問：這無誤地證明了信仰本質上的傳統，但你如何證明聖經本身流傳下來時未被腐蝕？
答：並非整本聖經都像我們宗教的基本教義那樣毫無變動地流傳下來：在只有抄寫員手抄聖經的時代，抄寫員的疏忽導致少數抄本出現筆誤並不稀奇。《新約》中有數百處異文，其中許多處無人能斷定何者為真：但這些異文並未改變我們信仰或實踐的條款，也沒有任何教義或事實是依賴這些異文而定的。
文字的必要性僅在於它們所記錄的事實。
且：1. 所有牧者與教會在公眾與私下場合，皆持續使用這同一聖經作為神的話語，因此它不易被篡改。
- 他們都知道，凡增添或刪減者必受咒詛；這必然使他們對篡改聖經心存敬畏。
- 他們將聖經視為自身得救的憲章。
- 牧者的職責是闡釋聖經，並保護它免受篡改者的破壞。
- 這些牧者與教會遍佈世界各地，不可能串通一氣去篡改聖經；若有人這麼做，其餘的人很快就會察覺。
- 異端與爭論很快就會在他們中間興起；因此，彼此對立的利益與敵意很快就會指向那些篡改者。
- 曾有異端試圖增刪篡改，但教會隨即予以譴責，並使之蒙羞。
- 在當時進行的所有辯論中，訴諸的都是同一聖經。
- 翻譯成多種語言的譯本顯示，這些書卷內容一致，並無重大差異。
- 直到今日，儘管罪惡與暴政將教會撕裂成許多派系，他們仍領受同一正典聖經，除了有些人領受了更多次經，但這絲毫不影響我們的福音信仰。
問：如此強調傳統，難道不會傾向天主教嗎？
答：不會。區別在於：1. 天主教徒將傳統視為聖經的補充，彷彿聖經只是神話語的一部分；2. 他們主張擁有一種特殊的權力，作為那補充性傳統的守護者與裁判者，而其他教會對此一無所知。
但我們：1. 主張基督教基本教義本身具有無誤的實踐性傳統，如信經等，其範圍小於聖經。2. 其次，我們主張聖經本身在所有信仰所依賴的內容上，擁有確鑿的流傳傳統：而聖經是神旨意與律法的完整記錄，其內容涵蓋了基本教義與完整教義。
關於神：1. 在肉身顯現；2. 被聖靈稱義。
III. 祂被天使看見；意即，天使是這偉大奧祕——神在肉身顯現——的旁觀者、見證者與讚嘆者。
- 天使在基督降生時傳報信息。
- 天使在基督受試探、痛苦等時刻服事祂。
- 天使是祂復活的傳報者與見證人。
- 天使滾開石頭，並使守衛驚恐。
- 天使向那些在基督升天時仰望的人傳報祂的再來。
- 天使曾打開監門，釋放了被囚的使徒，後來又單獨釋放了彼得。
- 天使為基督帶回的每一個靈魂的歸正而在天上歡喜。
- 天使不輕看基督最小的門徒，甘願作他們的守護者。
- 天使是教會與國度的保護者。
- 天使曾向使徒傳話，並作為啟示的傳遞者。
- 天使曾是行神蹟與毀滅教會仇敵的工具。
- 天使將在服事中護送離世的靈魂歸向基督。
- 天使將在基督再來時榮耀地隨從祂，並將惡人與義人分開。
- 天使將永遠是我們在天國詩班中的同伴。
因此，1. 我們應當愛天使。2. 並為他們感謝神。3. 因有他們的陪伴，對天堂應有更舒適的嚮往。4. 並為他們在世上的服事果效禱告，特別是在我們面臨危險時。
IV. 第四條是「傳於外邦」。猶太人擁有特殊的聖約，即便在他們不配地濫用這特權時，仍以此為傲；他們藐視世上其餘的人，甚至不願與他們同席，彷彿他們是神唯一的子民。事實上，世界其餘部分腐敗至極，我們找不到任何一個國家像猶太人那樣，作為一個整體棄絕偶像崇拜，並與真神立約。如今，神在肉身顯現，為要使外邦世界與祂和好，並將比猶太人在特殊地位時所享有的更廣大的特權，無限地延伸給萬國，這正是猶太人難以相信的敬虔奧祕。
加深這驚奇之處在於：1. 外邦世界沉溺於保羅所描述的一切偶像崇拜與反自然的罪惡中。神竟能突然且白白地將和好的信息傳給他們，並被那些不尋求祂的人尋見，這正是我們這些曾經在世上沒有指望、沒有神的外邦人，應當向祂感恩的奇蹟。（羅一2；弗二、三18等）
V. 第五條是「世人信服」。福音對人心產生有效的信心，是基督教真理的證據之一。
我先前說過，我將聖靈在所有信徒心中作工的第五個見證留在此處提及。在此，1. 基督竟能被世人信服，甚至僅以普遍的信心信之，這本身就是奇蹟的一部分。因為，1. 要相信一個卑微的人竟是神與人之間的中保，是世界的救主；甚至是一個被當作罪犯釘死的人；這必然是一件困難的事。
- 猶太民族對羅馬人而言是卑賤的，是被征服的最貧困省份之一，正如外邦人對猶太人而言一樣：而基督按出生地來說是猶太人。
- 當時羅馬帝國強大，統治著世界大部分地區，竟能藉由傳道而非戰爭，使他們成為一個被釘十字架的猶太人的臣民，這是一項奇妙的工作；同樣地，使被征服的國家成為基督自願的臣民。
- 當時羅馬與希臘的學術正處於巔峰：而基督徒被他們視為未受教育的野蠻人：這些學術、藝術與帝國竟都臣服於這樣一位君王與救主，這無疑是超自然力量的工作。基督並未徵召軍隊去征服列國，勝利也非靠武力；但這些世界的征服者與統治者，且非愚昧之輩，而是掌握人類最高智慧的大師，竟被一群卑微之人所傳的福音所征服。
- 且這征服他們的福音，始終遭到他們的抵擋，基督徒被視為受人憎惡的群體而遭受迫害，直到福音最終戰勝了迫害者。
誠然，異教佔據了世界大部分地區，穆斯林佔據的地區也與基督徒相當：但前者是靠刀劍取得，後者則是靠少數手無寸鐵、地位卑微之人的教義與聖潔生活取得。
II. 我將這信仰的廣傳僅作為一個或然性而非強制性的論證：但主要的論證來自於信心使人成聖的果效。
我知道有人會說，許多或大多數基督徒與其他人一樣糟糕。
但宣稱信仰是因為那是君王與國家的宗教，因而對世俗利益有利，且很少聽到反對聲音，這是一回事——這是世上大多數人，包括基督徒、穆斯林與異教徒的情況；而經過試驗與深思熟慮後選擇基督教的嚴肅信徒，則是另一回事。
眾所周知，這些嚴肅的基督徒皆聖潔、清醒、公義，與腐敗的世界截然不同，這充分證明了神認可那福音，因為祂使福音在如此巨大的改變上產生果效。
在此考慮：1. 這種改變是什麼。2. 這是一項多麼艱難且偉大的工作。3. 這無疑是神的工作。4. 福音是神達成此工作的媒介。
I. 祂在所有嚴肅、真誠的基督徒身上所作的神聖工作，其本質在於：它將他們所有的盼望與心志都放在來世所應許的榮耀上，並將他們意志的本質轉變為對神、對人、對天堂與聖潔的優越之愛。它治死了一切肉體的私慾，使感官服從理性與信心，使身體服從靈魂，並使一切服從神。它使人全心全意地致力於在世上盡其所能地行善，對朋友、鄰舍與仇敵，特別是為了公眾利益；過清醒、公義、敬虔的生活是他的喜樂。罪是他主要的憎惡，沒有什麼比無法在信心、盼望、順服、忍耐以及屬天的愛與喜樂中達到更高的境界更令他痛苦的了。它使人與神的愛及永恆的生命相比，輕看財富、榮譽、肉體享樂與生命。聖靈的這種改變在所有真信徒身上作工。
那些不敬虔的人只有基督徒的名號；他們從未真正理解什麼是基督教，也從未藉由真實的信心領受它。但所有理解並嚴肅相信耶穌基督的人，都藉由祂的靈而成聖。
II. 這在卓越性與難度上，比神蹟更偉大。
- 這是靈魂真正的健康。這就是救恩本身；它使人在程度上像神，是神的形象，是一種屬天的本性，是天堂的憑據與預備。它將人從世上最大的邪惡中拯救出來，並在與神和好、罪得赦免與永恆榮耀的盼望中，賜給他最穩固的平安與喜樂。
- 從人腐敗本性中所有相反惡習的深根，不難看出這項工作有多麼偉大。經驗告訴我們，人因本性敗壞而驕傲、無知，只喜愛肉體與世俗利益的事物，是食慾與私慾的奴隸：肉體的繁榮是他心中真正所求的一切。是的，若神不約束他們，所有惡人對所有真正智慧與聖潔的人都是苦毒的仇敵，即使在異教徒與不信者中也是如此；若有人比其他人更好，惡人就是他們致命的仇敵。敬虔與邪惡、基督的後裔與蛇的後裔在世上之間存在著明顯的敵對，這有力地證實了描述此現象的聖經。而「基督徒」這個名字並不能改變人的本性。我們這些與世無爭的人，竟受到那些自稱基督徒的惡人如此不可調和的仇恨，這比遇到熊或狼對我們造成的傷害更甚。
- 這種邪惡在所有時代與國家中遍佈全球，告訴我們治癒它是多麼偉大的工作。
- 其他一切手段的失敗也證明了這一點，直到神的靈藉由將福音銘刻在心上來達成。孩子們會在違背父母一切勸誡、愛與管教的情況下，在邪惡中成長。沒有任何言語或理性，能比對醉漢或野獸更有效地說服他們。
- 我們發現要治癒一個人身上某種根深蒂固的罪已是非常困難，更不用說治癒所有的罪了。
- 世界共同的苦難宣告了人的罪惡，以及治癒的困難。否則，世界怎會生活在自私、虛假、欺詐、惡意與血腥戰爭中，對彼此的殘酷更甚於狼與蛇。
- 最後，當神藉由真實的信心治癒這一點時，是在經歷了深刻悔改的陣痛與巨大的掙扎之後，神的靈才最終得勝。
III. 因此顯而易見，靈魂的成聖是神親自成就的卓越工作。1. 因為它在所有時代與地方，仍持續在祂眾多選民身上成就。
- 因為儘管困難重重，祂通常在很短的時間內就將罪人的心轉向自己。有時僅藉由一篇講道。
- 這是一項除了擁有靈魂主權的神之外，無人能做的工作。
- 這是一項如此美好的工作，以至於它帶有神自己的形象。
這不過是將祂的律法與福音寫在人的心上。沒有誰比神更支持這項工作。撒但顯然正竭盡全力在世上與之爭戰。請留意，你會發現世上大多數由假教師、暴君與私人惡意所引起的騷動，不過是撒但對信心、聖潔與愛的戰爭。當然，不是祂在推動這些。
IV. 經驗證明，神使用並祝福基督的福音，在靈魂上成就這偉大的成聖工作。在基督徒中，沒有人是藉由其他手段歸正的。神絕不會祝福虛假與欺騙的言語來產生如此偉大而卓越的果效。在我們中間，所有變得聖潔、屬天且真正有良知的人，都是藉由基督的福音而成的。而所有惡人都是對福音的嚴肅實踐懷有敵意，或是藐視它的叛逆者。這些果效每日證明，神親自認可它是祂的話語。
若你說，異教徒與穆斯林中也有像基督徒一樣聖潔、屬天且公義的人：我回答，貶低他人並非我的職責，但我可以說：1. 我已活了七十七歲以上，我從未見過英國有哪一個嚴肅、聖潔的人是藉由異教徒或穆斯林的著作而成的。2. 柏拉圖、西塞羅、希羅克勒斯、普魯塔克、安東尼、愛比克泰德等許多異教徒的著作中，確實有許多卓越的見解；但我卻在他們身上錯過了那種聖潔與屬天的生命心境，以及基督教所包含的對肉體與世界的勝利。
- 基督就像太陽，其光芒在太陽升起被看見之前，以及落下之後，仍會給予一些光亮。猶太人與異教徒的光，就像日出前的晨曦。而穆斯林中的光，則像太陽落下後殘留的光。
毫無疑問，那位使用穆斯林作為祂可怕的鞭子，去懲罰那些藉由虛假信仰濫用福音的邪惡基督徒的神，也使用他們在異教世界中行了許多反對偶像崇拜的好事。無論他們到哪裡，偶像崇拜就被摧毀。是的，那些崇拜偶像、天使與聖餐餅的腐敗基督徒、希臘人，特別是天主教徒，都受到穆斯林公正的責備與譴責。但願那些靠刀劍征服至此的人，能被神聖的真理之言所征服，並真正理解救贖的奧祕與耶穌基督福音的教義！
反對意見：但他們認為我們稱基督為神並相信三位一體是偶像崇拜者。
- 關於三位一體：一個火或太陽在本質上具有運動、發光與發熱的德能，這並非矛盾；一個靈魂具有生長、感官與理性的能力，也不矛盾；或者作為理性存在，具有特殊的活力、智力與自由意志，也不矛盾。那麼，為什麼三位一體看起來不可信呢？
II. 我們並不相信神性有任何改變，或變成了肉身，或人性變成了神，而是神性藉由取用，以一種不可思議的方式與人性聯合，這種聯合方式是祂與其他受造物所沒有的，這是為了在基督的人性上產生那些特殊的運作，使祂成為我們的救贖主。
那些深思神是一切萬有中的一切，比靈魂對整個世界更親近，像靈魂對身體一樣親近我們，我們生活、動作、存留都在乎祂的人，會發現要理解神如何遠離任何靈魂，比理解祂如何與基督合而為一更困難：除非神對受造物不同的運作對我們而言是顯而易見的。
藉由這一切，我們看到每一位成聖的基督徒，心中都有確鑿的見證，證明基督是真實的。祂確實是一位醫治者，是一位拯救所有嚴肅相信並順服祂之人的救主。神在新的、聖潔的、屬天的靈性生命、光明與愛中的靈，就是見證。
VI. 我經文中的第六條是「被接在榮耀裡」。
基督在地上停留四十天後，在門徒眼前被接升天，這是一個事實，我們對此擁有上述所有無誤的證據，我在此不必重複。
且，1. 若基督現在不在天上得榮耀，祂就無法將祂的靈與祂的話語降在地上，也無法使最初的見證人能說各國方言、醫治病人、使死人復活，並行出他們所行的一切神蹟。一個死人無法像火舌一樣降下聖靈，也無法使成千上萬人行出這樣的作為；祂也無法在各個時代與國家中，直到今日，在嚴肅信徒的靈魂上成就祂所做的一切。使人活著的祂必然活著；在天上吸引人心歸向天堂的祂必然在天上。
- 這就是我們的盼望與喜樂：天地都在祂的權能之下。祂為我們在地上所受的苦難與工作是短暫的，但祂在天上的代求與統治是永恆的。有罪的靈魂無法直接進到神面前。一切都藉由一位中保：我們從神那裡領受的一切都藉由祂：我們所有的事奉也都藉由祂回歸，並因祂的緣故被接納。正如祂是父神與我們之間的中保，祂的靈也在祂與我們之間代求。祂藉由祂的靈賜給我們神聖的渴望與每一種恩典。並藉由祂的靈，我們在回報祂時操練這些恩典。
而我們得榮耀的救主，將撒但與我們所有的仇敵都置於祂的權能之下：生命與死亡都在祂的掌管之中：一切審判都交給了祂。那位救贖我們的，正在為我們預備天堂，這天堂是為我們預備的，祂並接納我們離世的靈魂進入祂自己的喜樂與榮耀中。祂應許我們，我們將與祂同在，並看見祂的榮耀。那位是我們救主的，將成為我們的審判者。祂將帶著千萬天使降臨，使邪惡的不信者蒙羞，並在祂的聖徒身上得榮耀。祂將造新天新地，有義居在其中。天使與得榮耀的聖徒，將與基督我們的元首一起，組成一座神的城，或神聖的團體與詩班，在完美的愛與喜樂中，永遠讚美蒙福的神。
J. 這個世界與我即將前往的世界之間的差異。
I. 這個世界是神的腳凳。那個世界是祂的寶座。
II. 這裡有祂卑微的自然與恩典之工。那裡祂在完美的榮耀中照耀。
III. 這裡有被無形力量推動的粗糙、可受容的物質。那裡有推動一切的最崇高、有效、可傳遞的力量。
IV. 這是卑微、從屬、被治理的世界。那是崇高、統治的世界。
V. 這是一個試煉的世界，靈魂屬於能贏得其同意的一方。那是一個意志被完美決定與固定下來的世界。
VI. 撒但贏得人的同意，在此擁有廣大的愚人領地。在那裡祂被趕出去，毫無佔有權。
VII. 這裡祂是最好之人的試探者與攪擾者。在那裡祂既無能力試探，也無能力攪擾。
VIII. 這個世界就像我們重生的黑暗母腹。那是我們所誕生的榮耀光明世界。
IX. 這裡我們居住在污穢的塵世。那裡我們將居住在屬天光明與榮耀的世界。
X. 這裡我們居住在一個麻煩、誘惑、必死的身體裡。那裡我們從這重擔與監獄中被釋放，進入榮耀的自由。
XI. 這裡我們處於痛苦的疾病治療中。那裡我們被完全醫治，在醫治者的讚美中歡喜。
XII. 這裡我們在疲憊與盼望中運用恩典媒介。那裡我們在完全的享受中獲得終局。
XIII. 這裡罪使我們對自己感到厭惡，並成為我們自己的煩惱。那裡我們將在自己裡面愛神，並在神裡面愛我們完美的自己。
XIV. 這裡我們所有的職責都沾染了罪惡的不完美。那裡完美的靈魂將完美地愛並讚美他們的神。
XV. 這裡撒但的試探是持續的危險與騷擾。那裡完美的勝利已終結了我們的試探。
XVI. 這裡仍有罪的咒詛與刑罰的殘餘。赦免與拯救在那裡得以完全。
XVII. 悔改、羞愧、憂傷與恐懼，是這裡我必要工作的一部分。那裡所有麻煩的部分都已過去，並被徹底排除。
XVIII. 這裡我們像在鏡子裡一樣，模糊地看見無形的靈界。那裡我們將面對面地看見他們。
XIX. 這裡信心，唉！太軟弱了，必須代替視覺。那裡同在與視覺將使這種信心的運用成為多餘。
XX. 渴望與盼望是這裡我們真正的生命與工作。但在那裡，這將是在享受中的完全幸福。
XXI. 我們的盼望這裡常與痛苦的懷疑與恐懼交織。但在那裡，完全的擁有將終結這一切。
XXII. 我們神聖的情感這裡被肉體的雜質所腐蝕。但在那裡，一切都是純粹神聖與屬天的。
XXIII. 我們神聖之愛的冷淡，是這裡我們的罪與苦難。它的完美將是那裡我們完美的聖潔與喜樂。
XXIV. 這裡，儘管意志本身不完美，我們無法成為並做到我們想做的。那裡意志、行為與成就，都將完全完美。
XXV. 這裡，因無知與自私，我有神所拒絕的渴望。那裡完美的渴望將被完美地滿足。
XXVI. 這裡對某種事物的匱乏與麻煩的憂慮，是每日的重擔。那裡一無所缺，神已終結了他們所有的憂慮。
XXVII. 感官這裡反抗信心與理性，且常佔上風。那裡感官將只有神聖的，我們的官能或行為中將無不和諧。
XXVIII. 這裡的快樂與滿足是短暫、狹隘的，且與其對立面交織在一起。那裡它們在客觀上是純粹且無限的，在主觀上是全面且絕對的。
XXIX. 虛空與煩惱是這裡短暫事物的標題。真實、完美與榮耀，是上面事物的標題。
XXX. 這個世界是神創造的一點，是少數過客的狹窄之地。上面是廣大、寬闊的區域，足以容納所有的聖徒與天使。
XXXI. 這個世界就像紐蓋特監獄，地獄就像泰伯恩刑場；有些人從此得救，有些人被定罪。另一個世界是耶和華與蒙福者同在的榮耀國度。
XXXII. 基督就是在這被試探、嘲弄與釘死。在那裡祂在榮耀中統治一切。
XXXIII. 屬靈生命這裡就像火花或種子。那裡它是愛與喜樂的榮耀火焰，是完美的果實與花朵。
XXXIV. 我們這裡只有初熟的果子、憑據與抵押。那裡有完全而榮耀的收割與完美。
XXXV. 我們這裡是在未成年期的孩子，與僕人沒什麼兩樣。那裡我們將完全擁有產業。
XXXVI. 對痛苦、死亡、墳墓與腐朽的預見，摧毀了這裡所有的快樂。那裡沒有死亡，也沒有任何對幸福終結的恐懼。
XXXVII. 這裡，即使是神的話語也被不完美地理解，錯誤叢生，即使在最好的人身上也是如此。自然與恩典的所有奧祕，在那光明的世界裡都將揭開。
XXXVIII. 神的許多應許這裡未實現，我們的禱告未蒙應允。那裡真理在它們全部的完全成就中閃耀。
XXXIX. 我們的恩典這裡如此軟弱，心如此黑暗，以至於我們的真誠常受懷疑。那裡愛與喜樂的火焰將不留任何懷疑的餘地。
XL. 由於我們的反覆無常，這裡一天歡喜，另一天悲傷。但在那裡，我們的喜樂沒有中斷。
XLI. 我們這裡與像我們一樣在肉體中的罪惡同伴居住。那裡聖潔的天使與靈魂，與基督一起，是我們所有的同伴。
XLII. 我們最好的朋友與幫助者，這裡在某種程度上，因罪而成為我們的阻礙。那裡所有人都會在積極之愛的和諧中同心協力。
XLIII. 我們的錯誤與腐敗也使我們對朋友造成傷害與麻煩。但在那裡，基督與他們都寬恕我們，我們將不再麻煩他們。
XLIV. 自私與衝突的利益這裡發生摩擦，破壞了我們的交通。那裡完美的愛將使每一位聖徒與天使的喜樂成為我的。
XLV. 一個不完美成聖的爭戰教會，這裡生活在醜聞與悲慘的分裂中。那裡在神裡面以完美之愛聯合的榮耀教會，沒有爭論。
XLVI. 罪與錯誤這裡將我們公眾的敬拜變成了爭吵。那裡歡樂之愛與讚美的屬天和諧，對凡人而言是不可思議的。
XLVII. 軟弱、盲目與邪惡的教師這裡使大多數人陷入迷惑與分裂。那裡榮耀的光明已驅逐了所有的謊言、欺騙與黑暗。
XLVIII. 盲目暴君的意志是世上大多數人的律法。最聖潔之神的智慧與意志，是屬天團體的律法。
XLIX. 謊言這裡掩蓋了義人的清白，使真理與良善變得可憎。所有錯誤的審判在那裡都將被推翻，誹謗將被噤聲，義人將被稱義。
L. 統治這裡藉由恐怖與暴力行使。但在那裡，神藉由光明、愛與絕對的喜樂來統治。
LI. 仇敵的責備與迫害這裡困擾並試探我們。所有風暴在那裡都已過去，征服者在喜樂的安息中加冕。
LII. 神聖之愛與聖潔的榮耀，這裡因罪的氾濫與撒但在世上國度的強大而被遮蔽。但那廣大、榮耀、屬天的國度，對此地而言不過是一個點與監獄，將驅逐所有這些錯誤的思想，並永遠榮耀神的愛與良善。
LIII. 這就是那個被稱為神與我們仇敵的腐敗世界，我們在洗禮中棄絕它，並必須從中得救。那裡是我們一生所尋求、禱告並等待的世界，為了它，這裡所有誘惑人的虛榮都必須被捨棄。
LIV. 這具身體與這個世界，好比我們騎乘的衣裝、坐騎、旅途，以及客棧與旅伴；這一切無非是為了我們歸家的旅程。而另一處則是我們蒙福的城邑與永恆的安息，一切恩典皆引導靈魂歸向於此，一切現世的恩惠與媒介亦皆指向於此。
LV. 對自然與感官事物本身的無知，使今生淪為一座迷宮；我們的研究、科學與學術交談，大多如同夢境、傀儡戲，或是圍繞著空洞詞句的孩童遊戲。然而在天堂，對上帝奇妙作為的普遍性知識，將是祂向聖徒彰顯之榮耀中，極為重要的一部分。
LVI. 在此肉身之中，靈魂因距離與黑暗而無法如願更多地認識上帝與天上的世界，這種無法滿足的渴望使我們的生命成為重擔。但在那裡，榮耀的同在與直觀將給予完全的滿足。
LVII. 我們在此地的罪與不完全，使我們無法成為上帝完全且喜悅之愛的對象，儘管我們擁有祂的仁慈，而這仁慈終將帶領我們達到那種境地。但在那裡，我們將各自按著自己的度量，永遠地完美取悅上帝，並在上帝裡面得到完美的喜悅。
LVIII. 此地萬物自始便短暫易逝，奔向那近在咫尺且確定的終局，這一切始終在我們眼前。光陰如此短促，以致此處的存有幾近於無；世俗的繁榮、排場與肉體的享樂，如泡沫般膨脹，又在轉瞬之間破滅；彷彿它既存在，又同時不存在。然而，天上的實體及其工作與喜樂，卻因永恆的持續而得著冠冕，確鑿無疑地存到永遠。
我的靈啊，這就是上帝將要成就的蒙福改變。
我對此完美境界之信念與盼望的理由與幫助：
I. 自然理性向我保證，上帝創造萬物時，皆使其適合其預定的用途；即便是禽獸，也比人類更適合其各自的職分。祂不會徒然賜予任何受造物其官能；凡智者所造之物，必使其適合他造它的目的；然而人類的官能卻能思考上帝、思考我們與祂的關係、我們對祂的義務、我們對祂的盼望與對祂的敬畏；思考我們靈魂與祂審判相關的狀態；思考死後將臨到我們的是獎賞還是懲罰，以及如何為此作準備。這種本性及其官能與能力，絕非徒然被造。
II. 理性向我保證，所有人都受本性所束縛，必須以永恆喜樂之生命的微小可能性，去勝過這世界的一切繁榮；並寧可忍受這短暫虛空的一切損失，以逃避那無盡痛苦的微小可能性；而本性對於死後的獎賞與懲罰有著如此的認知，以至於沒有人能肯定地說絕無此事。由此可知，所有人皆受自然律所束縛，必須敬虔，並首先且最為迫切地尋求來世的救恩。若果真如此，那麼必定有這樣的事物可以獲得；否則上帝便是使人類的本性自欺，並耗盡其生命的主要部分，甚至全部，在勞苦與受難中去追求那不存在之物；如此一來，祂便使人最大的義務成為其最大的欺騙與悲慘；而最壞的人反倒成了最少受騙的人。但這一切絕不能歸咎於我們智慧且良善的創造主。
III. 全人類對於道德善惡的普遍感應，是來世存在的有力證據。最卑劣的無神論者也無法忍受被視為無賴、騙子與壞人；也不會將邪惡的僕人與他人等同視之。所有人都希望被視為良善，即便他們不願行善。難道上帝對善惡的區分不比人更深刻嗎？祂難道不會顯明出來嗎？
IV. 這個世界實際上很大程度上受著對來世的希望與恐懼所統治，若無此，按照人的本性，世界便無法得到良好的治理；然而全能、至智且至聖的上帝，既不需要，也不會透過純粹的欺騙來統治世界。
V. 基督的福音將生命與不朽帶入了比自然理性更清晰的光中；我們必須藉著信靠基督，才能獲得完全的滿足。噢，上帝在救贖的奇事中做了何等大的事，好讓我們確信！針對某些艱澀的聖經經文可能引發的疑慮，必須考慮：1. 基督及其使徒首先以許多不可抗拒的神蹟，為福音的教義蓋上了確證的印記；此教義在《新約》任何書卷寫成前八年，即已傳講並蓋印；在最後一卷書寫成前七十年亦然。2. 基督並非以我們今日所見福音書的語言說話；因此，既然祂的話語本身即是翻譯，那麼內容才是首先被印證的事物。
II. 是兩位立法的調解者——摩西與基督，帶著如洪流般不可抗拒的神蹟而來；在人相信一條律法或教義之前，必須有充分的證明其來自上帝，這是必要的；但摩西之後的祭司與先知，以及基督教會的傳道人與牧者，他們並未受託帶來任何新的律法或福音，而是宣告並教導他們所領受的，因此不需要這種新的神蹟見證。
III. 摩西之後每一位祭司或先知，或基督與使徒之後每一位牧者的信仰，其必要性程度並不等同於律法與福音本身的信仰。因此，儘管整本聖經皆為真理，律法與福音仍須與其餘部分有所區別。
IV. 律法與福音的歷史具有充分、確鑿的歷史證據；否則世上便無任何歷史可言。因此，其教義必然為真。
V. 應驗的預言證明了福音的真實性。
VI. 聖經整體所帶有的神聖印記。
VII. 聖靈藉此在各國、各時代的真誠信徒身上所作的成聖工作，是持續不斷的神聖見證。
VIII. 既然我的信仰有如此確定的根基，這便堅固了我的信心與盼望，因為上帝藉著祂的話語與聖靈在我靈魂中作了如此長久且偉大的工作，激發我去相信、去愛、去渴望那聖潔的完美與享用，這正是我所盼望的。那使我比原本更好，並使我的心與生命（儘管不完全）轉向超越肉體享樂之事物的一切，必然來自上帝；上帝絕不會差遣祂的恩典來引導我的心走向欺騙與謊言，並賜給我那些終將落空的恩賜；祂的靈是榮耀的質與初熟的果子。
IX. 祂所命令我的一切宗教與道德義務，以及祂所指派我度過一生的工作，絕非為了欺騙我；我確信，藉著本性與聖經，愛上帝與鄰舍、渴求保護、事奉上帝、盡我所有時間與能力行善，並信靠上帝必有獎賞，相信這一切絕非徒勞，這是我當盡的義務；那最好的事物絕不會成為我的損失。噢，為著這些命令與聖潔的義務，讚美上帝；因為它們等同於應許。誰會擔心因尋求上帝而有所損失呢？
X. 正如上帝如前所述印證了祂話語的真實性，祂也藉著所設立的職分與聖禮，在洗禮與聖餐中，將祂與基督及生命之賜予的聖約，印證並交付給我。
XI. 祂賜予我對聖潔事物與聖徒如此的愛，以至於我極度渴望看見祂的教會在完美的光中、在愛與和諧中；噢！看見眾人皆智慧、聖潔，並喜樂地讚美上帝，該是何等甘甜。每一位基督徒都渴望這一點；因此，這樣的狀態必將實現。
XII. 我在此地發現了天使之愛與事奉的巨大益處，正如詩篇第九十一篇所描述的那樣。他們日夜守護著我，這堅固了我的盼望，即我將與他們同住；因為我愛他們勝過愛世人，因為他們比世人更愛上帝、更事奉上帝。
XIII. 我在此地藉著基督與聖靈，在祂對我禱告的回應中，與上帝所享有的那種微小交通，以及所獲得的支持、安慰與經歷，皆指向更豐盛的境界。
XIV. 我因愛而產生的喜樂，在思想我那許多、許多、許多已故聖徒朋友的幸福，以及基督與天城耶路撒冷的榮耀時，確信這是一種邁向他們那種狀態的希望之途。
XV. 當我看見火焰向上升騰，並想到靈魂的本質比火更崇高、更卓越；當我看見這世上所發生的一切，皆是由推動這粗糙物質的屬靈、不可見的力量所成就時，我便毫無疑問地確信，我的靈魂既是靈，便有一個廣大且榮耀的靈界可以上升前往。上帝在本性中賦予萬物一種聚合、聯合的傾向：大地沒有其他自然的運動。火焰的上升告訴我們，它的元素在上方；而靈魂自然傾向於靈魂，聖潔的靈魂特別傾向於聖潔者。
XVI. 我確信：1. 藉著理解我正在理解，藉著立志我正在立志等。2. 我藉著這些行為確信，我有能力或官能去執行它們：因為沒有任何事物能做它做不到的事。3. 我知道是某種實體擁有了這些能力：因為無不能生有。
既然我的靈魂確實是一個有理智、有意志、有生命的實體：1. 我沒有理由認為，那位連一粒沙都不會消滅的上帝，會消滅如此高貴的實體。2. 也不會毀滅那些作為其本質形式的能力，並將其轉化為他物。3. 這些本質能力也不會如死物般閒置，而徒然存在。4. 因此，對於自然理性而言，唯一不確定的，僅在於分離後的靈魂是否仍保持個體性。然而：1. 顯靈與巫術事件已消除了此疑慮，儘管其中夾雜許多虛構與幻覺。2. 基督已更進一步消除了此疑慮。3. 只要實體、官能與行為持續存在，任何對過度聯合以致終結個體性的恐懼，皆是我們身處肉身之自私狀態下的錯誤。最大的聯合將是最大的完美，對靈魂而言絕非損失。
XVII. 上帝對教會與世上個別聖徒奇妙的護理，正是在告訴我們那份愛與眷顧，這愛與眷顧將在日後帶領他們歸向祂。
XVIII. 上帝的本性極大地消除了我離世的恐懼；我確信我將死在無限、本質之愛與良善的旨意中，並進入祂的手中；祂的愛應當吸引我渴慕的靈魂向上。
XIX. 我正前往一位上帝那裡，祂的慈愛長久以來告訴我，祂愛我勝過我最親愛的朋友，勝過我自己愛自己，且祂遠比我更懂得為我選擇道路。
XX. 正如祂對自己的所有物擁有絕對的處置權，事實上，祂旨意的成就乃是萬物的終極目的，因此其本身即是最令人嚮往的；而祂的旨意必將成就在我身上。