第五章 第二個論證
第一節：現在我進入第二個論證，以證明聖經是神的話語，論證如下：
若聖經既非魔鬼的發明，亦非人類的創作，那麼它必然出自神；既然它既非出自魔鬼，也非僅僅出自人類，我現在將予以證明；因為我想，沒有人會質疑這個大前提。首先，它非出自魔鬼；因為：第一，魔鬼無法行神蹟來證實聖經；第二，若容許撒但制定律法，並以神蹟證實，且以神的名義強加於世人，而神卻不予以否認或向世人揭露此偽造，這將與神對撒但的主權，以及神治理世界的良善、智慧與信實不符；第三，撒但會如此為神說話嗎？會像聖經那樣尋求神的榮耀嗎？他會如此貶低、責備自己，並讓世人知道他是所有受造物中最可憎、最悲慘的嗎？他會如此徹底地揭露自己的詭計、試探與欺騙手段，並給予人類如此強大的警告以防範他的網羅，以及如此卓越的途徑來勝過他嗎？魔鬼會為人類的救贖制定這樣的計畫嗎？他會向他們指出危險並指引他們逃脫嗎？他會像聖經那樣竭力推動一切真理、良善與人類的幸福嗎？請告訴我，世上有哪一本書或計畫曾像這本書及這福音計畫那樣，如此有力地傾覆撒但的國度？撒但會成為自己國度的敵人嗎？第四，若撒但是作者，他絕不會如此不知疲倦且狡猾地誘惑世人走向不信，並破壞這本書所包含的律法，正如他不斷的試探讓許多可憐的靈魂感受到他正在做的那樣；他會如此熱切地希望自己的話語被拒絕，或自己的律法被破壞嗎？我想，對於任何有理性的人來說，這一切都很清楚。
第二節：第二，我證明沒有任何凡人是聖經的發明者：若聖經是人所設計的，那麼它不是出自好人，就是出自壞人；但它既非出自好人，也非出自壞人；因此，它不可能是人所為。
雖然良善與邪惡有許多程度之分，但所有人都落在這些程度之中。現在，我將向你們證明它不可能是出自這兩者。首先，它不可能是出自好人；因為你與其說他們是好人，不如說殺人犯、叛徒、通姦者、弒親者、雞姦者等才是好人。設計律法並託名於神；假造神蹟並託名於主的話語；應許永恆的救贖給順服的人；威脅永恆的刑罰給不順服的人；以另一個世界無法兌現的幸福為應許，引誘世人陷入對他們世俗幸福極具破壞性的咒詛中；如此公然地欺騙全人類：如果這一切或其中任何一點能與一般的誠實相容，甚至如果這不是極其可怕的惡行，那麼我承認我失去了理智。那麼，在聖經完成之前，歷代以來如此眾多的好人，更不可能犯下如此難以言喻的罪行。此外，若說他們是「中間性格」的人，即部分好、部分壞，這也無法作為藉口；因為這些行為並非中間性質，也不可能與任何殘存的純真或人性相容。我們見過太多邪惡的人，也見過太壞的人；但我們何時何地見過有人嘗試過如此比地獄更惡毒的事業？假先知確實散布過個別的謊言，但有誰敢於冒險建立像聖經這樣的體系？穆罕默德的例子確實最接近這種卑劣行徑；然而，他所宣稱的神蹟不及聖經所記載的百分之一，且規模遠小於聖經，他也不自稱為神，僅自稱為一位偉大的先知；他更多是依靠刀劍來取得成功，而非依靠他所宣稱的啟示之權威或真理；他並不否認聖經大部分的真理，而是加上他的《古蘭經》，部分取自聖經，部分則為了自己的目的，加入了肉體的放縱與應許。我們當中的每個人，難道不都認為穆罕默德的行為是太陽底下最卑劣的行徑之一，並據此評價那個人嗎？因此，我認為毫無疑問，沒有任何一個好人，更不用說像聖經作者那樣眾多的人，能憑自己的大腦設計出這本書，並強加於世界。
第二，同樣確定的是，沒有任何壞人設計了聖經。邪惡的騙子能如此高度地提升神的榮耀，並在世上如此竭力地尊崇祂嗎？他們會如此貶低自己並承認自己的過錯嗎？那種貫穿聖經每一脈絡、令人讚嘆且不可否認的聖潔、公義與捨己的精神，能是出自邪惡之人的發明嗎？邪惡的人會如此明智或如此熱衷於壓制邪惡，或如此急切地帶領世界走向改革嗎？他們會成為自己行徑的死敵，並成為他們所憎惡之道的忠實朋友嗎？他們會像聖經那樣貶低不虔誠的人，並宣告他們將受永恆的刑罰嗎？他們會讚美與他們截然相反的敬虔人，並宣告他們是永遠蒙福的子民嗎？他們會制定如此完美且屬靈的律法，並像聖經宗旨所展現的那樣，制定針對肉體及一切世俗幸福的計畫嗎？當然，無需再列舉更多細節：我想任何稍有天賦的人，若考慮到這一點，或審慎地審視聖經的架構，都會輕易承認，這絕非任何欺騙的罪人所設計，更不用說歷代以來所有聖經作者都是那樣邪惡的騙子。
因此，如果它既非由好人設計，也非由壞人設計，那麼肯定不是出自任何人；因此，它必然出自神。
第三節：第二，我證明它不單純出自人，論證如下：凡是在沒有人類學識或任何超凡天賦幫助下完成，且即便是最偉大的哲學家也無法企及的事，必然是超自然力量的結果；但聖經的教義與神蹟皆是如此；因此，等等。
這裡僅需證明前提，這包含兩個部分，我將一一闡明。
第一：聖經的教義與神蹟是在沒有多少人類學識或任何超凡天賦幫助下完成的。
第二：然而，最博學的哲學家也從未觸及福音的奧秘，也從未行出當時所行的神蹟。
但我將著重於教義。關於前者的證明，請考慮：
第一：在摩西與先知時代，整個世界相對而言是無知的。埃及人當時擁有一種學識，少數其他人也是，主要由一些天文學的微末知識組成；但與希臘和歐洲的學識相比，這不過是野蠻的無知。現存最古老的著作便證明了這一點。
第二：儘管當時學識稀缺，神卻選擇了那個無知時代的無知之人，作為祂最珍貴聖經的工具與作者。大衛，一個牧羊人，是那些神聖、無與倫比的詩篇的作者。阿摩司被從牧人中選召，成為先知。
第三：特別是在後來的時代，當世界變得更加聰明與博學時，神特意選擇了軟弱的、愚拙的、無知的人來羞辱他們：一群貧窮的漁夫、織帳棚的人等等，必須寫下基督國度的律法；必須深入國度的屬靈奧秘；必須使世上的智者與辯士緘默；必須成為帶領世界信主的人。毫無疑問，正如神派遣大衛這個手無寸鐵的男孩，帶著機弦與石子去對抗全副武裝的巨人，是為了顯明勝利來自於祂自己；同樣，祂派遣這些無知的人去傳福音並征服世界，是為了讓當代與後代確信，這工作是神做的，而非人做的。
第四：他們使博學的對手緘默的方式，也向我們展示了他們多麼少使用這些人類的幫助。他們並非用邏輯的準則與他們辯論：他們對猶太人的論據是摩西與先知的著作；對猶太人與外邦人，則是所行的神蹟：他們更多是用行動而非言語來辯論。瞎眼的、瘸腿的、病得醫治的，都是他們可見的論據。他們所說的方言、所發出的預言，以及聖靈賜予他們的其他超自然恩賜；這些才是說服世界的事物；然而，這對我們而言並非先例，讓我們像他們一樣少用學識，因為我們所處的工作不同，也沒有獲得他們那樣的超自然裝備。
第五：他們敵人的責難充分證明了這一點，他們不斷指責他們是無知且未受教育的人；事實上，這正是他們的教義在世上遇到的最大障礙。這對猶太人是絆腳石，對希臘人是愚拙；因此，它顯明是神的大能，而非人的力量。這正是他們用來打擊百姓的話：「官長或是法利賽人，有信他的嗎？但這些不明白律法的百姓是有咒詛的。」（約翰福音七章48-49節）
第六：總而言之，這些神聖著作的架構與風格充分告訴我們，它們絕非世上的邏輯學家或雄辯家所編寫。直到今日，這仍是世上阻礙人們敬畏與相信聖經的最大絆腳石之一。他們總是認為，如果這真是神的話語，就應該在各方面都超越所有其他著作；然而事實上，正因為其中包含的人為成分如此之少，才更確定地顯明它是出自神。他們大可說，如果大衛是神派去對抗歌利亞的，他肯定會是最完美的士兵，裝備最齊全。文字只是盛裝意義的盤子；神樂意讓這些文字不僅帶有人的氣息，甚至帶有許多軟弱，好讓說服世界的工作能藉此推進。我確實認為，這是神偉大的計畫，容許這些神聖真理的珍貴靈魂，流淌在軟弱語言的脈絡中，好讓後世的人都能確信，聖經絕非人類政治的設計。如果使徒是博學且狡猾的人，我們反而會更早懷疑他們在其中動了手腳。是的，值得注意的是，即使像保羅這樣受過一些人類學識教育的人，神也不願讓他們過多使用，以免基督十字架的卓越性似乎在於人智慧委婉的言語；也不願讓福音的成功似乎更多來自於傳道人的能力，而非神的手臂。
除此之外，使徒們對所傳教義的突然且未經預謀的投入，也能極大地說服我們，他們從未設計過這些教義。當神呼召一人離開漁網，另一人離開稅關時，他們並不知道自己該去哪裡，該做什麼；他們不知道基督會如何對待祂自己或他們；甚至在祂離開他們前不久，他們仍不知道。事實上，直到祂被接走，他們才得知自己的職分。即便在那之後，真理也是分階段、分程度地啟示給他們，且完全沒有他們自己的研究或發明；甚至在聖靈降臨後，彼得仍不完全明白外邦人必須被呼召。（使徒行傳第十章）我認為，使徒們的這種無知與啟示的突然性，都是基督特意安排的，為要向世界證明，他們並非所傳教義的設計者。
第四節：那麼，接下來讓我們考慮，博學的哲學家們距離這一點有多遠。他們花費畢生精力進行最艱苦的研究，擁有最強大的天賦，並有博學的老師、優秀的圖書館、君王的慷慨鼓勵與支持來協助他們，然而在經歷這一切之後，他們在所有屬靈事物上仍是新手。他們無法說出靈魂的幸福是什麼，在哪裡享受這種幸福，何時享受，享受多久，達到幸福的確定途徑是什麼，以及誰將擁有它。他們不知道世界是如何創造的，也不知道它將如何終結；他們也不認識那位創造並維持世界的神：相反，他們大多數人只是增加了虛構的神祇。
但我稍後在最後一個論證中，將有機會更充分地闡明這一點。