答：不可透過賄賂或任何邪惡手段；因為他的行事必須與他的訴求同樣公義。但若對方是個蓄意傷害他人的頑劣之徒，利用正直法官或官員的恩惠來對付他，則是合法的；當這是最合適的手段，且過程中未採取任何不義之舉時，透過訴訟的漫長與高昂費用來挫其銳氣，亦是合法的；前提是這不涉及醜聞之禁忌。但切勿讓驕傲或殘忍之人以為，他們可以憑藉錢財、人脈與冗長的訴訟來壓迫無辜者，以遂其不義之私慾。
問二：在訴訟中，是否可以使用字面上明顯不實的格式（如在聲明、答辯書或類似文件中）？
答：言語的用途在於表達心意，而通用慣例則是言語的詮釋者：若某些詞彙在眾所周知的通用慣例中，已被賦予了不同於字面意義的含義，就必須按公眾賦予的意義來理解。若該公眾意義為真，則可使用；若為假，則不可使用。
問七：有罪之人是否可以辯稱無罪，或否認事實？
答：通用慣例是言語的詮釋者：若這些詞彙的通用慣例使其公眾意義成為謊言，則不可為之。但若該否認在法律慣例中僅被理解為：「讓控告我的人去證明吧：我沒有義務控告自己」，或「在法庭上，除非被證明有罪，否則我即無罪」，那麼辯稱「無罪」並否認事實是合法的；除非在某些你必須公開認罪的情況下，或在該否認所造成的醜聞危害大於其益處的情況下，則不可為之。
問九：人是否在任何情況下都有義務控告自己，並尋求對自己的審判？
答：一、在許多情況下，人有義務懲罰自己；例如，當針對發誓、咒罵或類似行為的法律規定，必須向窮人繳納罰金作為懲罰時，他應親自繳納該筆款項；在某些情況下，這是對他自身的必要矯正；在任何公共利益要求如此的情況下，亦然：例如，若官員犯了罪，而無人能懲罰他，或他本身就是自己案件的法官，他應在抑制罪惡與維護法律尊嚴所需的範圍內懲罰自己；正如我曾聽聞一位法官因發了二十次誓，便為此支付了二十先令。二、在某些尋求針對其特定罪行的神聖報應或審判中，人可能被要求將自己作為祭物獻給公義，以平息審判；正如約拿與亞干所做的那樣。三、為了拯救因其罪行而被誣告並判刑的無辜者，人可能有義務承認自己的罪行並將自己交給司法。四、但在一般情況下，人沒有義務成為自己的公開控告者或執行者。
問十：證人是否可以自願說出他明知會助長不義之事，並被用來壓迫無辜者的真相？
答：他不可作為共犯懷著那種意圖去做；當他明知這會導致那種結果時（即便受到威脅或命令），也不可去做，除非有更重大的因素權衡後認為必須如此（例如，為了避免對他人造成比對受壓迫者更大的傷害等）。
問十一：證人是否可以隱瞞部分真相？
答：當他發誓要陳述全部真相時，不可隱瞞；當隱瞞可能導致正義受損或邪惡得逞時，不可隱瞞；當他負有揭露全部真相的其他義務時，亦不可隱瞞。
問十二：當法官與陪審團明知證人作偽證，且真相與證詞相反，卻無法證明時，是否必須「依據所陳述與所證明的」（secundum allegata et probata）進行判決？
答：必須區分判決或裁決中的否定部分與肯定部分：在否定部分，他們必須依據證據與證詞行事，除非國家法律將案件留給他們的私人認知。例如，他們不能僅憑私下未經證實的認知，就判決小偷或殺人犯受罰；他們不能在沒有充分證據與證明的情況下，將他人的錢財或土地判給原主：他們必須克制，不執行司法，因為他們未受召喚，也無權力。但在肯定部分，他們絕不可違背自己對真相的認知，基於任何證據或證人而行不義：正如他們不可基於已知的偽證，將人的土地或錢財送人，或定無辜者的罪；在這種情況下，他們必須放棄職務；法官必須離開法庭，陪審團必須聲明他們不會介入，也不會給出任何裁決（無論後果如何）；因為上帝與自然法禁止他們行不義。
反對意見：「這是法律所為，而非我們所為。」 答：這是法律與你們共同所為；法律無法為你們在任何不義判決中的作為辯護。此案明確，無可爭辯。
第二標題：反對爭訟、偽證與壓迫性審判的指導原則
指導原則一：「治癒所有這些罪惡的首要方法，是認識其內在的邪惡。」對罪惡的美好想法是其生命與力量所在。當罪惡被充分認識，它就會被憎惡；而當它被憎惡，它在某種程度上就得到了治癒。
一、爭訟與不義訴訟的邪惡。
- 此類爭訟顯示了罪人心中自私的力量；顯示了個人利益被多麼過分地看重。2. 它們顯示了對世界的過度熱愛；顯示了人們對所爭奪之物看得多麼重。3. 它們顯示了人們缺乏對鄰舍的愛；顯示了他們在比較之下，多麼不顧他人的利益。4. 它們顯示了這些人多麼不在乎公共利益，而公共利益是靠鄰舍間的和睦與愛來維持的。5. 此類爭訟是魔鬼用來摧毀雙方所有基督徒之愛的有力工具；用來挑起彼此的敵意與憤怒；從而使人在心靈、言語與行為上，陷入更不仁慈與傷害的罪惡循環。6. 窮人因此被剝奪了必要的生計，其無辜的家庭陷入困境。7. 那些靠人民的罪惡為生的無良律師與法庭官員，因此得到供養、鼓勵與維持。8. 法律與司法法庭本為伸張正義而設，卻被扭曲用來傷害他人。9. 違法者表明他對上帝的權柄或愛多麼缺乏感知，對救贖主的恩典多麼缺乏感知！一個不能寬恕他人的人，離藉著基督的寶血獲得赦免，還差得遠呢！
二、偽證的邪惡。
- 透過偽證，無辜者受到傷害；搶劫與謀殺在真理與正義的幌子下被犯下。2. 上帝的名因發假誓的滔天大罪（前已述及）而受到可怕的褻瀆。3. 當罪人在上帝的眼目與耳聞之下，竟敢訴諸他的審判台來證實一個謊言時，這是在藐視上帝的同在與公義。4. 罪人祈求或同意招致報應；他將上帝的咒詛帶給自己，彷彿在請求上帝若他說謊就懲罰或咒詛他。5. 撒但，這位惡意、不義、謊言、謀殺與壓迫之父，因此得到滿足，並受到顯著的服事。6. 上帝本人受到公開的傷害，他是無辜者的父與保護者；每一位正直之人的案件，更多是上帝的案件，而非人的案件。7. 所有政府因偽證而受挫，法律被濫用，所有人對名譽、財產或生命的保障都被推翻；結果，人際交往變得令人厭惡且不安全。當偽證者聯合起來對付一個人時，法律、權利、無辜或法官的誠實又能對他有什麼幫助呢？如果偽證者串通起來誹謗或毀滅他，最無辜或最值得尊敬的人，對其名聲、自由、財產或生命又有什麼保障？那時，人們又怎能忍受彼此交往呢？無辜者要麼必須尋找荒野，像躲避獅子與老虎一樣躲避人群，要麼和平將比戰爭更糟糕：因為在戰爭中，人還可以為生命而戰；但面對偽證者，他卻毫無防禦：但上帝是無辜者的復仇者，除了極少數罪惡外，他很少讓此罪在現世不受懲罰；反而常讓這些魔鬼的偽證工具，在地上就開始經歷地獄。
三、不義審判的邪惡。
- 不義的法官是在定上帝自己案件的罪；因為每一件正直的案件都是他的。2. 是的，他是在其肢體身上定基督自己的罪：因為他對他所稱為弟兄中最小的一個做了這事，就是對他自己做了這事。當我們有能力時，不救助處於困境中的無辜者與囚犯，是該死的罪：那麼，壓迫他們並行不義的判決，又是什麼呢？3. 這是將救濟變為雙重苦難，並奪走受壓迫之無辜者唯一的幫助。無辜者除了法律與正義，還有什麼防禦？當他們的避難所本身竟倒向他們並壓迫他們時，義人又能逃往何處？4. 它顛覆了法律與政府，並將其濫用來摧毀其所設立的目的。5. 因此，它將人類社會變成了像敵對掠奪般的苦難狀態。6. 這是一種蓄意、決定的罪，而非在激情中被突襲所犯：它是在那種地方，以那種最深思熟慮的行為形式所犯下的：彷彿他在說：「經過充分的調查、證據與審議，我判決此人及其案件有罪。」7. 這一切都是以上帝的名義，並藉著他自己的委任，由一個自稱是其官員或僕人的人所做。因為審判是屬於主的。這樣褻瀆，並將他描繪成撒但，描繪成真理與正義、其僕人與他自己的敵人，是多麼大的邪惡啊！彷彿他說：「上帝差遣我來定此案件與此人的罪。」如果那些假冒主的名，說「他差遣我們說這話」（這是謊言）的假先知罪孽如此深重；假法官的罪也不會輕到哪裡去。8. 這是違背上帝最全面且頻繁的禁令的罪。請閱讀出埃及記二十三章1—3節等；利未記；申命記一章16、17節，十六章18節；以賽亞書一章17、20、23節；申命記二十四章17節，二十七章19節。「咒詛那扭曲寄居者、孤兒與寡婦之判決的人，眾民都要說阿們。」以斯拉記七章26節；詩篇三十三篇5節，三十七篇28節，七十二篇2節，九十四篇15節，一百零六篇3、30節；箴言十七章27節，十九章28節，二十章8節，二十九章4節，三十一章5節；傳道書五章8節；以賽亞書五章7節，十章2節，五十六章1、2節，五十九章14、15節；耶利米書五章1節，七章5節，九章24節；以西結書十八章8節，四十五章9節；何西阿書十二章6節；阿摩司書五章7、15、24節，六章12節；彌迦書三章9節；撒迦利亞書七章9節，八章16節；創世記十八章19節；箴言二十一章3、7、15節。為免冗長，我不一一引用原文。幾乎沒有什麼罪像這樣被上帝如此頻繁且強烈地譴責。9. 假法官導致窮人向上帝控訴他們，受苦者的哀求必不被遺忘。10. 他們招致上帝對自己的審判，並將工作交到他手中：一個蓄意在案件與僕人身上定基督自己罪，並坐在審判席上定無辜者罪的人，怎能期待從公義的上帝那裡得到除定罪審判以外的其他結果呢？「耶和華坐著為王，直到永遠；他已經為審判設擺他的寶座。他要按公義審判世界，按正直判斷萬民。耶和華又要給受欺壓的人作高臺。」「他要使你的公義如光發出，使你的公平明如正午。」「公義和公平是你寶座的根基。」「耶和華施行公義，為一切受屈的人伸冤。」總之，不義法官的判決是針對他自己的靈魂所下的，他是在呼求上帝公義地定他自己的罪，因為他自己不義地定了別人的罪。在所有人中，他無法在審判中站立，也無法承受基督公義的判決。
指導原則二：「當你充分理解了罪的嚴重性，找出並克服其在你們內心的根源與原因：特別是自私、貪婪與激情。」一個自私的人不在乎別人受什麼苦，只要他自己的目的與利益能因此得到促進。一個貪婪的人，每當他自己的商品需要時，就會爭鬥並傷害他的鄰舍。他如此愛他的錢財，以至於錢財能說服他去得罪上帝，並拋棄自己的靈魂；更不用說去傷害與冤枉他的鄰舍了。一個驕傲與充滿激情的人，對復仇如此渴求，為了讓別人向他屈服，他不在乎付出什麼代價來達成。克服這些內在的惡習，你就能輕易避免外在的罪惡。
指導原則三：「愛鄰舍如同自己」：因為這是對抗所有傷害性與不仁慈行為的普遍補救措施。
指導原則四：「保持一顆柔和的良心，它不會輕視罪惡。」正是那些因不信或持續犯罪而使良心麻木的人，才敢像猶大或基哈西那樣冒險去掠奪，才敢壓迫窮人與無辜者，且在將自己投向上帝的報應時，既不感到痛苦，也不感到恐懼。
指導原則五：「記住那一天，所有這些案件都必須重新審理，公義的上帝將糾正一切，並為受壓迫者的案件辯護。」考慮一下，那個在人的法庭上誣告或定義人罪的人，在天堂的法庭上會是怎樣可怕的景象。那個人必須期待怎樣可怕的起訴、控告、定罪與判決！如果聽聞公義與將來的審判使腓力斯戰兢，那麼，讓爭訟者、扭曲正義者、偽證者與不義法官不戰兢的，肯定是不信或麻木心靈的瘟疫。
指導原則六：「記住那位必須成為你最終審判者的上帝的同在。」他看見你們所有的驕傲與貪婪，以及所有為復仇而設的秘密陰謀，並洞悉你們所有的欺騙與傷害。你們是在他公開的注視下犯下這些罪的。
指導原則七：「在未提供公正之人的公平仲裁，或用盡所有可能的愛之手段來預防之前，不要介入訴訟。」訴訟不是第一手段，而是最後手段。在使用它們之前，嘗試所有其他方法。
指導原則八：「當你必須訴諸法律時，要讓你的心對你必須與之爭訟的人保持真誠的愛，並以懷疑與最嚴格的謹慎看守你的心，以免秘密的疏離感藉此佔了上風：去你的鄰舍那裡，努力使他的心也充滿愛，並軟化他的心；這樣，你們就不會像士兵使用武器那樣，將司法法庭用來作為對付敵人的最壞手段；而是像相愛的友人使用友好的仲裁；決心滿足地接受法官的裁決，而不產生任何心靈的疏離或兄弟之愛的減損。」
指導原則九：「不要對自己案件的公義性過於自信；要諮詢一些有見識、敬虔且公正的人；傾聽所有能說的話，耐心地考慮案件，並做你希望別人對你做的事。」
指導原則十：「觀察那些被喚醒的罪人，特別是在臨終時，因偽證、錯誤審判、壓迫與傷害無辜者等罪行，而受到良心譴責的恐懼，這些罪甚至超過大多數其他罪行。」