第十七章：關於家庭中每一位成員如何度過一週中每一個平常日子的指引
當我們知道職責的日常程序與方法，且每件事都能各就各位時，這在某種程度上使聖潔的生活對我們來說更容易。正如農夫或工匠知道工作的日常程序，使他不必偏離常軌（除非在特殊情況下）一樣。因此，我將在此給你們一些關於如何聖潔地度過每一天的簡要指引。
【指引一】正確地分配你們的睡眠時間（如果可能的話），以免在床上懶散地浪費你們寶貴的早晨時光。讓你們的睡眠時間合理地配合你們的健康與勞動，而不是為了懶惰的享樂。對於健康的人，大約六小時是合適的，身體較弱者七小時，體弱年邁者八小時，通常如此。對大多數人來說，早晨的時光是整天中最寶貴的，適合我們所有的職責；特別是時間受限的僕人，若可能的話，必須在那時禱告，以免完全沒有時間。
【指引二】讓神成為你們初醒時的思想：恭敬且感恩地為過去一夜的安息向祂舉起心靈，並簡要地將接下來的一天交託給祂；要如此恆常地操練，以至於當世俗的思想最初侵入時，你們的良心會責備你們。如果你有同房的人可以交談，讓你們的第一句話與你們的思想相符。這將是對抗可能隨時襲擊你們的試探的極大幫助，也是你們整天將心靈聖潔地獻給神的約定。
【指引三】下定決心，驕傲與時代的風尚絕不會誘惑你們穿著那種需要花費很長時間打扮的服裝；要穿著那些能迅速穿戴的衣物。那種每天需要額外花費一小時或一刻鐘時間的昂貴華麗（或者他們堅持稱之為「得體」），代價太高了；我寧願像野蠻的印第安人一樣，也不願像太多的貴婦與其他紈絝子弟那樣，去為那些早晨的時光交帳。
【指引四】如果你們是有身分的人，可以在你們穿衣與吃早餐（如果有的話）時，僱用一個孩子或僕人讀一章聖經。否則，你們可以將那段時間用於某種有益的默想，或在你們必要的場合允許範圍內，與周圍的人交談。例如，思考或談論一夜安息的憐憫，以及你們更新的時間，有多少人那一夜是在地獄中度過的，有多少人在監獄中，有多少人在更寒冷、更堅硬的床上，有多少人在劇烈的疼痛與疾病中，厭倦了他們的床與生命，有多少人在心靈的混亂恐懼中；又有多少靈魂在那一夜被從身體中召喚出來，去面對可怕的神：並思考日子與夜晚流逝得有多快！你們最後的夜晚與日子將會多麼迅速地到來！觀察你們的靈魂在面對那樣的時刻時還缺少什麼，並立即尋求它，不可拖延。
【指引五】如果沒有更必要的職責召喚你們，讓私下的禱告（獨自一人，或與同房者，或兩者皆有）在家庭的共同禱告之前進行；不要無故拖延，若可能，讓它成為第一件事，在當天的任何其他工作之前。然而，不要對時間形式化與迷信，彷彿神絕對將你們限制在某個時間：也不要認為每天早晨必須私下禱告一次，與同房者禱告一次，再與家人禱告一次，當有更必要的職責召喚你們時。對一個人來說最好的時間，對另一個人來說可能是最糟的；對大多數人來說，私下禱告最合適的時間是他們起床穿衣後；對其他人來說，其他時間可能更自由、更合適。那些沒有更必要職責的人，可以在上述所有機會中禱告；但閱讀與默想也必須有它們的時間；你們呼召的工作必須勤奮地跟隨；那些沒有自由，或有養家糊口必要性的僕人與窮人，可能無法合法地像其他人那樣花那麼多時間禱告；特別是那些無法從事呼召的年邁與體弱者，可以花更長的時間。而那些需要照顧許多靈魂並有公共工作要做的牧師，必須小心不要忽略這一切，以便他們能在私下禱告中花費更長且更頻繁的時間。永遠記住，當兩項職責同時擺在你們面前，且必須忽略其中之一時，要優先選擇那項考慮到一切因素後最重大的職責；並要明白是什麼使一項職責成為最重大。通常，那導向最大益處的職責就是最重大的；然而有時，在當時最重大的職責是那些在其他時間無法完成的，而其他職責則可以。禱告本身被認為比耕地、趕集或交談更好；然而在適當的季節，後者可能比前者更重大；因為禱告可以在其他時間進行，而這些工作則不能。
【指引六】家庭敬拜應當恆常且合時地進行，每天兩次，在干擾最少的時間；沒有正當理由不得拖延。但無論何時進行，務必恭敬、嚴肅且屬靈地執行。如果沒有更重大的職責阻礙，開始時先簡短地呼求神的名，並藉著基督祈求祂的幫助與祝福；然後按順序閱讀聖經的一部分；並幫助聽者理解與應用它，或者如果你們無法做到這一點，就為這些目的讀一些有益的書給他們聽；唱一首詩篇（如果有足夠的人可以適當地進行），並懇切地在禱告中傾倒你們的靈魂。但如果不可避免的場合不允許這一切，盡你們所能去做，特別是在禱告上，其餘的在其他時間補上；但當只是因為不情願或疏忽時，不要以必要性為藉口來推託任何職責。活潑地履行家庭職責，是保持世上敬虔力量與利益的主要手段；當這些變得死氣沉沉、輕率與形式化時，一切都會衰退。
【指引七】當你們開始一天的工作，或著手處理世上任何重大的事務時，要更新你們對最終目的的實際意圖與記憶。讓「歸耶和華為聖」寫在你們所做的一切事上。不要做任何你們不能歸功於神，並真實地說是他讓你們去做的工作；在世上做任何事，除了取悅、榮耀並享受祂之外，不要有任何其他的最終目的。並記住，無論你們做什麼，都必須作為達到這些目的的手段，並作為一個正走在通往天堂道路上的人來做。你們所有的勞苦都必須像旅行者的勞苦，一切都是為了旅程的終點；你們對路上任何地方或事物的尊重或情感，都必須是為了達到目的；就像旅行者喜愛一條好路、一匹好馬、一家好客棧、一件乾爽的斗篷或好的同伴；但在這裡，沒有什麼可以被愛作為你們的目的或家。舉起你們的心向天堂說：「如果這項工作與道路不是直接或間接地導向那裡，這對我來說就不是工作或道路。」無論做什麼，都要為神的榮耀而做。
【指引八】勤奮且努力地跟隨你們呼召的勞動。由此將產生許多益處：1. 你們將表明自己不是懶惰的，也不是肉體的僕人，像那些無法拒絕其安逸的人一樣；你們將促進對一切肉體私慾與慾望的治死，這些私慾與慾望是由安逸與懶惰所滋養的。2. 你們將把閒散的思想擋在心門之外，這些思想在懶惰者的心中成群結隊。3. 你們將避免寶貴時間的損失，這是懶惰者每天所犯的罪。4. 當懶惰者處於持續的疏忽之罪中時，你們將處於順服神的道路上。5. 如果你們在工作時緊跟著勞動，你們就可以有更多的時間用於聖潔的操練；而懶惰者因為在工作時磨蹭，把事情拖在後面，就沒有時間禱告或閱讀。6. 你們可以期待神的祝福，為你們自己與家庭提供舒適的供應，並有能力給予那些有需要的人，而懶惰者自己卻處於匱乏之中，並因匱乏而陷入大量的試探，且沒有能力行善。7. 這也將有助於你們身體的健康，使他們更適合靈魂的服事。當懶惰浪費了時間、健康、產業、智慧、恩典以及一切時。
【指引九】徹底了解你們的敗壞與試探，並整天警惕它們；特別是你們最危險的敗壞，以及你們的同伴或業務不可避免地擺在你們面前的那些試探。要不斷地警惕並對抗不信、偽善、自私、驕傲、肉慾或取悅肉體，以及對屬世事物過度愛好的根本性罪惡。要小心，不要在以呼召為藉口下，被引誘到屬世的心思，以及為了在世上出人頭地而產生的過度憂慮或貪婪的設計。如果你們要與他人交易或打交道，要提防自私，這種自私渴望為你們自己與你們的利益，盡可能地從他人那裡獲取或節省；在與他人的一切交往中，要提防一切帶有不義或缺乏愛心的行為。如果你們與虛談的人交往，要隨時準備好對抗虛談的試探。如果你們與易怒的人交往，要隨時加強防禦以對抗他們的挑釁。如果你們與淫亂的人交往，或那些誘惑異性的人，要保持貞潔律法所要求的謙遜、必要的距離與言語的潔淨。如果你們有總是犯錯的僕人，要對這種試探有所防備，使他們的過錯不會讓你們也犯錯，你們不應做任何不合宜或不義的事，而只做那些有助於他們改正的事。如果你們是窮人，要隨時準備好對抗貧窮的試探，以免它給你們帶來比它本身更大的邪惡。如果你們是富人，要最勤奮地加強你們的心，以對抗那些極少有人能逃脫的、更危險的財富試探。如果你們與諂媚者或那些非常崇拜你們的人交往，要加強防禦以對抗膨脹的驕傲。如果你們與那些輕視並傷害你們的人交往，要加強防禦以對抗不耐煩、報復性的驕傲。這些工作起初會非常困難，當罪還有任何力量時；但當你們對這些罪中的每一種都有了習慣性的認識，並了解所有試探的傾向時，你們的心就會輕易地避免它們，而無需太多的疲憊、深思與憂慮；就像一個人會繞過被瘟疫感染的房子，或者如果遇到馬車或任何會傷害他的東西時會避開一樣。
【指引十】當你們在勞動中獨處時，要利用時間進行實踐性、富有成果（而非投機與荒蕪）的默想：特別是在心靈工作與天堂工作上：讓你們主要的默想集中在神無限的良善與完美，以及榮耀的生命上，在對祂的愛與讚美中，你們必須永遠活著：其次，讓基督與人類救贖中恩典的奧秘成為你們思想的內容：再其次是你們自己的心靈與生活，以及前述的其餘內容。第十六章，指引六。如果你們能有條理地進行默想，那是最好的；但如果你們無法做到這一點，而不會因為過度努力而使自己困惑、分心並陷入憂鬱，那麼最好讓你們的默想更簡短、更容易，就像短促的禱告；但通常要讓它們發揮作用，對你們的心靈產生一些益處。
第十一條：若你與他人共事，務必準備好相關內容、技巧、決心與熱忱，以在有益的交談中善用時間，並按照第十六章的指引，避免分心。
第十二條：無論你是在與人共處或獨處，都要讓這一天在靈魂恩典的內在激發與操練中度過，而不僅僅是外在的身體職責。為此，你要知道，沒有任何外在職責是不需要內在恩典來賦予生命的，否則它不過是一具空殼或偶像，在神面前是無法蒙悅納的。當你禱告與讀經時，有信心、渴慕、愛心、悔改等恩典需要操練；當你獨處時，默想可以幫助你實踐你認為最需要的恩典；當你與人交談時，你必須對他們操練愛心，並對你們所談論的真理保持熱愛，並根據主題操練其他恩典；當你受到挑釁或處於苦難中時，你有忍耐需要操練。但最重要的是，你每日的首要任務，是透過信心的操練，使你的心在對神與對你親愛的救贖主的愛中保持溫暖，並在對天堂的盼望與喜樂的思念中保持熱忱。正如恩典媒介是多樣的，且需要深思熟慮與選擇，因為它們僅是作為媒介來使用，並非同時使用，而是有時用此、有時用彼，然而目標始終如一，無需再作斟酌或選擇；同樣地，所有作為媒介的恩典也必須如此多樣地、經過深思熟慮地運用；而對神與永生的愛，必須作為心靈恆常的基調與結構，因為這是終極的恩典，它與每一種中介恩典的操練是相容的。絕不可僅以口頭勞作或身體操練來應付，也不要只有空洞的思想，除非你的心同時投入在職責的過程中，並發出對神神聖的渴慕，或向祂邁進，或在對人所盡職責的真誠內在部分中進行。公義與愛心是你必須對世上所有與你往來的人持續操練的恩典。愛被稱為「律法的成全」，因為對神與對人的愛是每一項外在職責的靈魂，也是產生這些外在行為的根源。
第十三條：保持對時間的高度珍視；每一天都要比擔心失去金銀更小心，確保自己不虛度光陰。如果虛浮的娛樂、梳妝、宴飲、閒談、無益的交友或睡眠，成為奪走你時間的試探，就應相應地加強你的警醒與堅定的決心來抵擋它們。不要比躲避小偷強盜更不小心，要像躲避那些會奪走你時間的人、行為或生活方式一樣警惕。為了贖回光陰，特別要注意，不僅絕不懶散，還要盡你所能去行最大的善，不要以次要的善取代更重要的善。
第十四條：飲食要節制且感恩；是為了健康，而非為了無益的享樂。在量上，要極其小心地避免過度；因為十個貪食的人中，只有一個是吃得太少的。當飲食傾向於損害你的健康時，絕不要為了滿足食慾而放縱。經上說：「君王喝酒，王子喝濃酒，不相宜。恐怕喝了就忘記律例，顛倒一切困苦人的理。可以把濃酒給將亡的人喝，把酒給心裡愁苦的人喝。」又說：「邦國啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴樂，你就有禍了！邦國啊，你的王若是貴冑之子，你的群臣按時吃喝，為要力氣，不為酒醉，你就有福了！」那麼，窮人更當警惕不可放縱與過度。讓你的飲食傾向於粗糙而非精緻，廉價而非昂貴，節制而非飽足。我特別建議富人，在餐廳或客廳的牆上用大字寫下這兩句話：「看哪，這就是所多瑪的罪孽：驕傲、飽足的食物、大大的安逸，卻沒有扶助困苦和窮乏人的手。」「有一個財主，穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。兒啊，你該回想你生前享過福。」保羅提到這些人時流淚說：「他們的結局就是沉淪，他們的神就是自己的肚腹，他們以自己的羞辱為榮，專以地上的事為念，是基督十字架的仇敵。」哦，不要順從肉體活著，免得你們死亡。
第十五條：若有任何試探勝過了你，使你陷入除一般軟弱之外的罪中，要立即哀慟，不僅向神認罪，在認罪比隱瞞更有益於人時，也要向人認罪；並要藉著真實而徹底的悔改，毫不遲延地重新站起來。不要憐惜肉體，不要粉飾傷口，不要用藉口來掩蓋瘡疤，而要不計代價地迅速站起來：因為若繼續沉淪或保持不悔改，你付出的代價將會更大。至於你平常的軟弱，不可掉以輕心，而要承認它們，每日與之爭戰；並省察你在對抗它們時獲得了多少力量，不要因不悔改與輕慢而加重罪孽。
第十六條：每天都要關注你各樣關係中的特殊職責：無論你是丈夫、妻子、父母、子女、主人、僕人、牧者、會眾、官員或臣民，都要記住，每一種關係都有其特殊的職責，以及行善的優勢；神要求你在這些事上，如同在其他任何職責上一樣忠心。在這些關係中，一個人的真誠或虛偽，通常比在我們生活的其他部分受到更嚴格的考驗。
第十七條：晚上要回到對神的敬拜中，在家庭與隱密處，如同早晨所指示的那樣。並要帶著嚴肅的態度，如同在神的鑒察下，並帶著對自身需要的體會來完成這一切；要以從聖經中領受教導、讚美神，並藉著基督呼求祂的名為樂。
第十八條：如果你某天有任何特殊的阻礙，妨礙了你對神與對人的職責，就要在次日以勤勉來補足；如果你有任何特殊的幫助，就要善加利用，不要讓它們溜走。例如，若是講道日、喪禮講道，或是你有機會與極其卓越的人交談；或者若是禁食日或感恩日；你應當期待透過這些特殊的幫助，獲得雙倍的力量。
第十九條：在就寢前，通常採取回顧過去一天的行為與恩典是一個安全且必要的做法；這樣你就能為所有的特別恩典獻上特別的感謝，為你的罪感到謙卑，並更新你悔改與順服的決心，省察你的靈魂是進步還是退步，罪是否在減少，恩典是否在增長，以及你是否為苦難與死亡做好了更好的準備。然而，不要在日常生活的清算上浪費太多時間，像那些在省察自己如何履行職責時，反而忽略了職責本身，並因長期細究日常軟弱而使自己陷入困擾的人那樣。相反地，要藉著普遍（但真誠）的悔改，哀慟你那不可避免的每日過犯，並投靠基督以獲得每日的赦免與更新的恩典；若遇到特殊的罪或恩典，務必格外地謙卑或感恩。有些人認為最好保留一份每日的罪與恩典清單。如果你這樣做，對於那些每日重複發生的事，不要過於瑣碎地列舉；因為這只會成為浪費時間、忽略更重要職責的試探，當同樣的事日復一日地重複誦讀時，會使你變得習以為常，對這些罪與恩典變得麻木。讓普通的恩典更概括地記錄，普通的罪更概括地承認（但絕不因此輕視它們）：而讓特殊的恩典與較大的罪，有更具體的觀察。然而請記住，那些不適合讓他人知曉的罪與恩典，記在心裡比寫下來更安全：而且我認為，一顆真正謙卑與感恩的心，是不會輕易讓這些記憶溜走的。
第二十條：當你準備就寢時，再次藉著基督將自己交託給神，祈求祂的保守，並以信心與愛心的神聖操練來結束這一天。如果你是必須在夜間醒著的人，讓你的默想保持神聖，並專注於對你靈魂最有益的主題。但我不能將此作為一般的指引，因為身體必須有睡眠，否則將無法勝任工作，而所有關於神聖事物的思想都必須是嚴肅的；所有嚴肅的思想都會妨礙睡眠，而那些在夜間醒著的人，並非出於自願，他們不應放棄睡眠的希望，而嚴肅的默想會導致這種結果。我也不建議你（通常情況下）像天主教的修道者那樣在夜間起床禱告。因為這不過是以不合理且有害的儀式來事奉神；令人驚訝的是，這些人竟願意在儀式上走得這麼遠，卻不願被引導進入愛與屬靈敬拜的生活：除非人們不合理地將事奉神置於此時而非彼時的禱告中，否則他們本可看出，在兩次穿衣與脫衣的過程中，以及睡眠的間隙，他們是多麼浪費時間且有罪地虛度光陰，而他們本可以透過晚睡或早起進行同樣的職責來節省這些時間。此外，這還會因寒冷與中斷必要的休息而損害健康；神並不贊同我們損害身體、破壞健康或縮短壽命（這與謀殺或對他人殘忍無異）；祂只呼召我們捨棄不必要的、感官的享樂，並善用身體，使其對靈魂與祂最為有用。
我簡要地整理了這二十條關於如何正確度過每一天的指引，願那些需要它們，且無法記住更詳盡、更具體指引的人，至少能將這幾條銘刻在心，並將其作為每日生活的實踐；如果你能真誠地做到這一點，你將無法想像這對你生活的聖潔、多結果子與平靜，以及你那平安與舒適的離世，將會有何等大的助益。
不得妨礙當日的職責。
五、在主日，對某人而言是不合法的言行，對另一人卻可能是合法的；因為這對後者而言並非妨礙，反而是職責。正如基督所言：「祭司在殿裡犯了安息日（即外在的安息，但並未違背誡命），還是沒有罪。」廚師在有需要時烹調食物是合法的，但若另一人無故自願去做，便是犯罪。
六、主日既是感恩之日，對於適合感恩之日所烹調的食物，不必心存疑慮。使徒時代的早期基督徒，常在主日晚上舉行愛筵（與聖餐同時或隨後舉行）；他們若不烹調食物，便無法設宴。
七、然而，即便本身是合法的事，在執行時也必須顧及並體恤負責此事的僕人之靈魂，使他們在靈性益處上不至於受到不必要的剝奪。
八、此外，若某事本身合法，但可能因絆倒他人（無論是心存偏見者還是軟弱者），誘使他們去做不合法的事，則有時必須節制。這並非說我們應為了取悅那些錯誤的人而偏離正道；聖經所反對的絆倒，是指在軟弱者面前設置誘惑，使他們陷入罪中。
九、要謹防那種偽善且好論斷的性情，它將對主日的聖潔守望，變成了對合法事物的儀式性禁絕；並論斷那些與自己見解不同、未像自己那樣禁絕此類事物的人為不敬虔。請留意基督與法利賽人在這一點上的區別：他們與基督爭論的焦點多在於安息日的外在守望；因為他的門徒在安息日掐了麥穗來吃；因為他在安息日治病，並吩咐那得醫治的人「拿起褥子走吧」。他們說：「有六天應當做工；你們可以在那些日子來求醫。」一個具有法利賽人靈性的人，會認為法利賽人是對的。毫無疑問，基督本可以選擇另一天來治病；但他知道，那些最能彰顯上帝大能、在眾人面前榮耀上帝，並堅固福音的工作，最適合在安息日進行。因此，要謹防法利賽人的儀式主義與論斷心。若你看見有人在主日外出散步，在未確認他是出於褻瀆或怠惰之前，切勿論斷他：你怎知這不是為了他的健康所必需，且他或許正藉此進行聖潔的默想？若你聽見有人說了些你認為不必要的話，或在飲食衣著上做了些你認為不妥的事，在聽取他們的理由前，切勿論斷。當主日的聖潔職責並未因此受到絲毫妨礙時，對這類外在守望的過度拘泥，以及對那些不那麼拘泥的人所持的論斷心，對於屬靈且有愛心的基督徒而言，是一種過於法利賽式且儀式化的宗教。某些敬虔之人在這方面的極端做法，反而給了貴格會（Quakers）與尋道派（Seekers）藉口，使他們將所有日子等同視之，也使不敬虔者藐視主日的成聖。
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