第八章 人們在處理自身事務時實踐判斷的偏頗
五、揭示「自我」統治的另一個例證是：「當事情涉及自身時，人們實踐判斷的奇特偏頗；而當事情涉及他人時，他們判斷的公正性。」
關於這一點的具體例證，你可以參考前面提到的那些。我只舉幾個例子。
一、看看一個遲鈍且落後的牧者（因為我知道你會期待我從身邊開始），那個最反對個人指導、紀律與捨己義務的人，卻會滿足於讓別人去執行這些義務，並會稱讚與推崇他為一個值得尊敬的人；除非他察覺到別人的勤奮羞辱了他自己的自私與疏忽，那時他確實可能會對此感到不滿。
二、一個不願靠近我們接受指導或教理問答的人，卻會讓他的孩子或僕人前來。為什麼？難道他更看重他們的救恩勝過自己的嗎？或者他難道沒有一個靈魂需要救贖或滅亡嗎？他難道不需要教導嗎？是的；但他們不是他自己：如果他們學習教理問答，對他來說沒有麻煩：如果他們的無知被揭露，他認為這對他來說比揭露他自己的無知更少羞辱。他可以屈服於他們的順服，而無需捨己，但卻無法屈服於自己的順服。
三、看看一個無法克制、必須滿足肉體慾望的普通貪食者或醉酒者，他們可以滿足於別人保持節制與清醒；如果鄰舍像他們一樣面對杯中物，或面對誘惑，他們可以滿足於讓他們遠離；是的，他們可以告訴他們這是最好的方式，並給予他們好的建議；然而，當事情涉及他們自己時，情況就不同了。我認識一些醉酒者，他們會勸告孩子要小心，一些會因孩子咒詛而鞭打他們的咒詛者，以及一些自己不讀經或禱告，卻會滿足於讓孩子去做的人。為什麼會這樣？因為那些經過他們自己喉嚨的東西，必須付出捨己的代價來克制他們貪婪的胃口；但那些經過別人喉嚨的東西，對他們來說卻毫無代價：「自我」對孩子們的節制與改革，並不像對他們自己那樣反對。
四、同一個官員，如果不願為了壓制酒館與懲罰惡行而困擾自己並得罪鄰舍，或許會滿足於讓別人去做；這樣「自我」就不必承擔麻煩與惡名。
五、有些人不願指導家人，也不願早晚與他們禱告，卻會承認別人這樣做是好的。是的，有些人不願被說服去過聖潔、屬天的生活，卻會承認這是最好、最明智的途徑，並在別人身上認可它，希望自己能像那些人一樣死去；然而他們自己卻不願付諸實踐。他們會稱讚彼得、保羅、教父與殉道者過著聖潔的生活，正如我所說，為他們守節，然而他們卻不願被說服去效法他們。為什麼？因為稱讚別人的聖潔對他們來說毫無代價；但要親自實踐，就必須付出捨己的代價。
六、如果另一個人有足夠的真誠去放棄一個舊有的、自私的觀點，而這觀點似乎關乎他們的聲譽，且這是基於他們的爭論，或為了符合他們的心意，他們會稱讚他偉大的捨己與真誠；但他們自己卻不願這樣做，儘管在這種情況下，事實或許更清晰且必要。
七、看看一個極其世俗且不仁慈的人，他不將財產的任何重要部分給予窮人，也不為教會做任何值得一提的事，然而這個人卻會同意別人可以盡其所能地慷慨與慈善：當你幾乎無法從他的錢包裡摳出一分錢時，如果別人願意捐贈一百英鎊，他會感到滿足；他會稱讚那些慷慨的人，並說他們的好話，卻不願效法他們。為什麼？因為別人慷慨對他來說毫無代價，因此他可以在無需捨己的情況下建議或同意；但當他自己應該這樣做時，「自我」卻反對。
八、看看那個最自私、未成聖的人，他無法愛仇敵，也無法饒恕債務或傷害，但他卻會稱讚別人的這種行為，建議他們這樣做，並說那些這樣對待他的人的好話。為什麼？因為讓別人愛仇敵，或饒恕債務或傷害，對他來說毫無代價；但他自己卻無法在沒有捨己的情況下做到。
- 那些不願被牧者責備的人，卻能忍受他人遭受嚴厲的對待；他們樂於聽見那些自己所厭惡之罪的人受到嚴厲斥責。貪婪者喜歡聽我們責備醉酒者，而醉酒者也樂於見到貪婪者受到譴責。那些錯誤的信徒、分裂者與偽善者，憎恨那些責備他們自身罪惡的牧者，幾乎無法忍受聽他講道，反而稱他為刻薄、迫害者，或是辱罵敬虔之人（唉，邪惡竟能有如此厚顏無恥的辯解！）；但他們卻能寬容我們對那些公然不敬虔的人進行最直白的責備。幾乎沒有任何教派能容忍你反對他們的錯誤，但你卻可以隨意反對與他們意見相左的人。天主教徒多麼容易容忍人反對新教徒；重洗派又多麼容易容忍人反對嬰兒洗禮！而公然不敬虔的人，也完全能忍受教派、分裂者與異端受到責備。這一切是為了什麼？不正是源於「自我」的統治，以及世上缺乏「捨己」嗎？責備他人並未觸及「自我」，因此是可以忍受的。窮人喜歡聽我們反對富人的惡習，譴責紳士的奢華與壓迫者的殘酷；臣民往往喜歡聽統治者的過失被揭露；鄉下人喜歡聽朝臣、牧師，特別是律師的過失被揭露；在這些事上，你可以暢所欲言；但「自我」卻必須被擱置一旁，否則就會招致他們的不滿與諸多責難。
- 在個人私下的嚴厲責備上也是如此；那些自己無法忍受責備的人，卻認為他人有義務忍受，並期待他人向他們順服。如果有人說：「鄰舍，我感謝你如此坦誠友善地對待我，並對我的靈魂懷有憐憫，幫助我從罪中得救。我承認我是個卑微不配的罪人；但靠著神的恩典，我絕不再犯；若我不慎再次跌倒，請務必告訴我，不要任由我陷在罪中。」我說，如果有人這樣回應他們，並為他們的責備表示感謝，他們會對此人另眼相看，並認為這很好。然而，他們自己卻不願這麼做；因為讓他人順服並謙卑自己，對「自我」而言毫無代價。
- 同樣，那些最不願勸誡他人以免失去對方喜愛的人，卻喜歡讓牧師或其他去做這件事；因為這不需要他們捨己。
- 再者，看看那些被拖去公開認罪的醜聞信徒，簡直像被牽去刑場的熊；如果這是別人的事，他會認為這既合理又合宜，甚至會勸說他人去做。如果別人犯了與他同樣得罪神的罪，或是誹謗、虧待了他，且願意在沒有強迫的情況下，在會眾面前流淚承認自己罪惡地觸怒了神、冒犯了教會、虧待了弟兄，並在不敬虔者與軟弱者面前設下了絆腳石，玷污了自己神聖的職分，且永遠無法為如此滔天的罪行做出補償，也不配再作教會的一員，不配與基督或他們有任何交通；並懇求他們赦免他、為他禱告、接納他留在交通中，並懇求神赦免他；旁觀者難道不會認為這做得很好，且比拒絕認罪更能讓他恢復嗎？這一切的原因，僅僅是因為在別人的事上，「自我」沒有受到觸動；除非他認為這件事即將發生在自己身上；那時，他就會反對它，並嘲笑這是一種過於嚴苛的做法。
- 再看看勒索者，或任何欺詐、傷害他人的人，若不被說服去歸還所有不義之財；讓這個人聽聽撒該的事蹟，他會說那做得很好；或者將別人的案例擺在他面前，他能告訴對方：「歸還財物是最穩妥的路；無論代價為何，每個人都應得到屬於自己的東西。」「自我」會給他充分的自由去同意他人的歸還，卻絕不允許他歸還自己的財物。
- 此外，假設迫害正在進行，一個人必須在「明知故犯得罪神」與「失去產業、拋棄世上所有，並為基督的緣故被火焚燒」之間做出選擇：自私、未成聖的人絕不會被說服這是他的義務，或者至少，他不會被說服去順服；他無法受苦，也無法被火焚燒；他寧願將靈魂交託給神，也不願將身體交給人（正如那些藐視神、拒絕神、將世界置於神之上的人所說的，並稱此為信靠神）。但如果這是別人的事，他們就能告訴對方：得罪人勝過得罪神，冒險過短暫的一生勝過失去永恆的生命；贏得全世界卻失去自己的靈魂毫無益處；為永恆做好準備，不冒險陷入無盡的痛苦，才是最明智的做法。他們可以同意讓別人受苦而不犯罪；否則，他們為何要稱讚殉道者呢？這種奇怪的偏袒有什麼理由？因為「自我」是偉大的統治者，而神僅僅擁有一個名號。「自我」在自己的事上是偏袒的，但在別人的事上卻不然；因此，他們可以在無需捨己的情況下同意他人受苦；差異便由此而生。
- 此外，當違法者對懲罰發出怨言時，去問問旁觀者，他們的想法就完全不同了。當賣酒的人認為若被取締就是受了冤屈，去問問那些丈夫常在那裡喝醉、孩子因酒館吞噬了買食物與衣服的錢而挨餓受凍的貧苦婦女，她們的判斷會完全不同，甚至會認為如果你不取締這些酒館，就是不愛神也不愛國家。
- 同樣，當你聽見人們淡化並辯解自己的罪時，只要將情況換成是別人的，且不讓他們察覺這是他們自己的事，你就會聽見另一種判斷。拿單就是這樣對待大衛的，他將一個低得多的案例說成是別人的，關於搶奪窮人唯一的一隻羊，大衛立刻說並起誓：「我指著永生的耶和華起誓，行這事的人該死！因為他沒有憐憫的心。」（撒下十二5-6）。但為什麼他對自己犯下更大的罪卻不如此憤怒呢？噢！在那個嚴重的墮落中，「自我」佔了上風，直到恩典透過真實的悔改破碎了他的心。同樣，當猶大聽說他瑪的淫亂時，他命令道：「把她拉出來，燒了她！」（創三十八24）。但當他明白那是他自己所為時，情況就完全不同了。
- 讓一個因傷害與惡言而受挑釁的人，去看看自己對別人所做或所說的同樣惡劣的事，他會認為那不過是小事，或者認為應該輕易放下或原諒，然而同樣的話若用在自己身上，卻顯得無法容忍。
- 讓一個人與處於貧困、疾病或任何苦難中的人交談，他能給出多麼好的建議，勸人順服神並耐心承受一切！但若苦難降臨在自己身上，他卻無法實踐自己給出的建議。
- 不僅如此，人們不僅為自己偏袒，也為任何與自己親近或與「自我」相關的人偏袒。讓別人的兒子或僕人作惡，你能夠心平氣和地讓他受到責備或懲罰；但如果是你自己的兒子、親戚或僕人，情況就變了；懲罰他反而成了對你的冒犯，因為他與你有關係。讓陌生人作惡，你可以讓正義伸張；但如果那個醉酒者、賣酒者或發誓者是你的朋友，那麼他就必須被容忍與寬恕，而法官必須為他求情。
若一個醜聞纏身或不稱職的牧師或教師被派往某地，如果是陌生人，你可以心安理得地讓他被拒絕；但如果是你的親戚、孩子或朋友，情況會發生多大的改變！那時他必須被容忍與試用，你希望他會改進，他的過失被說成是最小的，而他的美德則被誇大。
甚至，任何愛你、尊敬你、對你評價很高的人，他所有的言語、行為與意圖，都會得到比那些你認為與你作對、看不起你，或違背你利益與觀點的人更為有利的解讀。
先生們，我已經舉了大量的例子，但還不到可能舉出的四分之一；這一切都是為了應對「自我」這條蛇的轉彎抹角；並讓你們看見（如果光本身能讓你們看見，去對抗「自我」那使人盲目的力量）捨己在世上是多麼罕見，「自我」又佔據了多麼廣大的統治權。
我本想在此增加更多發現，例如：6. 世上幾乎所有人為「自我」所付出的過度關心、代價與勞苦；以及他們為神或他人所付出的微薄代價。7. 與神和他人相比，花費在「自我」身上的比例之大。8. 人們為維護「自我」而展現的熱心，卻對神或他人缺乏熱心。9. 在「自我」的事業上所制定的嚴苛法律（小偷與叛徒必須死），以及立法者在神的事業上的鬆懈；褻瀆、惡意與不敬虔並未受到如此嚴厲的對待。10. 人們對肉體「自我」的堅定，以及對神極大的反覆無常與不忠。但我寧願省略一些，以免過於冗長，因此我不再深入這些發現，僅補充幾點加重罪惡的因素，向你們展示「自我」統治的範圍，正如你們已經看見它真實存在的悲慘發現一樣。