指導十六：活得像那些擁有世上一切能力、領受與行善機會的人；並且必須為自己如何善用這一切負責。活得像那些相信行善越多、領受越多，且生命中的尊榮、益處與喜樂就越大的人。
不作惡，是石頭或泥塊與最無辜的人所共有的尊榮。如果這就是你所追求的全部卓越，那麼你最好從未出生；因為那樣的話，你肯定不會作惡。記住，行善是對神最高的效法，前提是它出自聖潔的愛，且是為了取悅並榮耀神而做，使原則與目的都與工作相稱。記住是誰告訴你：「施比受更為有福」（使徒行傳二十章35節），並應許說：「人因為先知的名接待先知，必得先知所得的賞賜；人因為義人的名接待義人，必得義人所得的賞賜。無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裡的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜」（假設他沒有更好的東西可給）；馬太福音十章41、42節。「凡求你的，就給他（按你的能力）。給人，就必有給你們的」（路加福音六章30、38節，十二章33節）。將那沒有行善（直接或預備性地）的一天或一小時視為虛度。將那沒有（直接或間接地）行善的財產視為損失。記住最後的審判將如何根據你對各樣才幹的運用來對待你；馬太福音二十五章。當你的時光流逝，財產耗盡，或你的理解力、體力衰退，而你的權力與偉大與最貧窮的人平齊時，如果你能說：「我們真誠地將它們用於主人的用途」，這將是你不可言喻的安慰；而如果你說：「它們在肉體的服事中被浪費與拋棄了」，這將是你不可言喻的恐懼。因此，如果你是統治者，被託付了權力，就要研究如何用你的權力盡可能地行善。如果你是基督的僕人，就要將你的時間、體力與恩賜用於造就周圍所有人的靈魂；研究如何能最有效地服務於基督的教會與事業。如果你是富人，就要研究如何用你的財富盡可能地行善（不違反神為你設立的秩序）。在你的……
在鄰里之間，在你們所有的家庭與親屬關係中，務要竭力行你們所能行的最大善事。當行善的機會臨到你們時，要將其視為對你們自身的一種大憐憫，並心存感恩。不要滿足於僅僅做一點點，而當你們有能力做得更多時，卻停滯不前。「不要自欺，神是輕慢不得的；人種的是什麼，收的也是什麼。順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。我們行善，不可喪志；若不灰心，到了時候就要收成。所以，有了機會，就當向眾人行善，向信徒一家的人更當這樣。」（加拉太書六章 7-10 節）「少種的少收，多種的多收。各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強，因為捐得樂意的人是神所喜愛的。」（哥林多後書九章 6-7 節）「只是不可忘記行善和捐輸的事，因為這樣的祭是神所喜悅的。」（希伯來書十三章 16 節）「我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」（以弗所書二章 10 節）讓行善成為你們生命中的事業與職分；始終以公眾的益處為先，勝過任何個人的私利；以靈魂的益處為先，勝過身體的益處；但也不要忽略任何一方，而是為了更大的善，去實踐較小的善。
反對意見：但我是一個貧窮、卑微的人，既無心智、體力，也無財產，我能做什麼善事呢？
回答：世上沒有一個理性的人不是至少被託付了一項才幹（馬太福音二十五章），只要他們有心且願意，他們就有能力在世上行善。即使你既沒有錢財可以施捨，也沒有口才為神說話、激勵他人行善，但一個聖潔、謙卑、屬天、忍耐、無可指摘的生命，本身就是行善的有力媒介。它展現了恩典的卓越，使不敬虔者知罪，堵住那些敵視虔誠之人的口，並在世上尊榮神的道路。這樣一個聖潔、無害、堪為典範的生命，就是一場持續且強而有力的講道。至於施捨，只要先有「樂意的心，必蒙悅納，乃是照你所有的，並不是照你所無的。」（哥林多後書八章 12 節）如果你是真誠地願意施捨，即便你沒有財物，神也視同你已做了。你所想要施捨的，已被記錄在你的帳上，如同已給出去一般。那寡婦的兩個小錢被基督稱讚為慷慨的奉獻，而給予那願意的人一杯涼水，也不會不得賞賜。因此，沒有人可以藉口自己在世上過著無益的生活。然而，那些有權勢、有才幹、有財富的人，需要承擔最大的責任。他們的十個才幹必須有相應的增長。他們必須行出大量的善事。「因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。」（路加福音十二章 48 節）
第十七條指引：贖回你們的光陰，高度重視每一分鐘；在你們得救的工夫上，不惜任何勞苦。不要夢想著一種安逸、懶散、怠惰的生活足以達到你們那崇高而榮耀的目的；也不要滿足於一種習慣性、外在的義務，而不顧及生命的活力與果效。
如果世上有任何事物需要我們所有的力量與時間，那正是我們被賦予所有力量與時間的目的所在；我們確信，這將為我們所付出的一切帶來千倍的報償。噢，一個人若在通往永恆的道路上虛度光陰，而其無盡的喜樂或哀傷，竟取決於這短暫一生的預備，這該是多麼愚昧的遲鈍！一個能將大把光陰虛擲、玩樂的人，是多麼不了解自己靈魂的價值、天堂的喜樂、地獄的恐怖、撒但惡毒的勤勉，或是得救的艱難；他禱告如同沒有禱告，在並非真心實意時卻顯得虔誠！他為了逃避地獄之火、為了與基督同得永恆的喜樂，所付出的努力，竟不如他為了逃避世俗的死亡或苦難，或是為了獲得世上的尊榮與財富所付出的多（哥林多前書七章 29-30 節）。因此，只要你們還在乎靈魂的歸宿，只要你們還希望在回顧今生時能得著安慰，就不要拿天堂與地獄開玩笑；不要在你們的賽跑與爭戰中兒戲；不要戲弄神與良心；不要在遊戲與夢想中虛度光陰。為了你們的工與你們的靈魂，要像臨終之人那樣，深知一小時光陰的價值。關於這一點，我已在我的《現在或永不》（Now or Never）、《聖徒或禽獸》（A Saint or a Brute），以及《聖徒永恆的安息》第三部分中論述過了。
第十八條指引：坐下來計算一下，成為真正的基督徒並得救，可能需要付出什麼代價。不要指望繁榮或廉價的宗教，而要立志背起十字架，在受苦中跟隨基督，向世界釘死，並經歷許多患難，進入神的國（路加福音十四章 26-28、30、33 節；加拉太書六章 14 節；使徒行傳十四章 22 節；帖撒羅尼迦前書三章 4 節；帖撒羅尼迦後書一章 6-8 節；馬太福音五章 10-12 節；提摩太後書三章 12 節）。
凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，都要受逼迫。並非所有受洗並被稱為基督徒的人，而是所有立志在基督耶穌裡敬虔度日的人。蛇的後裔所深惡痛絕的，是敬虔，而非僅僅是基督徒這個名號。我在他處曾引用湯瑪斯·傑克森博士（Dr. Thomas Jackson）的一句名言，證明在基督徒政府統治下，正如在異教政府統治下一般，同樣會遭遇這種情況；若非因為我們內心的怯懦，基督的僕人本不至於淪為殉道者，這並非世上權貴的良善所致。雖然神可能使你免於為祂的緣故遭受顯著的苦難，但期待這種豁免既不明智也不安全；因為那會阻礙你為受苦所做的預備。一顆預備好受苦的心，是真正基督信仰的本質。沒有一個在決心與性情上不是殉道者的人，能夠得救。如果火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪，彷彿遭遇了意外的事（彼得前書四章 12-14、17 節）。當逼迫因道而起時，那些根基不穩、不健全、未定根的基督徒，立刻就會跌倒（馬太福音十三章 21 節；馬可福音四章 17 節）。那時，他們就會開始分辨與屬肉體的推理，證明任何為了和平所必需的事都是合法的。「凡希圖外貌體面的人，都勉強你們受割禮，無非是怕自己為基督的十字架受逼迫。」（加拉太書六章 12 節）不要因受苦而退縮。「那殺身體的，不要怕他們。」（路加福音十二章 4 節）神的靈與榮耀，從未像在信徒「為義受苦」時那樣深厚地停留在他們身上（彼得前書四章 14 節），他們也從未有過比這時更「極大的喜樂」（馬太福音五章 11-12 節）。繁榮並不像苦難與逆境那樣，與信心的生活相契合。「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的（暫時的），乃是顧念所不見的（永恆的）。」（哥林多後書四章 17-18 節；參閱羅馬書八章 33 節至末尾）。
第十九條指引：如果你陷入任何罪中，要藉著徹底的悔改迅速站起來；既要提防拖延，也要提防治標不治本的療法（路加福音十三章 3、5 節；二十二章 32 節）。
要提防僅僅依靠籠統的悔改或歸正的狀態，而不對任何已知的罪進行具體的悔改與歸正，特別是那些超過聖徒平常不可避免之軟弱的罪。因為若不能觸及每一項已知的具體罪行，那便不是真正的悔改。如果試探使你跌倒，要提防躺在那裡，而要立刻站起來。使徒關於憤怒所說的話（以弗所書四章 26 節），我也可以說，對於其他的跌倒，「不可含怒到日落」。如果你與彼得一同犯罪，就當與他一同出去痛哭。如果你的骨頭脫臼或折斷，要在它們錯位固定之前立刻接好；讓治療徹底，不要吝惜最初的一點痛苦。讓如案情所要求的公開認罪，以及完全的賠償，來彰顯你悔改的真誠。因為對自己的溫柔處理可能會毀了你；治標不治本是偽君子的療法。噢，要提防不要在未悔改的罪中安睡一晚；要提防拖延會鼓勵試探者一次又一次地向你拋出誘餌，並說：「為什麼不再試一次？為什麼兩次不能像一次那樣被赦免？三次不能像兩次那樣被赦免？」在地獄邊緣玩耍或睡覺是危險的。遠離試探與犯罪的機會；不要爭辯，而要決心離去，並「不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厲害。」（約翰福音五章 14 節）不要因認罪、賠償或改革可能帶來的羞恥、損失或苦難而猶豫；要記住，你永遠無法以過高的代價逃避沉淪。這就是基督在談到砍下右手或剜出右眼（如果它們絆倒你，即誘惑你犯罪）時的意思；也就是說，這並非要你真的這麼做，因為你有更容易的方法來避免犯罪；但與失去靈魂相比，失去手或眼是兩害相權取其輕，因此若無其他補救方法，這便是應當選擇的。如果小偷除了砍手之外別無他法來停止偷竊，或者淫亂者除了剜眼之外別無他法來治癒慾望，那將是廉價的補救。一種廉價、容易且表面的悔改，或許能使傷口結痂並欺騙偽君子；但想要確信赦免並免於恐懼的人，必須深入根源。
第二十條指引：活著時要時刻將死亡放在眼前，並在每一天認真地為它做預備，這樣當它來臨時，你就能發現你的工作已經完成；而不至於那時徒勞地向神呼求，請求再給你一次試驗的機會。
不要向自己許諾長壽：不要認為死亡還在多年之後，而要認為它近在咫尺。思考那時什麼對你的平安與安慰是必要的，並據此安排你所有的生活，現在就預備好那時所需要的。趁著還有時間，現在就活出你曾向神立志與應許的生活，正如你在臨終病榻上祈求再多一點試驗時間時所承諾的那樣。在永恆生命的確據與盼望中，並帶著渴望離世與基督同在（這好得無比）的心情死去，是一項偉大的工作（腓立比書一章 21、23 節）。噢，那時若有一顆不信或屬世的心，或是一個有罪的良心，將是多麼沉重的負擔與恐怖。因此，現在就要竭盡全力增強信心、增加愛心、從罪疚中得釋放、超越世界、使心靈從肉體的轄制中得自由、與神同行，並獲得對祂在基督裡的愛以及你所期待的天上福分最深刻、最令人愉悅的領悟。你是否對不朽的狀態感到懷疑，或因不信而在神的應許上動搖？立刻盡你所能去克服它們，為你的靈魂獲得清晰的決斷，不要將這一切留到患病時才做。對神與天堂的思考對你來說是否令人不快或恐怖？立刻找出這一切的原因，並像為了生命一樣努力去治癒它。是否有任何過去或現在的罪，成為你良心的負擔或恐怖？立刻藉著信心與真誠的悔改，尋求基督的醫治；現在就做那些你會在病榻上做的事，以減輕你良心的負擔；不要將如此偉大且必要的工作，留給那樣不確定、短暫且不適宜的時間。這世上有什麼東西比神與天堂更令你心動，以至於你無法甘心放下嗎？毫不遲疑地治死它，思考它的虛空；將它與天堂作比較；藉著基督的十字架將它釘死；直到你因認識基督與永生這至寶，而將它看作糞土為止（腓立比書三章 7-9 節）。不要讓死亡像一件你從未認真預期過的事一樣突如其來地臨到你。你在為它做預備時，難道不能做得更多嗎？如果不能，為什麼你在臨終時希望再試一次？為什麼你為自己活得不夠好而感到困擾？但如果你能，你認為應該在什麼時候做呢？不確定的、痛苦的患病時間會比現在更好嗎？噢，感官主義是如何使世人變得愚鈍！而缺乏思考又是如何剝奪了他們運用理性的益處！噢，先生們，如果你們真的知道自己不久將死，那就活出臨終之人應有的樣子：選擇你在世上的處境，並像一個不久將死的人那樣去經營它。運用你的權力、命令、榮耀，對待你所有的鄰舍，特別是運用基督的事業與僕人，都要像一個不久將死的人那樣。建造與耕種、買賣與使用你的財富，都要像一個必須死的人，記住這一切事物的樣式都在過去（哥林多前書七章 29-30 節）。是的，禱告、閱讀、聽道與默想，都要像一個必須死的人。既然你確信死亡就像這一小時一樣必然臨到，奉神的名，不要拖延你的預備。一個不朽的靈魂若在屬肉體、未重生、未預備的狀態下離開身體，離開他們所愛且熟悉的世間，進入一個他們既不認識也不愛，且在那裡既無心也無財寶的世界，是一件多麼可怕的事（馬太福音六章 19-21 節）。那種或許能幫助你承受輕微十字架的信心程度，不足以堅固與鼓勵你的靈魂去進入如此巨大的轉變。同樣地，要像一個不久將死的人那樣承受你所有的缺乏與十字架：恐懼人的殘酷，但要像一個準備好要死的人那樣。那能善終的人，能做任何事，也能忍受任何事：而那未準備好死亡的人，是不適合過一種有果效且舒適的生活的。一個確信會死、卻未準備好死亡，且尚未具備臨終安慰的人，有什麼理由能理性地喜樂呢？現在不要讓任何對你臨終思想而言是苦澀的事變得甘甜。現在不要讓任何對那時而言是無益且不舒服的事變得令人渴求。現在不要讓任何對那時而言是輕省且容易的事顯得沉重或痛苦。現在不要讓任何對那時而言顯得卑賤與污穢的事顯得榮耀。思考每一件事在死亡時的樣子，這樣當那終結不敬虔者所有喜樂的日子來臨時，你可以帶著喜樂仰望，並說：「歡迎天堂；這就是我期待已久的日子，我所有的日子都是為了預備這一天而度過的，它將終結我的恐懼，開始我的福分，並使我擁有我所渴望、祈禱與勞苦追求的一切，當我的靈魂看見它那榮耀的主時。因為祂曾說（約翰福音十二章 26 節）：『若有人服事我，就當跟從我；我在哪裡，服事我的人也要在那裡。若有人服事我，我父必尊重他。』主耶穌啊，當你在你的國裡時，求你記念我，讓我與你一同在樂園裡（路加福音二十三章 42-43 節）。噢，你這在受難復活後的第一句話中，對一個有罪的婦人說出那充滿不可言喻安慰之話的主（約翰福音二十章 17 節）：『你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升上去見我的父，也是你們的父，見我的神，也是你們的神。』現在就接納這屬於你的靈魂，好讓它看見你與父同享的榮耀（約翰福音十七章 24 節）；並使我從這充滿試探、麻煩、黑暗、疏離與罪惡不完全的生命中，轉而愉悅地瞻仰、愛慕並讚美我的父與你的父，我的神與你的神。主啊，如今可以照你的話，釋放僕人安然去世。主耶穌，接收我的靈魂吧（路加福音二章 29 節；使徒行傳七章 59 節）。」
現在我已經給了你們所有這些指引，在結束時，我只請求你們，務必將你們的心投入到每日認真的實踐中；因為除此之外，沒有其他途徑能達到成熟、堅固的恩典狀態：只要你們還顧念神的榮耀、你們信仰的尊榮、教會與周圍之人的福祉，以及你們自己生與死的安慰；噢，不要懶散地停留在恩典的嬰兒狀態！如果你們知道軟弱的信心與堅強的信心，以及軟弱的基督徒與健全、堅固的基督徒，在神的榮耀、他人的益處，特別是對他們自己（無論生前死後）的影響上有何不同，那將會立刻喚醒你們，為如此崇高而卓越的目的進行愉快的勤勉。如果你們能深刻理解基督與福音在世上，甚至在英國，因著軟弱、患病、心境失調的基督徒所受的虧損，你們的心將會流血，並會以羞愧與悲傷作為你們私下與公開的哀悼。因此，激發你們所領受的恩典，使用基督的媒介，盡你們最大的努力，你們就會發現，基督並非一位能力不足的醫生，也不是一位無效的救主，或是一口乾涸的泉源；而是祂充滿了神一切的豐盛，並有靈與生命可以傳遞給祂的肢體（撒迦利亞書十二章 8 節）；沒有什麼缺乏是祂不能供應的，也沒有什麼敗壞或試探是祂的恩典不足以克服的（約翰福音四章 14 節；哥林多後書十二章 9 節；羅馬書六章 4、6 節；歌羅西書三章 1、3-4 節）。
至於這部著作的寫作方式，我自知並無太多可稱道之處。其出版的價值在於內容本身。維魯拉姆勳爵（Lord Verulam）在其隨筆中說得極好：「博覽使人充實，多談使人敏捷，寫作使人精確。」儘管我曾兼具這些條件，但因與書籍分離五年，與講壇分離三年，其成效難免衰退；因此，你們不必期待其中有引經據典、修辭演說或文采裝飾。然而，既然我尚未完全擱筆，我仍可保有那份精確，並以此懇求讀者：切勿像許多人那樣對待我——他們因忽略了某些字句，便將原意扭曲，並因自己無法或不願精確地閱讀，或不願以仁慈與人性的態度去詮釋，便將寫作上的精確視為罪過。
理查·巴克斯特
【特徵】
一位穩固、堅定的基督徒 一位軟弱的基督徒 一位表面的基督徒