數以千計的臣民因此失去了安寧、家產與性命。「君王發瘋，百姓遭殃。」（Delirant reges, plectuntur Achivi.）那些帝王——亞歷山大、凱撒、帖木兒、穆罕默德等人——的征服，除了他們那惡名昭彰的驕傲所帶來的毀滅性後果外，還有什麼呢？這種驕傲就像在他們胸中點燃的火藥，炸毀了無數的城市與王國，並將他們的卑劣行徑冠以「英勇」之名，將他們的謀殺與搶劫冠以「戰爭」之名。若一個人的驕傲膨脹到連他自己的王國都無法容納，那麼他所能征服之處的和平，便被視為獻給這地獄般惡習的合理祭品。成千上萬的人——無論是臣民還是鄰國（被這種惡毒的精神稱為「敵人」）——的生命，僅僅為了使這一人成為其餘人的統治者，並使他人屈從於他的意志，就必須被剝奪。而當他達成目的後，或許還會宣稱自己並非暴君，而是以「公眾利益」（bonum publicum）為終極目標；他強迫人們接受他的恩惠，為了人們肉體的福祉而殺人、焚燒、使國土荒蕪；正如教皇黨人為了「拯救靈魂」而毒害、焚燒、屠殺他人。「他打擊一切，恐懼一切，對所有人狂暴。」（Cuncta ferit, dum cuncta timet, desaevit in omnes.）他們是世上的「旋風」（turbines），是颶風或龍捲風，其工作就是顛覆與毀滅。「他渴望掌權，只為作惡。」（Tantum ut noceat cupit esse potens.）他們很少過問自己焚燒與殺戮是否合乎正義，只在乎殺了多少人？有多少人屈服於他們的驕傲與意志？正如當弗拉維烏斯（Q. Flavius）抱怨自己無辜受難時，瓦萊里烏斯（Valerius）回答他：「只要他滅亡，這與他自己的事無關。」（Non sua re interesse, dummodo periret.）這比那些榮耀的征服者所用的手段更坦白，卻一點也不更壞。那連自己血管中的腐敗體液、腸中的寄生蟲都無法驅除，不久後連阻止它們在自己臉上爬行或啃食都做不到的人，如今竟為了獲得意志的支配權，而使自己的靈魂沉淪並流下他人的鮮血。當他征服了許多人，他不過是為自己製造了許多敵人，並可能發現「在眾多百姓中，幾乎沒有一個是忠誠的」（in tot populis vix una fides）。一個安分守己的人，即便竭盡智慧，也難以找到一個能安居樂業的地方，在那裡，驕傲與殘酷不會追逐他，戰爭的火焰不會跟隨並找到他；他或許會像西塞羅談論龐培與凱撒那樣說：「我知道我要逃避誰，卻不知要追隨誰。」（Quem fugiam scio; quem sequar nescio.）如果他們透過征服取得成功，他們對臣民而言，幾乎與對敵人一樣可怕。因此，凡想帶著請願書去尋求正義的人，必須像奧古斯都對一位恐懼的請願者所說的那樣，彷彿是在「給大象獻上一枚小錢」（assem dare elephanto）；又彷彿他們居住在不可接近的光中，必須像敬畏上帝那樣戰兢地侍奉他們。而那些奉承他們為榮耀征服者的人，不過是在煽動他們驕傲的火焰，在世上製造更多的廢墟與災難，執行著瘟疫般肆虐的工作。正如一位雅典演說家在雅典人想將亞歷山大列入神祇時所說的：「當心啊，當你們如此慷慨地給予他天堂時，別讓你們失去了地上的家園。」（Cavete ne dum coelum liberaliter donetis, terram et domicilia propria amittatis.）當他們的驕傲耗盡並驅逐了和平，他們得到了什麼？那是地米斯托克利（Themistocles）在嘗試後寧願選擇墳墓的東西；那是德摩斯提尼（Demosthenes）寧願選擇流亡的東西；那是雅典最睿智的哲學家所拒絕的東西——「統治的巨大麻煩」。未經嘗試者嚮往之，嘗試過者厭惡之（Inexpertus ambit, expertus odit）。西尼亞斯（Cyneas）在皮洛士（Pyrrhus）準備入侵羅馬人時問他：「當我們征服了羅馬人後，我們要做什麼？」他回答：「我們接著去西西里。」「那征服西西里後呢？」他又問。皮洛士說：「我們接著去非洲。」「那之後呢？」對方問。「喔，那時，」他說，「我們就安靜、快樂地享受安逸。」西尼亞斯說：「如果那是最後且最好的，為什麼我們現在不這樣做呢？」這些人假裝為了安寧與和平而戰、破壞和平；但他們通常在獲得和平之前就死了（如皮洛士那樣）；他們本可以讓和平維持原狀，而不必為了建立更好的和平而將其拆毀。正如有人問雅典的一位老人：「為什麼你們自稱為哲學家？」他回答：「因為我們在追求智慧。」那人說：「如果你們到了這個年紀還在追求，你們打算何時找到它呢？」我也可以對世上驕傲的戰士們說：「如果為了尋求和平必須殺死這麼多人、征服這麼多人，那麼用這種方式，和平何時才能找到呢？」但或許他們認為自己的智慧與良善如此偉大，以至於若不由他們統治，世界便無法幸福：但除了驕傲，還有什麼能說服他們這麼想呢？塞內卡（Seneca）說：「病人最需要的是由他們所選擇的人來醫治。」（Nihil magis aegris prodest, quam ab eo curari a quo voluerint.）人們通常不會感謝那些強行灌輸恩惠，並將和平的份量加熱到讓杯緣燙傷嘴唇的人；他們為了讓倖存者能享受統治的祝福，而以「良善」之名割斷了另一部分人的喉嚨。總之，驕傲是世上巨大的縱火犯，無論是在高位還是低位。它不允許任何王國、家庭或教會享受和平的甘甜果實。
指引二：若你想追求和平，就不要做貪婪的愛世者，而要以每日的飲食為足。飢餓的狗很少有足夠的食物能讓牠們全都滿足，而不為此爭鬥。如果你過度愛世界，你將永遠不缺爭吵的藉口：要麼是你的鄰居賣得太貴，或買你的東西太便宜，或佔了你的便宜，或走在你前面，或以某種方式虧待了你；只要他擁有你所渴望的東西，或沒有滿足你所有的期望，爭端就會發生。野心勃勃與貪婪的人必須佔據極大的空間，以至於世界對他們中的許多人來說都不夠寬敞；然而，唉！這樣的人實在太多了；因此他們總是像冬夜裡被子太窄的男孩一樣扭打在一起；一個拉，另一個也拉，全都抱怨不已。如果你想與一個屬世的人和平相處，你必須確保自己絲毫沒有冒犯他，沒有侵佔他哪怕最小的一點財產，沒有索要屬於你自己的東西，也沒有拒絕他所渴望的任何事物，更沒有獲得任何他自己想要的東西，甚至永遠不要停止餵養他貪婪的期望，並忍受他的不義與虐待。
指引三：若你想追求和平，就當愛鄰如己。愛不設想、不談論、也不製造對他人的傷害；它遮掩過失；凡事盼望；凡事忍耐。自私與缺乏對他人的愛，是世上所有爭端的根源。你可以容忍自己身上的大過錯，從不因此與自己決裂；但對於鄰居身上較小的過錯，你卻與他們爭吵！你是否因為別人說了你的壞話、輕視你、誹謗你，或以某種方式虧待了你，就與他決裂？你對自己所做的壞事比這一切嚴重千倍，卻能如此耐心地容忍自己！如果別人說你的壞話，他並沒有使你變壞：使你變壞比稱呼你為壞人更糟；而這正是你對自己所做的。你的鄰居在名譽或財產上虧待了你嗎？但他並沒有危及你的靈魂！他沒有使你喪失救恩！他沒有為你招致咒詛，也沒有使你的靈魂在上帝眼中變得可憎！但這一切你都對自己做了（甚至比地獄裡所有的魔鬼對你做的還多），然而你對自己的冒犯卻太少了。看看這盲目自愛的威力吧！如果你愛鄰如己，你幾乎會像與自己相處一樣，與鄰居和睦相處。多愛他們一點，你就會多容忍他們一點，並少激怒他們一點。
指引四：使你的心靈趨於基督徒的溫柔與謙卑，不要讓激情使你對他人變得暴躁不安，或對自己變得急躁與困擾。溫柔安靜的心靈，必有溫柔安靜的舌頭。它能忍受他人所能施加的（按其程度）同樣多的錯誤；它不在撒旦的權勢之下；撒旦不能隨意派遣他的使者，透過傷害或惡言引誘它犯罪；但一個充滿激情的人，卻經常激怒他人或被他人激怒。一點小事就使他傷害他人；而他人的一點傷害，就使他自己心神不寧。他每天都在困擾他人或自己，或兩者皆有。火炭從他的唇間發出：他渴望激怒並折磨那些令他憤怒的人；鄰居的和平與他自己的和平，都是他憤怒的燃料，他在瞬間將其燒盡。與他交談而不激怒他，對於那些極其溫柔與捨己的人來說是一項艱鉅的任務：他就像白楊樹的葉子，除非天氣極其平靜，否則永不休息。憤怒舌頭的一絲微風，就能將他從寧靜中震落，使他陷入不安的寒顫中。風車的帆翼幾乎不如他的心與舌頭那樣受撒旦的指揮；撒旦幾乎可以隨時驅動他。只要叫鄰居對他說幾句重話，或讓他家人中的一人忽視或頂撞他，他立刻就像狂暴的大海，波浪翻騰著淤泥與污穢。一個急躁的人，連一小時的內心平靜都無法保障；任何敵手或憤怒的人，都能隨時將其奪走。而因為他自己困擾，他也成了周圍所有人的困擾。如果你不能在忍耐中保守自己的靈魂，它們就會任由每一個想折磨你的人擺佈。因此要記住，沒有忍耐就無法期待和平；沒有溫柔謙卑的心靈，就沒有忍耐。「溫柔安靜的靈，在上帝眼中是極其寶貴的。」「從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平、溫柔、容易受教。」而永恆的「從上頭來的智慧」曾吩咐你，要向祂學習溫柔謙卑，這樣你的靈魂才能得享安息。而那失去自己和平的人，最容易破壞他人的和平。
指引五：務必維護上帝為維護家庭、教會與國家和平所設立的治理與順服的秩序。如果你打破了這個容器，和平就會流出並迅速散盡。學校若沒有校長的權威，哪有和平？軍隊若沒有將軍的權威，哪有和平？若一位不明智且不敬虔的統治者，親自破壞了和平的根基與界限，並軟弱或故意制定分裂性的法律，那麼該社會的生命力與精神因這些傷口而耗盡，也就不足為奇了；因為統治者比臣民更有能力破壞或維護和平。若臣民不對自己對上級的責任保持良心，和平的堤防很快就會崩塌，一切都將淹沒在混亂與騷動中。因此，要小心任何傾向於顛覆治理的事；不順服或叛亂很少缺乏冠冕堂皇的藉口；但它很少能滿足發起者的期望。它通常假借上級的軟弱、失職或不公對待為名；但它通常是用一場災難來修補一個不便。它為了燒死困擾房子的老鼠而放火燒屋。這確實是一種需要用如此災難來作為補救的嚴重疾病。這絕對不是上帝所設立的手段。因此，要小心任何會瓦解這些紐帶的事。不要對你的統治者懷有不敬的思想，若他們有過錯，不要接受或說出任何對他們不敬的話，不要張揚他們的羞恥：他們的榮譽是他們的利益，也是人民的利益；沒有榮譽，他們將無法進行有效的治理。當臣民、僕人或孩子對上級傲慢地指責，並自以為是他們所有行為的審判者，甚至是那些他們並不理解的行為時，當他們妄自誹謗，並用輕浮的舌頭蔑視他們時，火就點燃了，和平的神聖紐帶就被解開了。當上級以敬虔、正義與對臣民的真愛進行統治，而下級守住自己的地位與階級，且眾人共同謀求公眾利益時，和平才會繁榮，否則絕無可能。
指引六：避免所有報復與挑釁的言語。當人的唇下有虺蛇的毒氣時，聽者的心靈若沒有足夠的解毒劑，潰爛也就不足為奇了。生死在舌頭的權下。當舌頭如刀，甚至是利劍，且被蓄意磨快時，它刺傷那些手無寸鐵的人也就不足為奇了。「恆久忍耐可以勸動君王，柔和的舌頭能折斷骨頭。」一個辱罵者被列為基督徒不可與之同席的人，因為基督教如此追求和平，以至於它厭惡一切與和平對立的事。我們的主受辱罵時，不還口，在這點上是我們的榜樣。一個嘲諷、辱罵、責難的舌頭，「（正如雅各所說）是從地獄裡點著的，它點著了生命的輪子」；甚至點著了個人、家庭、教會與國家。許多毀滅的社會可以從經驗中說：「看哪，星星之火，能點著多大的樹林。」
指引七：不要過於草率或急切地參與爭論，也不要在沒有必要時參與；當必要性呼喚你時，要對你的激情進行特別的看守。雖然爭論是合法的，有時為了捍衛真理也是必要的，但它很少是造就爭論對象的方式：它在人們意識到之前，就使人陷入偏見、激情與挑釁的言語中；當他們以為自己只是在為真理辯護時，其實是在為自己理解力的榮譽而戰。那些不願謙卑地作為學習者來聽你、當你按順序闡述真理的連貫部分時，很難從你的爭辯中獲益；當你與一個驕傲的人交鋒，讓他運用所有的機智與言語來反對你時，更是如此。主的僕人不可爭競，只要溫溫和和地待眾人，善於教導，等等。
指引八：在涉及他人利益的事上，盡可能少與人打交道。例如在討價還價，或任何涉及「我的」與「你的」的事上：因為很少有人公正到不期待他人認為不公正的事；最親密的朋友也常因此而疏遠。
指引九：以任何不比和平更珍貴的東西為代價來購買和平。這不是以失去上帝的恩寵、我們的純真、良心的真正平安，或失去福音、毀滅人的靈魂為代價；但你必須經常為了和平而放棄你的權利，並在言語或行為上忍受錯誤。當失去和平比失去金錢對你自己或與你爭論的人更糟糕時，不應認為金錢太貴重而捨不得花。如果靈魂因此受到威脅，或社會因此毀滅，那麼透過這種手段獲得或節省下來的金錢，將是代價高昂的。凡不願在和平昂貴時購買它的人，就不是和平的真正朋友。
指引十：避免吹毛求疵：即對你無權干涉的人或事進行評判，並將事情說得比確鑿證據所能證明的更糟。既不要做愛管閒事、干涉他人事務的人，也不要做對所有人的過錯都吹毛求疵的人。「你們不要論斷人，免得你們被論斷；因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷。」如果你要論斷，你也會被論斷；如果基督是真正洞察人心者，那麼眼中長著樑木的人，正是最快察覺他人眼中刺的人。吹毛求疵的人是教會巨大的分裂者，是和平的死敵；當他們對鄰居張大嘴巴，將他們所說所做的一切都往最壞處想，從而播下不和的種子。
指引十一：既不要在背後說人的壞話，也不要耐心地傾聽那些這樣做的人。雖然揭露危險的敵人，或預防他人的傷害，有時可能使責備不在場的人成為一種義務；但這種罕見的情況，並不能成為背後誹謗者犯罪的藉口。如果你對鄰居有什麼意見，請以友好的方式當面告訴他，讓他能因此受益：如果你只告訴別人，為了使他變得可憎，或傾聽那些秘密誹謗人的背後誹謗者，你就表明你的目的不是為了行善，而是為了減少愛與和平。
指引十二：多談論他人身上的優點，少談論缺點。沒有人壞到一點優點都沒有：為什麼你不提那一點呢？這對聽者比聽人的過錯更有益。關於這一點，稍後會有更多論述。
指引十三：不要疏遠，而要與鄰居親切地熟悉。背後誹謗、中傷與不公正的猜疑，使人們在彼此眼中顯得面目可憎，而當他們真正認識時，卻發現根本不是那回事：在任何誠實、心地善良的人之間，熟悉能極大地化解矛盾。雖然確實有少數人如此驕傲、火爆，是誠實和平的死敵，以至於與他們和平相處的方法就是遠離他們，讓他們不記得我們；但對於普通的鄰居或決裂的朋友，或意見不同的基督徒來說，情況並非如此：親近才能使他們成為朋友。
指引十四：不要在合法的事情上刻意保持距離與酸腐的獨特性。在作為人與鄰居的層面上，盡可能靠近他們；不要認為跑得遠遠的是你的義務，以免你陷入另一個極端。
指引十五：不要在自己的觀點上過於固執，彷彿你對他人絲毫不能讓步。也不要過於隨意與妥協，以至於背叛或失去真理。當你似乎被他說服，並根據他的論點改變主意，或從他那裡得到許多啟發與造就時，這極大地滿足了驕傲之人的心；但當你拒絕給予他理解力這種榮譽，反駁他，並固執地維護你的觀點反對他時，你就得罪並失去了他；事實上，一個明智的人應該樂於向任何能教導他更多的人學習；應該最容易放棄錯誤，並對任何能增加他知識的人心存感激；不僅在錯誤上改變主意，而且在微小與無關緊要的事情上透過沉默來順服，才是一個謙虛、和平之人應有的風度。
指引十六：然而，不要建立在不虔誠、不義、殘酷或派系基礎上的和平；因為那最終只會成為毀滅和平的途徑。叛徒、反叛者、暴君、迫害者，以及野心勃勃、貪婪的教士，都以和平為藉口來行不義：但與耶洗別的淫亂有什麼和平可言！撒旦的國度是由罪中的和平所支撐的；基督來就是要打破這種和平，以便毀滅它：當那壯士武裝看守自己的房屋，他的財物便平安無事，直到一個比他更壯的來捆綁他、勝過他並將他趕出去。虛假、罪惡的和平手段，一直是撒旦與教皇黨教士的主要工具，他們藉此在過去許多世紀中，將和平驅逐出大部分基督徒世界，並將其拒之門外。「以不虔誠的手段謀求教會的和平」（Impiis mediis ecclesiae paci consulere），是路德預言會將福音趕出去的三種手段之一。凡將偽證、錯誤教義，或任何罪惡、任何不公正或不一致的條款作為和平的條件，人們就是在草木與荊棘上建造，上帝將會點火將其燒盡，所有那樣的和平都將歸於無有。關於教會和平的指引，我已在前面列出；我必須將你引向那裡。