- 但（那自我責備的靈魂說）「我確信我應該為自己的救恩勞苦，且我所能做的這一切都太少了；但我遲鈍、冷淡，且在一切事上疏忽：我遠未做到盡心竭力：我聽道、閱讀、禱告，彷彿我沒有做，彷彿我半睡半醒，或我的心被其他事物佔據。我擔心我只是一個懶惰的偽君子。」
答：我將首先針對你的疑惑，然後指導你對抗你的罪。
首先，你必須確定你的懶惰是佔主導地位的，還是已被治死的；是證明你在罪中已死，還是僅證明你患病且軟弱。
要了解這一點，你必須區分：1. 情感的遲鈍與冷淡，與靈魂的不決與不順服。2. 使人遠離敬虔生活而陷入邪惡生活的懶惰，與僅使人遠離某些特定本分，或減弱其真誠情感與順服程度的懶惰。3. 作為意志惡習的懶惰，與作為年老、疾病、憂鬱或其他身體失調之結果的懶惰。
因此，情況對你們來說很清楚。1. 如果不僅是你的情感遲鈍，而且你的意志因懶惰而不決；這不僅是在減弱某些程度與疏忽某些特定本分的試探中，而是反對聖潔的生活，反對離棄你那掌權的罪；且這不僅是因為某些身體失調阻礙了你的理性，而是源於你意志的這種惡習；那麼你的懶惰就是一個致命的標記，證明你處於無恩典的狀態；但如果你所抱怨的懶惰僅僅是情感的遲鈍，以及意志對某些高度或特定本分的退縮，且是身體失調或屬靈生命軟弱的結果，而你的意志在習慣上已決心為上帝與聖潔的生活而活，以對抗世俗、屬肉體的生活：這就是你的軟弱，是需要哀悼的罪，但不是死亡與無恩典的標記。
只要你活著，你就會有一個退縮、懶惰的心需要去抗爭；但要為你對它感到厭惡，並渴望從中得釋放而感謝上帝。這就是保羅的證據，羅馬書七章24節。你會有肉體，肉體會為其利益辯護，並會與聖靈相爭；但要為你同時擁有聖靈去與肉體相爭而感謝上帝。要感恩，因為你有生命去感受你的疾病，儘管你在它之下憔悴，不能像健康人那樣工作；且儘管你走得不如你應該與想要的那樣快，但你仍在通往天堂的路上。
- 但儘管你有生命，患病並在懶惰這種軟弱下憔悴是如此痛苦，以致我建議你盡全力激勵自己，不要向懶惰的脾氣讓步；為了讓你盡心竭力事奉主，我推薦以下幾點指導供你觀察。
指導1. 當你想被激勵去認真與勤勉時，要隨時準備好這裡向你提出的激勵性考量；將它們擺在面前，並努力將它們運用在你的心上。如果你能冷靜地運用你的理性去對待強有力的真理，並像你在任何責備或勸勉中對待他人那樣，用它們來勸說自己，它們就會對你的靈魂產生一些力量。
指導2. 要小心，不要讓任何世俗的設計或利益，或任何私慾或感官的享樂，使你的心思偏離上帝與本分。因為當你應該將它們運用在屬靈事物上時，你靈魂的所有力量都會憔悴；如果你們一旦被世俗事物所糾纏，當你們應該完全被上帝所佔據時，你們的心就會流落在外。因此，在你們的呼召中要看守它們，以免受造物過深地竊取了你們的情感：因為如果你們對世界活著，你們在某種程度上就會對上帝死了。
指導3. 如果可能，生活在充滿活力的事奉之下，這樣當你們的心冷淡、遲鈍地來到聚會時，它們可以溫暖、激勵地回家。生命珍惜生命，正如火點燃火。上帝的話語與條例「是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明」；因此，它能做很多事來使你感受。它曾刺透成千上萬人的心，使他們活著回家，而他們之前是死的。你更可以期待，它應該激發你已經擁有的原則。
指導4. 如果可以，與充滿活力、積極、激勵人的基督徒交往；但特別要有一位這樣的知心朋友，當你冷淡時他會溫暖你，當你打瞌睡時他會幫助喚醒你，且不會在衰退、懶惰與無益的道路上遷就你。「兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。若是跌倒，這人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，沒有別人扶起他來，這人就有禍了！再者，二人同睡就都暖和，一人獨睡怎能暖和呢？有人攻勝孤身一人，若有二人便能抵擋他；三股合成的繩子不容易折斷。」
指導5. 不要推開死亡的日子。不要期待長壽。來世的生活必須是你在此地所有本分的生活，而遙遠的事物會失去它們的力量。將死亡、審判與永生持續地擺在近處：生活在對你改變的警醒期待中：像垂死的人一樣做一切事，像正在通過領受無盡喜樂或痛苦的報償一樣去做，這將激勵你。為此，要常去哀傷之家，不要不合時宜或過度地待在歡樂之家。當你觀察到所有人的結局時，心就會因此變得更好。但過度的肉體歡樂會使人愚昧，摧毀他們的智慧、嚴肅與清醒。始終保持對生命短暫與時間寶貴的感悟，並記住無論你工作還是玩耍，它都在飛逝。我想，如果你忘記了其餘的一切，我們手頭上的這一點考量，應該使你盡全力行動，那就是必須是現在或永不。
我僅補充兩個必要的警告，以免我們在治癒一種疾病時，又造成另一種（因為我們知道腐敗的本性習慣於從一個極端走向另一個極端）。
- 渴望並努力去對屬靈與永恆的事物有高度的評價，有堅定的決心，有平穩而勤勉的努力，勝過對激情的感受與情感。因為後者在最好的人身上也是不恆定的，且很大程度上取決於身體的氣質，不像前者那樣具有如此大的必要性，儘管在適當的程度與季節中它們是極好的。（因為即使關於好的事物，激情也可能過多；而評價、決心與規律的努力卻不會。）
- 當你有最溫暖、最活潑的情感時，要懷疑你的判斷，以免它們在應該引導時卻被跟隨。熱心與強烈的情感，即使是對好的事物，也常會導致理解上的錯誤，使人只看一面，並認為他們永遠無法從某些特定的罪中走得足夠遠，直到在無知中被帶入另一面可能同樣巨大的罪中。要從這些時代悲慘的經驗中得到警告，在你們情感熱烈時懷疑你們的判斷。
並遵守這些警告，不要讓任何事減弱你們的熱心與勤勉；但無論擺在你面前的是什麼本分，都要盡你的全力去做；因為必須是現在或永不。
雖然我知道對聖潔、屬天生活的敵意在腐敗的本性中是如此根深蒂固，以致我所說的一切都是必要的，且還嫌太少；但我知道有些人會覺得奇怪，我竟暗示任何傳講福音的人在某種程度上犯了這種罪，並會認為我意圖藉此影射某些黨派勝過其餘。但我再次聲明，我所指的不是任何黨派，而是魔鬼的黨派與不敬虔的黨派。如果你們不相信我關於我自己的意圖，那將是困難的。我也不希望任何分裂、煽動、叛亂或對權威的不順服的醜惡，會因為任何人的敬虔告白而有絲毫減少。不，我懇求你們，你們越敬虔，就越會厭惡所有這些；敬虔傾向於羞辱並譴責這些醜惡的罪，而不是成為它們或任何減輕罪責的掩護；不，還有什麼比在敬虔的告白者身上發現這些更嚴重的呢？我再次聲明，我沒有任何意圖，只是為我們都同意的宗教中的認真勤勉進行辯護，並堵住那些惡意反對它之人的口。
然而，唉，顯而易見的是，我所對話的對象中，有太多人並非無辜；否則聖經為何告訴我們，直到世界末日，這樣的人仍會存在？為何說有些人傳講基督是出於紛爭與嫉妒，為要加增受苦者捆鎖的苦楚？為何聖潔的波爾頓先生（Mr. Bolton）在不久前的時代，竟在他的著作中發現有如此多需要責備的工作？我們難道已經忘記，我們中間曾有過多少反律法主義（Antinomian）的教師，他們摒棄了實踐神學（practical divinity）的教義，並大聲疾呼，稱其為建立自我與己功，是對白白恩典的損害；他們假借高舉基督之名，卻建立了一套無心、無生命的教義，傾向於抹殺基督信仰的生命，並將人們從必要的勤勉中拉開，稱其為律法主義且危險的事物？
又有哪一項上帝的典章，不是被傳道人自己以宗教為藉口而拋棄的呢？家庭職責、教義問答、唱詩、洗禮、聖餐，哪一項不是如此？若這些都被廢棄，宗教的實踐又當由什麼構成呢？我們曾見過多少小冊子，竭力使正統、忠心的牧職成為笑柄，嘲笑他們對上帝的忠心事奉，以及他們在反對不義之道時對上級的忠誠？我不願弄髒我的紙張，也不願用那些「馬丁·馬·牧師」（Martin-mar-priests）之流的名字來煩擾你們的耳朵，我所指的正是這類人。切莫讓任何天主教徒或我們教會的敵人，因我們中間出現了這些聖潔的仇敵而責難我們。難道我們能期待我們的教會比亞當的家庭更好嗎？亞當家中有該隱；挪亞家中有含；基督身邊還有猶大。難道在天主教徒中間，反對嚴肅敬虔的人，不比我們中間更多嗎？關於奧拉托利會（Oratorians）之父菲利普·內里（Philip Nerius）生平的一個例子，我將放入序言中，因為此處篇幅不足以容納。世上沒有任何地方、任何階層的人，是不存在聖潔生活的仇敵的，即便是在那些與他們所反對之人，在教義上信奉同一宗教的人中間，亦是如此。基督與魔鬼各有其軍隊；若魔鬼一旦解散了他的士兵，且無人再反對聖潔生活，那麼請告訴我，捍衛聖潔並駁斥他們確實是多此一舉。但我已在基督麾下登記，只要他仍賜我自由與職責，我就絕不會停止為他辯護，直到他的仇敵停止為反對他及其事業而辯護為止。願主受讚美，若我們中間出現了虛偽的傳道人，暗中或公開地羞辱勤勉、聖潔的生活，我們中間仍有更多有能力、聖潔、忠心的僕人，能以教義與生命駁斥他，其比例之高，是我所知世界各國中絕無僅有的。忠心的門徒如此之多，而猶大卻如此之少，這對這片土地、對國王的政府、對他治下的教會而言，是何等大的祝福，何等大的榮耀！願主教導這個有罪的國家學會感恩，赦免他們的忘恩負義，並永遠不要剝奪他們這份已然喪失的憐憫。願主教導他們去傾聽聖潔之友的勸告，而非仇敵的讒言，無論他們在瑣碎的細節上有何分歧，都絕不要讓宗教的核心受到傷害。