教師：應持守之目標，VI. 114。其職分之卓越與重要性，115。關於兒童靈魂牧養職責之指引，115—118。致導師與教師之勸勉，XIV. 222。關於忽視基督徒教導之論述，XIX. 5。用於教導青少年的教義問答手冊，10—292。
敬虔之嘲諷者：III. 557—565。其罪之加重因素，565—572。反對此罪之指引，572—577。
【關於病中對他人行善的指引，439—443頁。】
【關於對病患家屬及周遭之人的指引，IV. 443—446頁。】
是否應當讓病患知曉其死亡的危險，446頁。當告知惡人其罪孽與苦難時，若這會因令其煩擾而加重病情，我們是否仍須告知，同上，447頁。或者這是否會使他們陷入絕望，447頁。在如此短促的時間內應當做什麼，同上，448頁。在情況不明確時又當如何，448頁。針對在時間緊迫時如何向無知與不虔誠者勸說的指引，同上，449頁。不可僅憑病中的表現來論斷人的靈魂狀態，449頁。反對為親友（即便是最惡劣者）的離世而過度哀傷的指引，449—452頁。在病中對不虔誠者的勸勉範例，452—464頁。以及對敬虔者的勸勉，465—480頁。何謂使我們分擔教會的罪，V. 195頁。
【關於為病患的代禱：】
為有康復希望者代禱，XV. 500—502頁。為未預備好面對死亡者代禱，XIX. 639—641頁。為臨終信徒代禱，564—568頁。為臨近分娩期的婦女代禱，XV. 502頁。事後的感恩禱告，503—504頁。以及為從危重疾病中康復者代禱，502—503頁。
【西門·馬吉斯（Simon Magus），關於其異端的敘述，XX. 279—282頁。】
【罪的定義及其邪惡之處，II. 244—248頁。】
罪的狀態之描述，19頁。認罪是恩典與救恩的媒介，49—50頁。褻瀆聖靈之罪的解釋，189—190頁。抵擋罪惡之初萌的必要性，219頁。罪是如何進入純潔靈魂的，240頁。罪的共同加重因素，248—249頁。上帝兒女之罪的特殊加重因素，249—251頁。關於如實看待罪的指引，251—254頁。以及關於獲得罪之醫治的指引，254—258頁。應當避免犯罪的機會，291頁。罪絕非小事或瑣事，297頁。即便決心不再犯罪，也不可犯下任何罪行，298頁。上帝不需要藉由罪惡的手段來達成祂的目的，300頁。不可因擔心在履行某項重大義務時可能犯下小罪，而忽略該義務，346—348頁。由驕傲所產生的各種罪，III. 45—47頁。一個人是否可以容忍或助長其妻子、子女、僕人或其他親屬已知的罪行，IV. 167—173頁。一個人是否可以透過外在的苦修來懲罰自己以贖罪，V. 452—453頁。離棄罪惡是真實歸正的結果，VII. 104—109頁。罪是基督徒感到困惑的主要原因，IX. 156—159頁。對罪之邪惡的無知，源於對自我的無知，XVI. 40—41頁。罪在何時最不易被察覺，173頁。死罪與軟弱之罪的區別，III. 336—337頁。關於將死罪視為軟弱之罪的十種試探，以及對此的宣告，II. 81—88頁。一個人因何種罪行可被拒絕領受聖餐，444—445頁。誰有罪於分擔他人的罪，VI. 241—242頁。那些曾引誘他人犯罪者應當如何賠償，514頁。軟弱之罪的本質剖析，IX. 144—148頁。困惑的基督徒應當最先省察哪些罪，159—172頁。如何藉由信心來對抗特定的罪，XII. 405—415頁。牧者犯罪的加重因素，XIV. 65—66頁。基督徒的一些重大罪行往往被過度忽視與哀悼，XVI. 191頁。特別是不信的殘餘，同上。對上帝之愛的極度不完全，同上。以及缺乏彼此相愛，192頁。哪些罪可能與真實的恩典並存，203—205頁。關於《使徒信經》中罪得赦免的教義解釋，XIX. 102—108頁。關於罪的內在邪惡，以及自然律下罪人所當受的永恆懲罰，XXI. 95—116頁。（參見：認罪、赦免。）
【褻瀆聖靈之罪，基督教會教父對此的判斷，XX. 217—220頁。】
天主教徒的觀點，220頁。改革宗作者的觀點，221—222頁。古代與近代作者對於此罪是否絕對不可赦免的判斷，223—225頁。以及為何此罪更為不可赦免，225—226頁。巴克斯特先生對於「何者非褻瀆聖靈之罪」的判斷，226—235頁。以及「何者為此罪」的判斷，XIX. 90頁；XX. 55—57, 235—243頁。惡意抵擋聖靈內在的啟迪是否即為此罪，243—246頁。完全的背道是否即為此罪，246—251頁。上述討論的結論，251—252頁。褻瀆聖靈之罪是如此無理且不虔，若其不可赦免亦不足為奇，370—375頁。萊福德先生（Mr. Lyford）對《褻瀆聖靈之罪論》的反對意見之檢視與駁斥，380—394頁。
【誠實（Sincerity），真實基督徒的五個確據，IX. 63—65頁。】
理解這些記號的二十個解釋性要點，65—80頁。當上帝向信徒顯明其誠實時，他應將其銘記在心，205—209頁。為何誠實者能如此充分地談論內心之事，XVI. 116頁。以及為何他們在禱告中如此充實，而他人卻如此空洞，117頁。在何種情況下他們可能明知故犯，142—143頁。針對已歸信者懷疑自身誠實的指引，XIX. 419頁。基督教信仰的卓越誠實性，XXI. 175頁。對誠實之本質與記號的更深入探究，XXIII. 1—47頁。
【唱詩篇，關於其合法性的考量，XXI. 496頁。】
應當如何進行，497頁。關於唱詩的誤解之修正，VII. 322—323頁。
【罪人，未歸信且無恩典者，關於獲得真實救贖恩典的指引，II. 5—88頁。】
犯罪的習慣是他們歸正的阻礙，VII. 286—287頁。對抗此習慣的指引，287—288頁。為使未歸信的罪人知罪而進行的對話，XIX. 293—302頁。罪人的歸正及其內涵，332—414頁。關於自然之光如何宣告上帝對罪人的憐憫，以及人類恢復的途徑與盼望之陳述，XXI. 122—130頁。（參見：歸正。）
若未歸信者最終遭到定罪，其罪責在於自身（425–430 頁）。由此教義引申出的應用（430–441 頁）。未歸信者的悲慘處境（161 頁）：他們並非神的兒女，亦非基督的肢體（同上，162, 164 頁）。在歸信之前，他們毫無得救的指望（164–167 頁）。在未歸信的狀態下，他們的罪未蒙赦免（166–170 頁）。只要他們尚未歸信，便是撒但的奴僕（170–174 頁）。他們無法討神的喜悅（174–181 頁）。他們時刻處於地獄的危險之中（181–182 頁）。他們沒有任何基礎能獲得片刻真正的平安或安慰（182–184 頁）。他們所受的多次警告，將使他們的悲慘加倍（184–186 頁）。人若在未歸信的狀態中越陷越深，情況便越發惡劣（186–187 頁）。他們失去了本可擁有的福樂生命（187–188 頁）。他們面臨的巨大危險（II. 36–40 頁）。引導未歸信者獲取救恩之恩的指引（5–88 頁）。給予那些寧願悔改也不願滅亡之未歸信者的十條指引（VII. 447–452 頁）。藉著信心，將我們對未歸信世界的愛慕調整至合宜狀態的指引（XII. 521–525 頁）。陳述並駁斥未歸信者的各種藉口（XIX. 355–394 頁）。為那些已確信自己悲慘處境的未歸信者所作的禱告（618–623 頁）。
理智的疾病（II. 235 頁）。這些疾病在何種程度上可被稱為罪（同上，236–238 頁）。驕傲自負之理智的徵兆（XV. 107–113 頁）。其惡果（113–120 頁）。謙卑理智的益處（120–122 頁）。世上知識的淺薄，是我們應當對自身理智保持適度不信任的動機（128–139 頁）。
不敬虔之人無資格評判基督信仰之事（XX. 201, 202 頁）。他們與敬虔者之間的差異，是聖經真理性的明證（II. 499 頁，註）。給予不敬虔者之友的指引，教導如何在他們患病時與其交談（IV. 446–449 頁）。對他們進行勸勉的格式（452–464 頁）。不敬虔者在評判神聖敬拜時所處的不利地位（V. 21 頁）。證明他們的虛偽（X. 230–244 頁）及其卑劣（291–295 頁）。他們沒有理由為自己的學識或知識自誇（XV. 223–224 頁）。為何他們憎恨聖潔卻不憎恨學問（225–227 頁）。激勵不敬虔者培養自我認識的動機（XVI. 224–229 頁）。
不敬虔之人被證明是基督信仰最大的阻礙（391–403 頁），也是一切謬誤的淵藪（403 頁）。他們的危險性闡釋（404 頁）。不敬虔者失去那為神的子民所存留之安息的悲慘（XXII. 361–366 頁）。他們損失之巨大（366–371 頁）。其加重因素（371–395 頁）。他們不僅失去了天堂，也失去了所有令人慰藉的事物（395–415 頁）。他們所受刑罰的沉重（415–437 頁）。對他們的呼籲，勸導他們尋求這安息（437–440 頁）。他們的朋友有義務勸導他們尋求這安息（XXIII. 117 頁）。
與基督的聯合，是歸信的益處之一（VII. 193–195 頁）。
青年時期，乃贖回光陰最合宜之時節。111. 168。青年對上帝當盡之特別本分，IV. 199—203。
Z
熱心之定義。III. 601。無判斷力之熱心其害，II. 95, 96。消耗性熱心之影響，131，註。各類虛假熱心之區別，III. 601—603。聖潔熱心之徵兆，603, 604。其卓越之處，604—608。激發熱心之動機，608—611。激發熱心之指引，611—613。爭辯式熱心之危險，此類熱心常以宗教為藉口，II. 130, 131。無知之盲目熱心，乃虛假知識之成因之一，XV. 154。屬肉體之熱心，乃信徒間缺乏合一之根源，XVI. 341, 342。