在你的靈魂中，請務必仔細辨明這些疑慮究竟是必須從「普遍恩典」的考量中解決，還是從「特殊恩典」的考量中解決。尤其要確信這一點：當你缺乏或失去對誠實（sincerity）與得救的確據時，應當立即訴諸於得救的可能性，切勿失去由此而來的安慰。或者，即使你連特殊恩典的可能性都看不見，也務必在最壞的情況下，訴諸於普遍恩典，絕不可放棄由此而來的安慰。
這條原則對於你的平安與安慰具有不可言喻的必要性與功用。這裡有三個不同層次的安慰基礎。若一個人因被擊退了其中一個堡壘，就連帶放棄其餘兩個，這是極大的軟弱；若因為無法獲得最高層次的確據，就斷言自己毫無所得，亦是如此。
我懇求你在所有的懷疑與抱怨中，務必記住這裡提出的兩條規則：
第一，並非所有的懷疑都源於同一個原因，因此不能用同一個藥方來醫治。每當你產生懷疑時，首先要做的事就是：思考這懷疑究竟是源於對安慰之普遍基礎的信心不足或認知淺薄，還是源於缺乏特殊恩典的證據。因為，適用於其中一種情況的藥方，對於醫治另一種情況幾乎毫無助益。
第二，如果你的懷疑僅僅在於「自己在信、愛、望、悔改與順服上是否誠實」，那麼，即便你對上帝慈悲的本性、基督恩慈的職分、祂死亡與代贖的普遍充足性，或是赦免應許的白白與廣泛有再多的洞察，也無法回答這個疑慮。我經過審慎思考後宣稱，在天主教關於功德、稱義、人為補贖、確據，或任何其他我們因其錯誤而與之劃清界線的教義中，我所見過的錯誤，都不及薩爾特馬什（Saltmarsh）這類反律法主義者（Antinomians）在此點上的錯誤來得危險。他們說：「基督已經替我們悔改並相信了」——他們指的是基督已將祂所成就的信心與悔改，作為我們得救的條件；他們還說：「我們不應質疑自己的信心，正如我們不應質疑作為信心對象的基督。」在審判之日，若說「雖然我沒有悔改、沒有相信，但基督為我死了，或上帝是慈悲的，或基督已替我悔改並相信了，或上帝若我願意悔改相信，就白白賜給我救恩的應許」，這絕不是有效的辯護。這樣的回答能給他們什麼安慰呢？因此，毫無疑問，當懷疑源於缺乏特殊恩典的具體證據時，這些話現在也無法使任何有知識的基督徒平靜下來，儘管在適當的位置上，普遍的安慰基礎對此是絕對必要的。
另一方面，如果你的懷疑源於對普遍恩典的認知缺陷，那麼，在你身上尋找記號並非解決之道。我在開頭曾告訴你，安慰的普遍基礎在於四個細節（那足以支撐聖徒所有信心的穩固根基）：第一，上帝那慈悲、不可思議、良善且恩慈的本性，以及祂對人類的愛。第二，身為神人中保的恩慈本性，以及祂那救贖與和解的至恩職分。第三，基督為全世界而死並代贖的充足性，足以拯救所有願意接受祂與祂恩典的人。我將其表述為無可爭辯的詞句，是因為我不想將信徒的安慰建立在敬虔神學家們有所爭議的觀點上（儘量避免）。然而，我個人深信基督確實為「所有人」滿足了上帝的公義，沒有人是因為缺乏贖罪祭而滅亡，而是因為缺乏信心去相信並應用它，或是缺乏悔改並順服於恢復性的恩典。第四，在信與悔改的條件下，上帝對赦免與得救權利的普遍賜予。如果你的懷疑源於對這些基礎的無知或忽視，你就必須回到這些基礎上尋求醫治。
請特別注意，所有源於你罪孽深重而認為自己無法被赦免的懷疑，或是源於（在律法意義上的）不配感、缺乏功德的懷疑，以及所有關於「即便我悔改相信，上帝是否願意接納並赦免我」的懷疑，或是「基督是否為我的罪獻上了祭物」的懷疑——我說，所有這些都源於你對上述四個普遍基礎中某項或全部的無知或不信，必須從這些基礎上得到醫治。
還要特別注意，這四個普遍基礎與你在確據問題上的具體證據之間有很大的區別。因為這四塊基石的根基穩固，絕無被移除的可能，它們始終像頭頂上的天空一樣確鑿無疑，且永不改變。上帝命令你要以神聖的信心嚴格地相信這些，因為它們是上帝清楚啟示的真理；即便你不信，它們依然堅定真實，你的不信並不能使上帝普遍的應許與恩典失效。但你個人關於特殊恩典的證據卻非如此確定、清晰或不變；你並非被要求去相信這些證據，而是要查考它們，以便認識它們。上帝的任何話語都沒有嚴格要求你必須相信「你已經相信或悔改了」，而是要求你試驗並辨明它。因此，這項指引的第一部分是：你必須隨時察覺你的困擾，究竟是源於對上帝慈悲、基督恩慈本性與職分、普遍代贖或普遍應許的低估、不信或無知，還是源於你自身缺乏誠實的證據。並據此在思想中應用相應的藥方。
指引的第二部分是：當你失去確據時，要緊緊抓住特殊恩典的可能性；當你連前兩者都失去時，要緊緊抓住普遍的基礎。在任何懷疑中，永遠不要忘記這一點。
你說，你的信心與順服有如此多的破口與可悲的缺陷，以至於你無法確定它們是誠實的。假設確實如此：你難道看不出它們仍有很大的可能性或希望是誠實的嗎？如果你看得出來（我認為許多基督徒很容易做到，卻沒有得到相應的安慰），請記住，這不是小恩典，而是極大安慰的源頭。
但假設最壞的情況，你看不見自己身上有任何恩典，你也不能確定自己毫無恩典；因為它可能存在，只是你看不見。甚至假設最壞的情況，你確定自己完全沒有真恩典，也要記住，你在上帝的普遍恩典中仍有充足的安慰理由。你認為自己必須絕望、放棄所有希望與安慰，或因為自己沒有恩典就斷定自己無可救藥地滅亡了嗎？要知道，普遍恩典中存在著足以讓最邪惡之人的心靈因喜樂而跳躍的安慰基礎。我需要向你證明這一點嗎？你知道福音被稱為「救恩的好消息」，福音的傳道人被要求告訴聽眾：「看哪，我們報給你們大喜的好消息，是給萬民的。」你知道在福音臨到人之前，他們是可憐的。那麼，如果這對所有聽聞福音的未歸信者來說是好消息、是大喜的消息，為什麼對你來說就不是呢？你的大喜樂在哪裡？如果你沒有恩典，知道上帝極其慈悲、「不輕易發怒，樂於赦免，赦免罪孽、過犯與罪惡」，並且愛世人，這難道不重要嗎？知道主已將無限的慈悲與良善帶入人性，承擔了最蒙福的和解職分，並成為上帝的羔羊，這對你來說毫無意義嗎？你所有的罪都有足夠的贖價已付清，使你確定不會因缺乏贖價而滅亡，這對你來說毫無意義嗎？上帝已向所有願意相信的人做出赦免與救恩的普遍賜予，而你不再處於僅僅靠行為之律、因無法完美順服而被審判的條件下，這對你來說毫無意義嗎？假設你確定自己沒有恩典，難道這不是一個不可言喻的安慰基礎嗎：你可以確定，沒有任何事物能定你的罪，除非是你斷然拒絕或不願接受基督與祂的救恩？這是一個確定的真理，可以安慰一個尚未成聖的人：罪本身並不會定他的罪，世界上也沒有任何事物會定他的罪，唯有對救贖之法的最終、頑固的拒絕，才會使其他所有的罪都不得赦免。
現在，在你最恐懼自己與基督無分時，我要問你這個問題：你是否願意讓基督赦免、成聖、引導並拯救你？如果你願意，那麼你就是一個真正的信徒，只是你自己不知道而已。如果你不願意，只要你願意在聽道與讀經時等候上帝的話語，經常且認真地思考基督與榮耀的必要性與卓越性、罪的邪惡以及世界的虛空，並懇切祈求上帝使你願意，你就會發現上帝賜予你這些媒介並非徒勞，這條路將比你所有的抱怨更有益處。因此，當你處於最低谷時，務必確保不要放棄普遍恩典的安慰。
事實上，那些否認任何普遍恩典或救贖的人，將可憐的基督徒置於一種非常可悲的境地。因為，唉！特殊恩典的確據（甚至高度的可能性）並不像那些反對懷疑的爭辯者所想像的那樣普遍。當一個可憐的基督徒被剝奪了確據（很少人擁有確據）時，他除了可能性之外一無所有；而當他連特殊恩典的確信或可能性都沒有時，他身處何地？他還有什麼來支撐他的靈魂？我現在不想深入探討那個爭議，去揭露這種觀點如何導致大多數基督徒陷入絕望，儘管它有各種藉口。我本可以說得更多，但普遍救贖或代贖通常在維護其普遍充足性的過程中被教導，儘管人們並不明白他們是如何自相矛盾的。
但你或許會說：「這安慰太冷淡了；因為我可以這樣爭辯：基督會懲罰罪人；我是罪人，所以祂會懲罰我；正如爭辯：基督會拯救罪人；我是罪人，所以祂會拯救我。」我回答：這兩種論證都沒有顯出健全性。僅從普遍恩典中無法得出「基督一定會拯救你」的確據；那必須來自於附加在普遍恩典之上的特殊恩典的確據。但你可以從普遍恩典中獲得一種「條件性的確據」，因此你可以健全且無誤地爭辯：「上帝已藉著基督的犧牲，向每一個罪人做出赦免與救恩的賜予，只要他們願意悔改並相信基督；但我是一個罪人，因此上帝已向我做出了這項赦免與救恩的賜予。」