第七項指引：「你必須正確理解普遍恩典與特殊恩典之間的區別。以及你得救的可能性、概率性、條件性確定性與絕對確定性之間的區別。從而區分建立在前者基礎上的安慰與建立在後者基礎上的安慰。」
在這裡，我將為你開啟一座安慰的寶庫。
因此，請理解，正如房屋的每一部分都建立在根基上，特殊恩典的每一部分也建立在普遍恩典之上。還要理解，上述最後提到的四點都屬於這種普遍恩典。此外，雖然沒有人能僅從對這種普遍恩典的考量中獲得得救的絕對確定性，但它仍能為受困擾的靈魂提供豐富的慰藉，甚至是許多真實的安慰。最後，請理解，所有聽過福音的人都能分享這種安慰，儘管他們對自己的得救毫無確據，甚至沒有任何特殊的救贖性恩典。
當你很好地理解這些事情時，這就是我希望你如何運用它們：
第一，不要透過探究你恩典的真誠性，並用記號來試驗自己，來開始你通往屬靈平安的道路。不要首先尋求得救的確據，也不要先去研究那些來自特殊恩典確定性的特殊安慰，在你學會：一、履行義務；二、領受普遍恩典所提供的安慰之前。這種不按次序、混亂的程序，使成千上萬貧窮、無知的基督徒終其一生處於黑暗與困擾中。你所做的第一件事，應是順服福音的聲音，它呼召你接受基督與特殊憐憫。「這見證就是，上帝賜給我們永生，這生命是在祂兒子裡面。人有了神的兒子就有生命。」將這一點深深固定在你的心中，福音的本質首先是向我們的悟性宣告基督為我們那最慈愛的本性、作為與成就，這些必須被相信是真實的。其次，將這位基督連同祂所有的特殊憐憫，提供給每一個聽到這福音的人，並懇求他們接受那白白賜給他們的基督與生命。因此，請記住你是一個失喪的罪人。基督與祂裡面的生命確實已經賜給你並提供給你了。現在你的首要工作是，立刻接受它，而不是進行不合時宜的探究，去問基督是否已經是你的。而是要領受祂，好讓祂成為你的。如果你被判了死刑，而赦免書正白白賜給你，條件是你必須感恩地接受它，且有人正提供給你並懇求你接受，在這種情況下你會怎麼做？你會花時間和心思去搜尋這赦免是否已經是你的嗎？還是你會立刻接受它，好讓它成為你的？或者如果你快要餓死，而食物正提供給你，你會先問：「我怎麼知道這是我的？」還是當你確定只要你願意，它就可以是你的時候，就立刻拿來吃呢？因此，當撒但在你耳邊喧嚷：「基督與救恩不是你的」時，請懇求你，想像上帝在福音中的聲音仍在你的耳邊，是的，讓它仍留在你的記憶中：「喔，接受基督與祂裡面的生命，好讓你得救。」仍要想像你聽到保羅用這些話跟隨你：「我們作基督的使者，就好像上帝藉我們勸你們一般。我們替基督求你們與上帝和好。」當你跪在憂傷中，當你渴望得到基督與生命，卻害怕上帝不會賜給你時，你會記得這一點嗎？我說，那時請記住，上帝正站在旁邊懇求你接受你正懇求祂賜給你的同一件事。上帝是第一個求婚者與請求者。上帝求你接受基督，而你求祂賜給你基督。你現在還有什麼要做，除了接受祂？在這裡請理解，這種接受並非不可能的事；它不過是你衷心的同意，我稍後會再詳細說明。如果你能很好地理解並考慮到，相信是上帝呼召你履行的偉大義務，並應許如果你真誠履行就必拯救你；而這種相信就是接受，或同意領受你所祈求、並因害怕錯失而困擾的同一憐憫，即基督與祂裡面的生命；這將立刻引發你的同意，並以一種如此公開且明確的方式，使你無法不發現它，並從中獲得安慰。因此請記住這一點：你的首要工作是相信，或接受一位被提供的救主。
第二，你必須學會（如我所說）在尋求特殊恩典的安慰之前，先領受普遍或一般恩典的安慰。我在此假設你在福音教義上足夠健全，既不會像某些人那樣，過度關注特殊恩典，以至於否認作為其基礎或前提的普遍恩典；也不會像其他人那樣，過度關注普世憐憫，以至於否認特殊恩典。撒但會告訴你，你所有的義務都是在虛偽中完成的，你的心是不健全的，連一滴救贖性的恩典都沒有。你很容易接受這一點，並斷定這一切都是真的：「如果我有任何恩典，我就會有更多的生命、愛心與對上帝的喜樂；會有更多的柔和心，更多的恩典增長。我不應該帶著這樣一顆頑石般的心；這樣一個愚鈍、遲鈍、麻木的靈魂，」等等。
目前，讓我們假設這一切都是真的：但請看看你可以從普遍或一般憐憫中收集到多麼豐富的安慰。我之前已為你開啟了它的四個部分，作為你幸福的原因，以及三個部分作為其果效，它們中的每一個都能為你受困擾的靈魂提供許多慰藉。
一、假設你目前還沒有恩典，你所面對的是一位無限憐憫的上帝，祂的慈悲比你最親愛的朋友，甚至比你自己的丈夫還要大千萬倍，這對你來說難道沒有意義嗎？
反對意見：「喔，但祂畢竟不會拯救沒有恩典的人。」 回答：沒錯，但祂更樂意賜下恩典，好讓你得救。「你們中間若有缺少智慧的（注意，你們中間的任何人），應當求那厚賜與眾人（不計功勞）、也不斥責人（不因我們的無價值或過去的過錯而責備）的上帝，主就必賜給他；」（雅各書一章5節）。「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況天父，豈不更將聖靈給求祂的人嗎？」（路加福音十一章13節）。假設你的生命掌握在你丈夫手中，或者你兒女的生命掌握在你手中，考慮到他們掌握在誰的手中，難道不會極大地安慰你或他們嗎，儘管你還沒有進一步的保證你將如何被對待？也許你會說：「但上帝不是沒有恩典之人的父。」我回答：祂不是以像信徒之父那樣親近與嚴格的意義作他們的父；但祂確實是父，甚至是對惡人而言；為了使人確信祂對他們的父性憐憫，祂常以此自稱。祂藉著摩西在申命記三十二章6節對一個邪惡的世代說，他們的污點不是祂兒女的污點：「愚昧無知的民哪，你們這樣報答耶和華嗎？祂豈不是你的父，將你買來的嗎？是祂製造你，建立你的？」浪子在回到祂身邊之前，也能稱祂為父以獲得鼓勵；（路加福音十五章16-18節）。就我個人而言，我必須坦承，我的靈魂從對上帝那慈愛與憐憫本性的考量中，獲得了比從應許本身更頻繁的支持。
二、此外，假設你目前沒有恩典；但有一位像主基督這樣擁有無限慈悲的人，祂取了我們的人性，降世尋找並拯救失喪的人；且對貧窮的罪人比我們所能想像的更溫柔，這難道不是極大的安慰嗎？是的，祂將醫治、救濟、恢復與和好視為祂的職分。是的，祂自己也忍受了許多像我們一樣的試探；「因為我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱；祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。所以（聖靈說），我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐憫，蒙恩惠，作隨時的幫助；」（希伯來書四章15-16節）。「兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。祂並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。所以，祂凡事該與祂的弟兄相同，為要在上帝的事上成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。祂自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人；」（希伯來書二章14-18節）。你受到人們的冷落嗎？基督受到的更多。上帝似乎離棄你嗎？祂對基督也是如此。你不得不跪在地上哭求憐憫嗎？為什麼基督在肉身的日子，也曾「大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救祂免死的主，就因祂的虔誠蒙了應允。」看來基督和你一樣有令人痛苦的恐懼，雖然不是罪惡的恐懼。你有可怕的試探嗎？為什麼基督曾受試探去跳下殿頂，並為世上的榮華去拜魔鬼；是的，魔鬼有能力將祂的身體帶到殿頂和山頂。如果祂對你有這樣的權力，你難道不會認為自己肯定是祂的奴隸嗎？因此我總結，正如知道有一位最慈悲且高明的醫生，能輕易治癒城中所有病人，並承諾為所有願意接受祂為醫生的人免費治療，這對所有病人來說是極大的安慰基礎；同樣地，知道有一位慈悲且有效的救主承擔了人類救贖的工作，這對所有罪人，對所有還活著且沒有褻瀆聖靈的罪人來說，也是極大的安慰基礎。
- 此外，假設你尚未得著恩典，難道為你所付上的充足犧牲與贖價，竟毫無意義嗎？這是一切穩固平安的根基。我認為這是一個極大的安慰：得知上帝現在不再要求你親手提供任何補償；且你的罪孽無論數量多少、程度多重，就其本身而言，如今都不能成為你滅亡的原因。因為確實沒有人會因為缺乏贖價的支付或缺乏贖罪的祭物而滅亡，唯有因缺乏一顆願意接受那白白救贖他們之主的心，才會滅亡。
- 此外，假設你尚未得著恩典，難道上帝親手簽署並蓋印，將基督以及隨之而來的赦免與救恩，完整且白白地贈予你和所有罪人，這竟毫無意義嗎？而這一切僅以你的接受或同意為條件。我知道，藐視基督的人終必悲慘，但對於那些渴望得到基督的你而言，得知「只要你願意，就能得著祂」，這難道不是安慰嗎？得知這就是福音的總綱，難道不是安慰嗎？我知道你常讀到那些白白的邀請。《啟示錄》二十二章17節：「願意的人，都可以白白取生命的水喝。」「你們一切乾渴的都當就近水來喝」等等。我至今對你所說的一切，幾乎都包含在那一句經文中，《約翰福音》三章16節：「上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。」
正如我已向你展示了在「原因」上，普遍的憐憫能提供何等安慰，現在讓我稍微向你展示它在「果效」上的安慰。我的意思不僅在於上帝如今已得到滿足，更在於對你及每一位罪人而言，這件事產生了以下三種果效：
- 你如今有了得救的可能性。這確實應當是一個極大的安慰。我知道你會遇到一些神學家，他們會告訴你這並非基督受死的果效；並稱若基督是為了獲取上帝原本沒有的救贖權能而死，那祂就是為上帝而死。但這無異於對我們救贖主的羞辱。假設一個叛徒冒犯了國王，以致於赦免他既不符合國王的尊嚴，也不符合正義與法律；若國王的慈悲如此深厚，以至於讓自己的兒子為他受苦，好讓國王能在不損及自身尊嚴與正義的情況下赦免他；那麼，若這叛徒對為他受苦的王子說：「你是為了你父親而受苦，是為了替他獲取赦免的權能，並非為了我」，這難道不是卑劣的羞辱嗎？誠然，國王若不滿足其尊嚴與正義，便無法赦免他。但這並非因為國王無能，而是因為那樣做不合宜，在道德上是不可能的。因為在法律上我們說，不誠實的事是不可能的。若叛徒未被赦免，對國王而言也並無損失。我們的情況也是如此。因此，基督的受苦若要對我們產生最卓越的意義，莫過於使那位受冒犯的至高者能夠赦免我們，從而移除了最大的障礙。因為一旦障礙被移除，上帝的本性是如此慈愛且傾向憐憫，只要時機合宜，在最完整的意義上成為道德上的可能，祂很快就會赦免我們；如今唯有世人自己的不願，阻擋在中間，使得赦免尚未完全合宜。誠然，在遙遠的意義上，罪的赦免一直是有可能的；但在最直接的意義上，直到基督藉由祂的滿足使之成為可能之前，這是不可能的。
- 不僅如此，儘管你尚未得著恩典，你如今仍有這份安慰：你的得救不僅是可能的，而且是具備可能性的（probable）。你離得救非常近。基督所提出的條件，其本身並不艱難。因為基督的軛是容易的，祂的擔子是輕省的，祂的命令也不是難守的。「這道離你不遠」，即恩典的邀請。你不需要說：「誰要升到天上，或下到陰間去呢？」（羅馬書十章）。這一點將在下一點中顯明。
- 是的，這份極大的安慰，甚至臨到那些尚未得著恩典的人：他們的得救在條件上是確定的，而這條件僅僅是他們自己的意願。只要他們願意，所有人都能得著基督與生命。現在，我懇請你在所有的疑惑中，務必深思並運用這一個真理與安慰的根基。在你的呻吟、抱怨與恐懼中，若能確定「只要你願意，就必得著基督」，難道這不是一份微小的憐憫嗎？當你在恐懼與靈魂的焦慮中為基督禱告時，若有一位天使或來自天上的聲音對你說：「必照你的意願成就，若你願意得著基督並活在祂裡面，你就必得著」，這難道對你沒有安慰嗎？這難道不能使你振作並克服你的恐懼嗎？
到此，我希望你已看見，在靈魂感知（甚至領受）任何特殊恩典之前，普遍的憐憫或恩典能提供何等豐盛的安慰；雖然那些尚未領受特殊恩典的人中，極少有人能運用普遍恩典，但它卻是向他們與其他人同樣提出的。
- 所有基於對上帝的誤解——彷彿祂是一位必須逃避的殘酷毀滅者——而產生的恐怖試探，都因對祂良善的適當考量，以及對祂那慈愛、憐憫、可愛本性（這確實是真宗教的首要工作，是真恩典的核心動力，也是靈性生命與行動的主要維繫者）的深刻領悟而消散。
- 所有這些試探，因著考量到這慈悲的神性居住在肉身中，成為人，屈尊取了我們的人性，從而靠近我們，並承擔了作為世界的中保、救贖主、救主的職分，而得到更有效的驅散。
- 你所有因過去的罪——無論是少年的還是年長的、無知的還是明知故犯的——以及因你律法上的不配而產生的疑惑與恐懼，在基督那足以涵蓋全世界的充足滿足中，都有了現成的補救；因此，沒有任何罪（除了那不可赦免的罪）是大到無法被完全補償的；儘管你不配，但基督是配得的；祂來到世上，正是為了拯救那些（在嚴格與律法意義上）不配的人。
- 你所有因擔心上帝不願向你施憐憫、不願將基督與生命賜給你而產生的疑惑與恐懼，皆源於對「基督不願屬於你」的誤解，或至少是對祂意願的不確定；這些在「新約」的普遍範圍與宗旨中，都有了充分的補救。當上帝已經藉由祂親手簽署的贈與契約，以及恩典的律法，將基督與生命賜下時，你怎能懷疑祂是否願意將這些賜給你呢？（約翰一書五章10-12節）。
反對意見：但並非所有人都得到赦免，並擁有基督，因而得救。
回答：我告訴過你，那是因為他們不願意；因此（請務必留意），上帝在上述四種媒介中，甚至給予尚未得著恩典的人如此多的安慰根基，以至於除了他們不願得著基督之外，再沒有別的事能成為他們的恐懼。因為雖然罪尚未在實際上被赦免，但卻是在條件上被赦免了，即：只要他們「願意」接受所提供的基督。當你的疑惑達到頂點，斷定自己因為沒有真恩典而肯定不屬於基督時，請記住這一點。假設這是真的，但仍要知道，只要你願意，且在你願意的時候，基督就可以屬於你。當你在自己身上找不到真恩典的證據時，你仍可擁有這份安慰。關於該指引就說到這裡。