰，要知道，如果這些膀臂曾擁抱過你，罪與地獄就永遠無法將你從中奪走；你所逃往的聖所是不可侵犯的，磐石是堅不可摧的，你將被鎖在其中直到永恆。你現在所面對的不是一個反覆無常的受造物，而是那位沒有變動、也沒有轉動之影的永恆上帝。如果你的幸福掌握在自己手中，就像亞當那樣，那還有恐懼；但它掌握在一位信實的創造主手中。基督買贖你的代價如此昂貴，絕不會再把你交託給你自己。祂對你的愛不會像你在世上對祂的愛那樣，時有時無、冷熱不定，像患了瘧疾的身體一樣，夾雜著發燒與顫抖，有好日子也有壞日子：不，基督徒啊，那位不因你的敵對、不因你那令人厭惡的本性、不因你所有的不願、冷漠的疏忽與頑固的抗拒而灰心的人；那位不因這一切而停止或減弱祂愛的人，當祂使你真正變得可愛時，祂怎能停止愛你呢？那位使你在愛祂的事上如此堅定，以至於你能挑戰「患難、困苦、逼迫、飢餓、赤身露體、危險或刀劍，若能，就使你的愛與基督隔絕」（羅馬書八章35節）的人，祂自己豈不更會堅定不移嗎？誠然，那位產生了這些相互擁抱之情感的主，也必在雙方身上產生這種相互的恆久性，使你能像在你之前的保羅那樣確信：「無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與上帝的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。」（羅馬書八章38-39節）現在，我們豈不陷入了使徒的讚嘆之中嗎？對這些事，我們還能說什麼呢？無限的愛對有限的容量而言，必然是一個奧秘。難怪天使渴望窺探這奧秘；如果這是聖徒在此世研讀的目標，即去認識這愛的長闊高深，儘管它超越了知識：這就是聖徒在愛中享受上帝的安息。
那日宣告：「在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸與他所喜悅的人！」若天上的星辰尚且必須引導遠方的人前來朝拜馬槽中的嬰孩，那麼，當他再次顯現時，那榮耀又將如何迫使全世界承認他的主權？若以色列的王騎著驢進入耶路撒冷時，眾人高呼：「奉主名來的王是應當稱頌的！在天上有和平，在至高之處有榮光！」那麼，當他向新耶路撒冷而來時，又將伴隨著何等祝福、和平與榮耀的宣告！若他在奴僕的樣式中，眾人尚且驚呼：「這人到底是誰，連風和海也聽從他？」那麼，當他們看見他帶著榮耀降臨，連天地都聽從他時，他們又將說些什麼呢？「那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。」
基督徒啊，聽他的話、信靠他、盼望他，這對你們而言是何等安慰。那麼，親眼見到他又是何等光景？他降臨與我們得救的應許曾是何等安慰，那麼，當他帶著天使榮耀的儀仗，親自降臨拯救我們時，那又是何等光景？「大能者神，耶和華已經發言，招呼天下，從日出之地到日落之處。從全美的錫安中，神已經發光了。我們的神要來，決不閉口；有烈火在他面前吞滅，有暴風在他四圍大颳。他招呼上天下地，為要審判他的民，說：『招聚我的聖民到我這裡來，就是那些用祭物與我立約的人。』諸天必表明他的公義，因為神是審判者。」（詩篇五十篇1-6節）先知們頻繁提到基督的這次降臨，視其為他子民在見主之前靈魂最大的支柱。每當使徒們要激勵人盡責、給予安慰，或鼓勵人忍耐等候時，他們通常都會提到基督的降臨。那麼，每當我們需要支持與安慰時，為何不更多地運用這份親切的默想呢？對那日感到恐懼，適合未悔改的罪人，卻不適合信主的聖徒。那可能是信徒口中的話，卻不是信心的聲音。
基督徒啊，我們所信、所望、所等候的，不正是為了看見那一日嗎！這正是保羅勸勉人要謙讓、要「常常靠主喜樂」的原因：「主已經近了。」（腓立比書四章4-5節）「凡愛慕他顯現的人」，那位公義的審判者主，必在那日將公義的冠冕賜給他們。（提摩太後書四章8節）你豈不渴望他帶著安慰與生命進入你的靈魂？當他似乎隱藏時，你豈不視自己為孤苦的孤兒？那麼，你豈不更渴望那將使你的生命、喜樂與榮耀達到完全的降臨嗎？你僅僅在心中短暫而微弱地享受他，就如此喜樂；噢！到那時你將何等喜樂！那位蒙福的殉道者格洛弗先生（Mr. Glover），在經歷長久的懷疑與憂傷等待後，因基督向他顯現，心中充滿了何等喜樂！以至於他呼喊：「他來了！他來了！」若你有一位久別重逢的摯友歸來，眾人豈不都歡喜地奔出去迎接他！孩子會說：「我父親來了！」妻子會說：「我丈夫來了！」那麼，當我們看見我們的主在威嚴中歸來時，我們豈不應當呼喊：「他來了！他來了！」
惡人將帶著不可言喻的恐懼看見他，並哀哭道：「噢！看哪，那位我們所輕視其寶血、抗拒其恩典、拒絕其勸告、棄絕其統治的主在那裡！」那麼，聖徒豈不應當帶著不可言喻的歡欣呼喊：「噢！看哪，那位用寶血救贖我們、用聖靈潔淨我們、用律法治理我們的主在那裡！看哪，我們所信靠的那位來了，如今我們看見他並沒有辜負我們的信靠；我們長久等候的那位來了，如今我們看見我們的等候並非徒然！」噢，那該死的敗壞，曾想讓我們轉向世界與眼前的事物，放棄我們的盼望，說：「我們為何還要等候耶和華呢？」現在我們看見，「凡等候他的，都是有福的。」
相信我，同為基督徒的弟兄們，這日子不遠了。「因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延。」雖然不信的世界和你心中不信的惡念，可能會像那些無神論的譏誚者一樣說：「他應許降臨的應許在哪裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」但我們要知道，「主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延……在主一日如千年，千年如一日。」（彼得後書三章3-4, 8-9節）我曾多次想到這點，當我看見一支得勝的軍隊正向敵人的城鎮與堡壘推進時，這便是那日的一個小縮影。噢！城中那些可憐的囚犯，聽到消息並看見他們靠近時，心中是何等歡喜！他們如何奔向牢房的窗戶，從那裡歡喜地看見他們的朋友！當那令敵人恐懼的砲聲響起時，他們是何等高興！他們如何拍著彼此的背，呼喊：「得救了，得救了！」與此同時，那些先前侮辱、嘲笑、殘酷的敵人開始對他們說好話，乞求他們的恩待；但這一切都是徒勞，因為他們已不再由囚犯處置，而是由元帥處置。他們的好言相向或許能讓處境稍微容易些，但他們依然被視為敵人。（馬太福音二十四章27節）
噢！當猶大支派的獅子帶著天上的萬軍顯現時；當他像夜間的賊一樣突然臨到那漫不經心的世界時；當他像閃電從東邊發出，直照到西邊一樣，眾人看見他降臨時：這顯現的景象將在世人和聖徒身上產生何等巨大的改變！現在，可憐受迷惑的世界啊，你們的歡樂與狂歡在哪裡？現在，你們的財富與榮耀在哪裡？那輕視基督與他的靈、抗拒一切恩典邀請的褻瀆與冷漠的心在哪裡？現在，那嘲笑聖徒、譏諷神聖潔的道路，並以神的子民的缺點與自己的毀謗為樂的舌頭在哪裡？什麼！難道不是你們嗎？否認吧，如果你能的話。你的心定你的罪，而「神比我們的心大，一切事沒有不知道的。」（約翰一書三章20-21節）正如你們所說的「平安穩妥」，那時毀滅就忽然臨到你們，如同產難臨到懷胎的婦人一樣；你們絕不能逃脫。（帖撒羅尼迦前書五章3節）或許，如果你們知道人子降臨的確切日子與時辰，你們就會被發現正在禱告之類的；但你們本該警醒，隨時預備，因為你們不知道那時辰。但對於那「主人來到，看見他這樣行」的忠心有見識的僕人，「那僕人就有福了。我實在告訴你們（因為基督已經說了），主人要派他管理一切所有的。」（馬太福音二十四章42-47節）「到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。」（彼得前書五章4節）
噢，基督徒的特徵豈不應當是「等候他兒子從天降臨，就是他從死裡復活的，那位救我們脫離將來忿怒的耶穌！」（帖撒羅尼迦前書一章10節）並以一切忠心的勤勉，預備好歡喜迎接我們的主。既然他降臨的目的，是「要在聖徒身上得榮耀，又在一切信的人身上顯為希奇」（帖撒羅尼迦後書一章10節），噢，還有什麼思想比那日的思想更能使我們的心歡喜呢！我們確實「暫時不得見他，但再過一點點時候，我們就要見他。」（約翰福音十四章18節）因為他說過：「我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來。」如果他不來，我們就是孤兒。當我們每日注視並仰望天上的他時，讓我們記住天使所說的話：「這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。」（使徒行傳一章10節）當他現在隱而不見時，這對我們的靈魂而言是一把利劍，因為世人每日問我們：「你們的神在哪裡？」（詩篇四十二篇）但到那時，我們將能回答我們的敵人：「看哪，驕傲的罪人，那裡就是我們的主。」
噢，基督徒們，現在我們豈不應當誠心地獻上那祈求：「願你的國降臨；因為聖靈和新婦都說：來！聽見的人也該說：來。」我們的主親自說：「是了，我必快來。阿們！主耶穌啊，我願你來。」（啟示錄二十二章17, 20節）
上帝並未創造死亡，但當罪將死亡引入世界後，基督勝過了它。死亡源於我們自身，生命卻源於生命的創造者與主。魔鬼曾擁有死亡的權勢，直到祂藉著死敗壞了那掌死權的（希伯來書二章14、15節）；然而，那曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠的，如今掌握著死亡與陰間的鑰匙（啟示錄一章18節）。那些被定罪者之所以活著，要歸功於祂；他們活在痛苦中，則是咎由自取。並非他們像那裡必須承受的一樣，寧可活在痛苦中而不願不活；而是正如上帝的榮耀是祂一切作為中首要的（若非唯一的）目的，這也是中保在修復世界時的首要目的。因此，無論他們是否願意，他們都將為了上帝的榮耀而活，儘管他們並非為了自己的舒適而活，因為他們不願如此。
然而，無論惡人復活的原因為何，這對聖徒的安慰已足矣：復活進入榮耀，唯獨是基督之死的果實；而聖徒必將分享這果實。應許是確定的：「凡在墳墓裡的，都要聽見祂的聲音，就出來。」（約翰福音五章28節）「差我來者的意思就是：祂所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。」（約翰福音六章39節）「因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活。」（同章40節）如果先知的禱告能使書念婦人的死子復活，如果死去的士兵觸碰到先知的骸骨便能復生，那麼基督的旨意與祂死亡的大能，又怎能不確實地使我們復活呢？那曾對睚魯的女兒說「起來」，對拉撒路說「出來」的聲音，同樣能為我們成就這事。如果祂的死曾使耶路撒冷許多聖徒的身體立時復活；如果祂曾賜給使徒使死人復活的能力；那麼，對於我們的復活還有什麼可懷疑的呢？因此，基督徒啊，你看見了，基督既藉著祂的埋葬使墳墓成聖，並征服了死亡，為我們破冰開路，那麼對於一個信心的眼目而言，死去的身體與墳墓，如今已不再是那樣可怕的景象；正如我們的主在墳墓中時，最接近祂的復活與榮耀，我們亦然。那位應許要在我們患病時鋪設我們床榻的主，必將塵土化作玫瑰之床。死亡不能斷絕祂與我們之間的連結，也不能使祂對我們的慈愛轉離；在永恆的清晨，祂將差遣祂的使者，甚至親自降臨，滾開石頭，解開我們的墳墓，向我們伸出手，將我們活生生地交給我們的父。那麼，我的靈啊，死亡的臨近為何使你如此沮喪？為何在我裡面如此煩躁不安？墳墓並非地獄：即便它是，你的主也與你同在；祂的功德與憐憫必將你從那裡救出。你的病不至於死，雖然我會死，但這是為了上帝的榮耀，好叫上帝的兒子因此得榮耀。所以，不要說祂舉起我是為了將我摔下，使我跌得更重；祂將我摔下是為了將我舉起，使我降卑是為了讓我升得更高。百般的經歷已向你印證了這真理：最大的沮喪不過是為了成就你最大的尊貴，以及救贖主的榮耀。
第三節：這《聖徒永恆的安息》序言的第三部分，是聖徒在審判台前公開且莊嚴的審判過程。在那裡，他們首先將被宣告無罪並稱義；隨後，他們將與基督一同審判世界。我稱之為「公開」是恰當的，因為全世界都必須在那裡顯現：從創世以來直到那日，所有時代、所有國族的男女老少，都必須前來領受他們的判決。審判將要開始，案卷展開，生命冊被呈上；「死人憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。」（羅馬書二章16節，十四章10節；啟示錄二十章12-15節）哦，可怕的日子！哦，喜樂的日子！對於那些讓燈熄滅、沒有警醒、忘記主再來的人，這是可怕的日子；對於那些一直等候並盼望看見這日的聖徒，這是喜樂的日子。那時，世界將看見主的良善與嚴厲：對那些滅亡的人，是嚴厲；但對祂的選民，則是良善。那時，每個人都必須為自己的管家職分交帳，每一份關於時間、健康、才智、恩典、苦難、媒介、警告的恩賜，都必須被清算；那時，青春的罪、那些他們早已遺忘的罪，以及他們隱秘的罪，都將在天使與眾人面前顯露；那時，他們將看見自己所有的朋友、財富、往日的歡愉，以及所有對天堂的虛假信心與希望，都離棄了他們；那時，他們將看見那位曾被他們輕慢、話語被他們違背、僕人被他們虐待、使者被他們憎恨的主耶穌基督，正坐在審判位上審判他們；那時，他們自己的良心將向他們呼喊，喚起他們對所有惡行的記憶。在那樣的時刻，回想吧：在某個時刻，某個罪；在某個時刻，基督曾懇切地尋求你的歸正；牧者曾將真理深深扎入你的心，你曾被話語觸動靈魂深處；你曾立志並應許回轉，卻又將一切拋諸腦後。當百場講道、無數安息日、種種恩典，一一站出來說：「我是這囚犯的見證人；主啊，我曾被濫用，我曾被輕忽。」哦，這可憐的罪人將看向何方！哦，誰能想像他心中那可怕的念頭！現在，世界無法幫助他；他往日的同伴無法幫助他；聖徒既不能也不會幫助他；唯有主耶穌能：但是，哦！這正是那殺死靈魂的悲劇，祂不願意；甚至，若不違背祂話語的真實性，祂也不能；儘管就祂絕對的權能而言，祂本是可以的。罪人啊，曾幾何時，基督願意，而你不願意；現在，哦！你渴望得救，而祂卻不願意了。那時，祂徒勞地跟隨你，苦苦哀求：「哦，可憐的罪人，你在做什麼？你難道要為了私慾出賣你的靈魂與救主嗎？仰望我，就必得救；回轉吧，為何要死呢？」但你的耳與心卻對這一切封閉。如今，你將呼喊：「主啊，主啊，給我們開門！」祂卻要說：「離開我，我從來不認識你們，你們這些作惡的人。」（馬太福音七章22-23節）現在，你呼求「憐憫，主啊，憐憫」；哦，但這正是你長期輕視的憐憫，而現在你的恩典之日已經結束了。那時，除了向大山呼喊「倒在我們身上吧」，向小丘呼喊「遮蓋我們，躲避那坐在寶座者的面」之外，還能做什麼呢？但這一切都是徒勞；因為你將大山與小丘的主視為仇敵，祂的聲音連它們都會順從，卻不會順從你。罪人啊，不要輕視這事；因為只要你活著，除非徹底的改變與歸向基督能阻止它——願上帝賜下這恩典——否則你很快就會以難以想像的恐懼，看見那一日。哦，可憐蟲，那時你的杯中是酒還是苦膽；是甘甜還是苦澀；回想你歡樂的日子，回想你的時光是如何愉快地溜走，這能安慰你嗎？回想你曾是多麼富有、多麼尊貴，這對你有益嗎？還是說，回想你的愚昧反而會刺痛你的靈魂，使你帶著心中的痛苦與對自己的憤怒呼喊：「哦，可憐蟲，我的理智在哪裡！」你竟如此輕看那如今使你戰兢的罪？你怎能如此輕率地聽聞上帝兒子的救贖寶血；你怎能熄滅祂聖靈如此多次的感動，扼殺如此多投射在你靈魂中的甦醒念頭？你將上帝賜給你用來為這日作好準備的生命時光，都花在了什麼地方？你將本應獻給主耶穌的心、愛與喜樂，都花在了什麼地方？你的心中容得下世界、朋友、肉體、私慾，卻容不下基督嗎？哦，可憐蟲，除了祂，你還有誰可愛；除了尋求祂、緊緊跟隨祂、享受祂，你還有什麼可做！哦！難道你沒有被告知這可怕的日子一千次嗎？直到那教義的普遍性使你厭煩；你怎能輕視這樣的警告，並對牧者發怒，說他傳講定罪：難道聽從並預防它，不比現在承受它更好嗎？哦，現在，哪怕只有一次基督的呼召，哪怕只有一次講道，哪怕只有一天恩典，但太遲了；唉！太遲了。可憐、粗心的罪人，我本沒打算在這裡對你說這麼多；因為我的職責是安慰聖徒；但如果這些文字落入你手中，而你願意閱讀它們，我在此在上帝與那將在顯現與國度裡審判活人死人的主耶穌基督面前，鄭重地囑咐你（提摩太後書四章1節）：趕快獨處，嚴肅地深思這些事：問問你的心，這是真的嗎？是否有這樣的一日，而我必須看見它？哦，那時我該怎麼辦；我為何如此輕忽；難道我早就該確信基督並得著安慰，現在不是時候，完全是時候了嗎？我已經失去了這麼多時光，難道還要再坐視一天嗎？我難道不寧願被發現是聖潔、忠心、警醒的基督徒，而不願做一個世俗之人、一個好相處的人，或一個有名望的人嗎？我為何現在不做出選擇；那時這將是最好的，難道現在不也是最好的嗎？哦，思考這些事！花幾個悲傷的時刻進行嚴肅的預想，是廉價的預防；這件事若非價值連城，便一文不值。朋友，我憑著上帝的話語向你宣告，你所有甜蜜的罪，到那時將一無所有，只剩下良心上的刺，這刺將在永恆中永遠無法拔除；除非你現在，在這恩典之日，信靠那被視為超越一切的基督寶血，將它拔除。你的罪就像一個美麗的妓女：當她年輕新鮮時，她有許多追隨者；但當她年老枯萎時，每個人都想甩掉她：她只是他們的羞恥；沒人想認識她。你也是如此：現在你願意冒險，無論代價如何；但那時，當人們悖逆的道路被歸咎於他們的靈魂以致死亡時，哦，願你能擺脫它；哦，願你能說：「主啊，那不是我。」那時，主啊，我們何時見你餓了、渴了、赤身露體、坐監呢？他們是多麼渴望推卸責任。那時，罪將真正成為罪，恩典將真正成為恩典；那時，愚拙的童女說：「請分點油給我們，因為我們的燈要滅了。」哦，哪怕能得到一點你們那曾被我們嘲笑的信心與聖潔；但回答是什麼？「去買吧；我們自己也不夠用；願我們早有更多。」那時，他們會為任何像恩典的東西感到高興；如果他們能拿出任何與基督外在的熟悉，或普通的恩賜，他們會多麼高興！「主啊，我們在你的面前吃過、喝過，在你的名裡傳過道，趕過鬼，行過許多異能；我們受過洗，聽過道，承認過基督信仰。」但，唉！這是不夠的。祂將向他們宣告：「我從來不認識你們；離開我，你們這些作惡的人。」哦，心如死灰的罪人，這一切對你來說都無所謂嗎？基督的真理是確定的，這也是確定的；用祂自己的話領受吧：「當人子在他榮耀裡降臨，萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊與山羊一般：把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。」（馬太福音二十五章31節）其餘的，正如你在經文中讀到的。
但謙卑、蒙恩的靈魂啊，你為何戰兢？難道基督的仇敵與輕慢者被預告了他們的結局，你就要顫抖嗎？難道我使上帝不願使其憂傷的靈魂憂傷了嗎？（以西結書十三章22節）你的主難道不認識祂自己的羊，「聽祂的聲音，並跟隨祂」嗎？（約翰福音十章27節）那位在洪水氾濫時，不願失落挪亞一家，因為他在全地中唯獨見他忠心（創世記七章1-3節，十九章22節）；那位在所多瑪不願忽略羅得一人，甚至在羅得離開前什麼都不能做的主，難道會在該日忘記你嗎？「主知道搭救敬虔的人脫離試探，把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子。」（彼得後書二章9節）祂知道如何使同一日對祂的仇敵而言是最大的恐懼，對祂的子民而言卻是最大的喜樂。祂始終將其定為偉大的區分與分離之日；在那日，愛與憤怒都將彰顯到極致。（馬太福音十三章）哦，那麼，「願天歡喜，願海和其中所充滿的澎湃，願田和其中所有的都快樂。那時，林中的樹木都要在耶和華面前歡呼。因為祂來了，祂來要審判全地。祂要按公義審判世界，按祂的信實審判萬民。」（詩篇九十六篇11-13節）但特別是，「錫安聽見便歡喜，猶大的城邑也都快樂。」（詩篇九十七篇8節）因為「上帝興起審判，要救地上一切謙卑的人。」（詩篇七十六篇9節）他們早已在破碎心靈的認罪中審判並定罪了自己，因此不會被主定罪為滅亡；「因為如今那些在基督耶穌裡的，就不定罪了，他們不隨從肉體，只隨從聖靈。」（羅馬書八章1節）「誰能控告上帝所揀選的人呢？」（羅馬書八章33節）律法嗎？「律法上的話都是對律法以下之人說的；但我們不在律法之下，乃在恩典之下：因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」（羅馬書三章19節，五章1節，六章14節，八章2節）還是良心嗎？我們早已「因信稱義，與上帝相和，心被灑去，良心無虧；聖靈與我們的靈同證我們是上帝的兒女。」（希伯來書十章22節；羅馬書八章16節）「有上帝稱他們為義了，誰能定他們的罪呢？」（羅馬書八章33節）如果我們的審判官不定我們的罪，誰能呢？那位對行淫的婦人說：「沒有人定你的罪嗎？我也不定你的罪。」（約翰福音八章11節）祂將對我們說，比彼得對祂說的更忠誠：「縱使所有人都否認你、定你的罪，我也不會。」（馬可福音十四章31節）「你在人面前承認我，我也要在天父和天上的天使面前承認你。」（馬太福音十章32節）祂第一次降臨不是「要定世人的罪，而是要叫世人因祂得救」（約翰福音三章17節）；我確信，祂第二次降臨的目的不是要定祂子民的罪，而是要叫他們因祂得救。祂已經在憲章與名義上賜給我們永生，甚至部分地在擁有中；祂之後還會定我們的罪嗎？當祂賜給我們認識祂父與祂自己的知識時，祂就賜給了我們永生；祂確實告訴我們：「那聽我話、信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。」（約翰福音五章24節，十七章8節）確實，如果我們的審判官是我們的仇敵，正如祂對世界那樣，那我們確實可以恐懼。如果魔鬼是我們的審判官，或者不虔誠的人是我們的審判官，那我們就會被定為偽君子、異端、分裂者、驕傲或貪婪的人，或者其他什麼罪名。但我們的審判官是基督，祂死了，而且從死裡復活，為我們祈求：因為「天上地下所有的權柄都賜給祂了，萬有都交在祂手中；父將審判的權柄也賜給祂，因為祂是人子。」因為，雖然上帝審判世界，但父不直接審判任何人，而是將一切審判交給子，好叫人人都尊敬子，如同尊敬父一樣。哦，這對信徒來說是多麼不可言喻的喜樂，我們親愛的主，那愛我們靈魂、且被我們靈魂所愛的主，將成為我們的審判官！人會害怕被自己最親愛的朋友、兄弟、父親，或妻子被自己的丈夫審判嗎？基督徒啊，祂曾降卑、受苦、流淚、流血、為你而死，如今祂會定你的罪嗎？祂曾代替你被審判、被定罪、被處決，如今祂會親自定你的罪嗎？祂曾為你的罪預備了寶血的浴池，為你的赤身露體預備了祂自己公義的衣袍，如今祂會將這些揭露出來使你蒙羞嗎？祂是你的救恩擔保人，如今祂會與你為敵嗎？救贖你花費了祂如此巨大的代價，如今祂會親自毀滅你嗎？祂在救贖、重生、成聖、稱義、保守與成全你的過程中，已經完成了大部分的工作，如今祂會將這一切推翻嗎？難道祂開始了，卻不完成嗎？祂為你向父祈求了這麼久，如今祂會將你拋棄嗎？如果這一切都有可能，那就恐懼吧，那就不必喜樂了。哦，不信是多麼無理的罪，竟將這種無情與荒謬歸咎於我們的主！
那麼，同為基督徒，無論那日的恐怖有多大，主對我們絕無惡意：讓它使魔鬼戰兢，使惡人戰兢；但它必使我們歡喜跳躍：讓撒但控告我們，我們手邊就有答案；我們的保證人已經償還了債務。如果祂沒有成全律法，那就讓我們被指控為破壞律法者：如果祂沒有受苦，那就讓我們受苦；但如果祂已經成全了，我們就是自由的：不僅如此，我們的主將親自為我們辯護。「這些是我的，當我珍藏他們的日子，他們必作我的產業：為他們的過犯，我受擊打，從活人之地被剪除；為他們，我受傷、受苦：我的靈魂為他們的罪作了贖罪祭，我擔當了他們的過犯。他們是我的後裔，是我靈魂勞苦的果實：我因受的鞭傷醫治了他們；我藉著對我的認識稱義了他們。」（以賽亞書五十三章5、8、10、11節）「他們是我的羊；誰能從我手中把他們奪去呢？」（約翰福音十章28節）是的，儘管謙卑的靈魂準備說：「主啊，我們何時見你餓了，給你吃……」等等，但基督不會這樣做。這是信徒完全稱義的日子。他們先前已被造為義，被視為義，並藉著信心在律法上稱義；這對某些人來說，已在良心中得到證實。但現在，他們將藉著辯護被維護為義，並藉著判決，由審判官親自以活潑的聲音宣告為義；這是最完美的稱義。他們藉著信心的稱義，是賦予他們在律法上的名義，去領受那日他們將從基督口中實際領受的辯護與赦免判決；藉著這判決，他們在律法意義上早已被赦免的罪，如今藉著這最終的審判被完全赦免或塗抹了。（使徒行傳三章19節）因此，它被稱為「安舒的日子」是恰當的，因為對聖徒而言，這是他們先前一切安舒的成全。那曾被爭吵的良心、控告的世界、咒詛的律法所困擾的人，如今被主——審判官——莊嚴地宣告為義。雖然就事實而言，他無法辯稱「無罪」，但因著蒙赦免，他將藉著基督的宣告而被釋放：不僅如此；那曾被指控應下地獄的人，被宣告為基督的肢體、上帝的兒子，因而被判進入永恆的榮耀。聖靈與我們內心的良心所通過的赦免判決，過去總是極其甘甜；但這將完全且最終地解決問題，使懷疑永遠沒有立足之地。我們將因名字記在生命冊上而歡喜，勝過人或魔鬼被置於我們腳下；看見他人的相反境遇，看見大多數世界的人在恐怖中戰兢，而我們在喜樂中凱旋；聽見他們被判入永恆的火湖，看見他們被推入地獄，而我們被宣告為天國的繼承人；看見那些曾與我們住在同一個城鎮、去同一個會眾、坐在同一個座位、住在同一個房子，且在世上被認為比我們更尊貴的鄰居，如今與我們有如此大的差異，並被那位鑒察人心者永遠分離，這必然會深刻地觸動我們對自身憐憫與幸福的感受。因此，使徒以那日的宏偉與恐怖，感人地表達道：「上帝既是公義的，就必將患難報應那加患難給你們的人；也必使你們這受患難的人與我們同得安息。那時，主耶穌同祂有能力的天使從天上在火焰中顯現，要報應那不認識上帝和那不聽從我們主耶穌福音的人。他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和祂權能的榮光。」（帖撒羅尼迦後書一章6-10節）現在，這難道不足以使那日成為受歡迎的日子，使對它的思考對我們而言是愉快的嗎？但還有更多。我們將遠離對那審判的恐懼，因為我們自己將成為審判者。基督將把祂的子民，可以說，納入祂的職分中；他們將坐下並認可祂公義的審判。哦，不要再害怕那些到時必須被我們審判的人的責備、嘲笑與譴責：可憐的世俗之人啊，你們是否以為那些你們每日嘲弄的卑微、被藐視的人，將成為你們的審判者；當你們讓他們站在你們審判的法庭前作為罪犯時，你們相信這一點嗎？就像彼拉多在審判基督時，不相信他是在定他審判者的罪；或者猶太人在鞭打、監禁、殺害使徒時，沒想到會看見他們坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派一樣。「豈不知聖徒要審判世界嗎？豈不知我們要審判天使嗎？」（哥林多前書六章2-3節）當然，如果不是基督的話語如此說，這種提升將顯得不可思議，這種語言顯得傲慢；然而，亞當的七世孫以諾，曾預言此事說：「看哪，主帶著祂的千萬聖者降臨，要在眾人身上行審判，證實那一切不虔敬的人，所妄行一切不虔敬的事，又證實不虔敬之罪人所說頂撞祂的剛愎話。」（猶大書14-15節）聖徒將因此得榮耀，「義人在早晨必管轄他們。」（詩篇四十九篇14節）哦，願那粗心的世界「有智慧，能明白這事，肯思想他們的結局！」（申命記三十二章29節）願他們現在就擁有那樣的心思，正如他們看見「天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了」時一樣。（彼得後書三章10節）當一切都在他們耳邊燃燒，所有世俗的榮耀都被消耗時；「但現在的天地，還是憑著同樣的道存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。」（彼得後書三章7節）但唉！說到底，「惡人必行惡；一切惡人都不明白，惟智慧人能明白。」（但以理書十二章10節）因此，聖徒啊，要歡喜，但要警醒；持守你們所有的，直到你們的主來；（啟示錄二章25節）並研讀使徒所提出的這教義的應用。「這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望上帝的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火熔化。」（彼得後書三章11-12節）但你們去吧，與上帝保持親近，等候你們的改變來到，直到這結局臨到；「你且去，等候結局，因為你必安息，到了末期，你必起來，享受你的福分。」（但以理書十二章13節）
聖徒進深之路的第四個先決條件，也是最高的一步，便是他們莊嚴的加冕、登基，並被接入國度。因為正如基督是他們的元首，受膏為王又為祭司，祂的子民在祂之下也同樣被立為君王與祭司，歸於上帝（啟一5）；（至於先知職分，那將要廢去）「在地上執掌王權，並永遠獻上讚美。」（啟五10）「那公義的冠冕，是為他們存留的，主，那公義的審判者，在那日必賜給他們。」（提後四8）「他們至死忠心，因此必得著生命的冠冕。」（啟二10）並且，根據他們在此世對才幹的運用，他們的統治與尊榮也將隨之擴大（太廿五21、23），因此他們所受的尊榮並非虛名，而是真實的統治權：因為基督「必接他們，使他們與祂一同坐在祂的寶座上」（啟三21）；並要賜給他們權柄制伏列國，正如祂從祂父所領受的一樣（啟二26-28）；祂還要賜給他們晨星。主必親自賜給他們基業，並伴隨著這些嘉許的言語：「好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理：可以進來享受你主人的快樂。」（太廿五21、23）祂將以這莊嚴而蒙福的宣告，使他們登基：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。」每一句話都充滿了生命與喜樂。「來」；這是金杖的伸出，以保證我們能靠近這榮耀。現在，隨你們所願地靠近吧：不必懼怕伯示麥人的審判，因為仇恨已被徹底除去了。這不是我們慣常聽到的那種「來」。「來，背起你的十字架跟從我」：雖然那話語也甘甜，但這句話卻遠勝於此。「你們這蒙賜福的」；當那口如此宣告我們時，我們確實蒙福了。因為雖然世人視我們為受咒詛的，我們也常準備好視自己為受咒詛的，但確實，凡祂所祝福的，就必蒙福；凡祂所咒詛的，才真正受咒詛；祂的祝福絕不收回：祂既祝福了我們，我們就必蒙福。「我父的」；在父的愛中蒙福，也同樣在子的愛中蒙福，因為祂們原為一。父已藉著祂們的揀選、將他們賜給基督、差遣基督、接納祂的贖價，見證了祂的愛。看哪，正如子也見證了祂的愛一樣。「承受」；不再是奴僕，也不再僅僅是僕人，更不是那與僕人無異、尚未成年的孩子（加四1、5-7）；如今我們是國度的後嗣（雅二5），是與基督同作後嗣的。「那國」；正是那國度，別無其他。誠然，作萬王之王、萬主之主，是我們主自己的專屬稱號；但與祂一同作王、一同掌權，則是我們的份。享受這國度，就如同享受日光，每個人都擁有全部，而其餘的人卻絲毫未減。「為你們所預備的」；上帝是我們福分的阿拉法，也是俄梅戛。永恆的愛奠定了根基。祂為我們預備了國度，然後又為國度預備了我們。這是祂旨意與預定的預備，為了執行這一切，基督還需作進一步的預備。「為你們」；不僅是為一般的信徒，因為若沒有個別的人，信徒群體便不存在；也不僅是為你們，以你們相信為條件，而是為你們個人且確定地預備的，因為所有的條件也都是為你們預備的。「創世以來」；不僅如某些人所說，是從亞當墮落後的應許開始，而是如這詞組通常（雖非總是）所指的，是從永恆開始。這些是上帝對我們永恆的愛之思念，這就是祂為我們所定意的（太廿五20、21、34、35；啟二、三章）。
然而，我們面前出現了一個更大的難題：我們對才幹的運用、我們的善行、我們的得勝、我們在基督的小子身上對祂的接待、探訪、餵養等，究竟在何種意義上被視為我們加冕與得榮耀的理由？這難道不是基督寶血所買贖的產業，純粹是祂寶血的果效嗎？如果每個人都必須照著自己的行為受審判，並照著他們在肉身中所行的，或善或惡，領受報應；如果上帝「必照各人的行為報應各人」（羅二6、7）；如果凡恆心行善的人，上帝就賜給他們永生，並賜給他們權柄能到生命樹那裡（啟廿二14），並進入那城；如果最後的赦免判決是我們稱義的完成，因此「行律法的稱義」（羅二13）；那麼，白白的恩典到哪裡去了？唯獨因信稱義、唯獨靠基督的義使我們蒙悅納的教義又如何呢？那麼，天主教徒說得對了：我們是靠個人的義而稱義，善行與稱義是並行的。
答：我本無意在爭論上多費筆墨；但因這難題極大，且事關重大，近乎根基，我已在另一本書中，針對我對此主題的看法，增添了幾條簡短的論點；這些論點或許有助於釐清此處及相關的許多難題，我將讀者引向該處。
但為了使聖經平白、一貫的語言不被曲解或忽視，在讀到更詳盡的回答之前，我僅先提出以下幾點勸誡作為警示：
- 不要讓人的名望左右你，也不要使你在尋求真理時偏袒一方；因其教義不健全而厭惡某人，但不要因為是某人所寫，就稱其教義不健全；也不要因為作者的名聲，就稱其教義健全。
- 要知道，正如一個未受謙卑的靈魂，比歸向基督更容易過度看重本分與個人的義；同樣地，一個謙卑、捨己的基督徒，也極可能走向另一個極端，即給予本分的份量少於基督所給予的，因害怕奪取基督的榮耀，而將一切工作從自己身上推給基督；以至於過度仰望外在的基督，認為自己不該看自己裡面的任何東西，以致忘記了基督在他裡面。正如路德論到梅蘭希頓的捨己謙卑時所說：「他如此堅持一切都歸於上帝，以至於在我看來，他至少在這一點上犯了錯，即他想像基督離他自己的心比實際更遠——菲利普（梅蘭希頓）在這方面確實太過於虛無了。」他如此恆常地將一切歸於上帝，以至於對我而言，他似乎直接犯了錯，至少在這一點上，他虛構或想像基督離他自己的心比實際更遠。當然，他在這方面太過於否定自己了。
- 我們將比聖經所說更多的功勞歸給基督，或者說，我們以脫離聖經路徑與意義的方式將其歸給祂，這並非尊榮祂，反而是羞辱祂；並非高舉，反而是壓抑了祂白白的恩典；當我們否認祂聖靈內在的成聖工作，卻只高舉祂白白的稱義（這兩者同樣是祂功德的果效），我們就將祂變成了一位不完全的救主。
- 但是，將基督的任何特權據為己有，則是絕望之極，沒有什麼教義比靠我們自己的功德或律法之工稱義，更直接地推翻福音了。
就這樣，我們藉著聖經的準繩，測量了這四重水流，看見基督徒安全地登陸在樂園；並在這四輪火車中，榮耀地被接往他的安息。現在，讓我們再進一步觀看那些住處，思考他的特權，看看是否還有任何榮耀能與這榮耀相比；閱讀並判斷吧，但不要憑外貌，而要按公義判斷。
那被稱為「我是」的，唯有祂的名。你眼中所見、心中所渴慕的，有哪一樣不是在那裡可以得著的呢？那裡確實沒有罪；但你竟敢稱罪為美善嗎？那裡沒有屬世的歡愉；因為那些歡愉不過是為了應付當下的匱乏，且僅能取悅獸性的感官。弟兄們，你們是否害怕失去或捨棄現在所享受的任何事物？怎麼！你們難道擔心到了天堂會有所匱乏嗎？當你擁有了海洋，還會缺乏水滴嗎？當你擁有了太陽，還會缺乏蠟燭的光嗎？當你擁有了完美的創造主，還會缺乏那微不足道的受造物嗎？「當將你的糧食撒在水面上，因為日後必能得著。」（傳道書十一章1節）大膽且不知疲倦地撒下你的眼淚、禱告與勞苦吧：上帝是真實的，你不過是將這一切借貸給祂，必將獲得百倍的收穫。（馬太福音十九章29節）人啊，不要吝惜你的地位、榮譽與勞苦，如果天堂不能補償這一切，那就是上帝欺騙了我們；然而，誰敢有此念頭呢？若祂吩咐你，就拋棄朋友、房屋、田地與生命吧：若祂命令你，就如彼得那樣跳入海中（馬太福音八章35節）；喪掉你的生命，你反而要永遠得著它；而那些保全自己生命的人，終將永遠喪掉它。人啊，將一切都投註在上帝的話語與應許上吧。那安息之日即將來臨，它將完全償還一切。你為祂所花費的每一分、每一毫，都將以無窮的利益，包含在你冠冕上那厚重的黃金與珠寶之中。當亞歷山大散盡了他的財寶，人們問他財寶在哪裡時，他指著窮人說：「在我的庫房裡。」當他進行一場充滿希望的遠征時，他散盡了黃金；當人們問他為自己留下了什麼時，他回答：「對更偉大、更美好事物的盼望。」我們豈不更能大膽地傾盡所有，指著天堂說，它就在我們的庫房裡，就在我們那永恆的財寶中；並以那對更偉大、更美好事物的盼望，來取代一切嗎？不僅如此，為了上帝喪掉你自己，捨棄你自己，在那日你必在祂裡面重新找回你自己。將你自己交給祂，祂必會以蘇格拉底對待其門徒埃斯基內斯（Aeschines）的方式接納你；那門徒將自己交給老師，因為他一無所有，老師說：「我接受了，但條件是我要讓你變得比我接納你時更好。」祂必將你歸還給你自己，使你變得比祂接納你時更美好。因此，這安息便是那包含了一切美善的「美善」。以上，我們已根據理性的法則，概括地看到了聖徒榮耀那超越的卓越。接下來，我們將論述其具體的卓越之處。