第三十八章 捨棄生命的二十個理由
- 請考量我們的生命並不屬於我們自己，而要求我們交出生命的那位上帝，是生命絕對的主宰：祂擁有你的生命與你本人，比你擁有世上任何東西都更真實。因此，無論從理性還是公義的角度來看，我們都應當滿足於由祂來處置祂自己的東西。如果祂不能自由地處置你和你的生命，那你同樣可以拒絕祂處置任何其他事物，從而否認祂是上帝；因為祂對你的權利與對其他任何事物的權利是一樣的，祂對你的權柄也是一樣的。因此，如果你同意祂是上帝（祂並不需要你的同意），你就必須同意祂是萬有的擁有者與處置者，包括你自己在內：否則祂就不是上帝。
- 你能滿足於他人的生命，甚至整個世界，都由上帝處置：在理性上，你不可能希望情況有所不同。你滿足於那些比你偉大的君王與統治者的生命由祂處置。難道祂處置你的生命與處置他們的生命，不應當有同樣的理由嗎？你比他們更好，或更屬於你自己嗎？還是世界比需要他們更需要你？或者，這難道不是不合理的自私，才使你對自己與他人採取如此不合理的差別對待嗎？如果理性可以作為準則，道理是很清楚的。
- 你滿足於比你的生命更重大的事物由上帝處置。太陽的運行、自然的架構、天地萬物，都在祂的處置之下，難道你希望情況有所不同嗎？晝夜、冬夏、時令節氣，都在祂的處置之下；你不敢抱怨為什麼一年不全是夏天或白晝，也不敢抱怨為什麼會有黑夜或冬天。天上的天使由祂處置以遵行祂的旨意，他們甘願在世上為你服務，他們不渴望脫離祂的處置。難道你應該渴望嗎？還是應該渴望祂的旨意行在地上如同行在天上？如果你不希望世上的冠冕與國度由祂處置，而天地萬物又確實由祂處置，那你就是不希望祂是上帝；但如果你希望這些最偉大的事物由祂處置，那麼你又是誰，竟要求你的生命可以例外？
- 除了上帝，你還希望誰來處置人的生命？有其他人適合承擔這項任務嗎？除了祂，沒有人能賜予生命；除了祂，沒有人能保全並延續生命！如果你的生命掌握在任何受造物手中，你早就死了；因為沒有受造物能維持自己，更不用說維持他人了。有哪個受造物足夠智慧去治理世界及其事務嗎？有哪個受造物足夠強大去處置世界及其中的一切嗎？有哪個受造物足夠良善去執行這一切，而不摻雜其自身的缺陷，從而導致混亂與毀滅嗎？我知道你對這些事毫無疑問。沒有受造物適合成為上帝；因此，沒有人適合承擔上帝的工作；因此，必須是上帝，或者根本沒有人，能擁有對你與你生命的處置權。
但我知道「自我」想要什麼！你想要自己處置自己的生命，或者希望上帝按照你的意願來處置它們，這兩者是一回事。但這多麼不合理啊！你想要獨自處置自己的生命嗎？還是你希望世上所有其他人都處置他們自己的生命？如果每個人都有這種特權，那將會是一個多麼悲慘的特權！那樣就沒有人會死；然後，你要麼必須停止繁衍，要麼當地球上沒有空間時，你該如何安置你的後代？那樣你就無法以死刑懲罰罪犯！如果所有人都處置自己，而每個人都有不同的目的與想法，那將會是一個怎樣的世界？每個人都會為自己著想，成為他人的敵人；世界將會各行其是，一種無法想像的瘋狂混亂將會籠罩一切。如果你希望每個人都處置自己的生命，你就是希望有與人一樣多的上帝，從而沒有上帝；你希望有與人一樣多的君王或統治者，從而沒有統治者；當上帝對他們而言不再是上帝時，你就是希望世界不再是世界。如果你不希望所有人都這樣，你又有什麼理由希望自己這樣呢？你比全世界更重要嗎，以至於你應該從凡人的共同狀態中豁免，比他們更能處置自己，並取代上帝的位置來對待你自己？
- 你認為野獸的生命由你處置，既不殘忍也不不公！當你需要時，你可憐的同類受造物必須死亡。鳥類、野獸、魚類，甚至成群結隊的牠們，必須死亡來餵養你；甚至為了你的享樂，為了讓你享受盛宴，即使你並無此必要。你連最無害的綿羊也不放過；最勤勞的牛、最美麗的鳥，都必須交出生命來滿足你的快樂。難道上帝不是比你高出千萬倍，甚至是無限地高於你，正如你高於你的同類受造物一樣嗎？難道一個受造物殺死另一個受造物，隨後吞食它並成為它的墳墓，比上帝處置萬物的生命更合適嗎？
- 你還能希望你的生命掌握在誰的手中，比掌握在最智慧、最慈愛的上帝手中更好呢？如果你能滿足或信任任何人，那便是祂。你無需懷疑祂的良善，因為祂就是良善與愛本身。因此，雖然你看不到你正前往的來世，但只要你知道你掌握在愛本身的手中，你又有什麼理由感到不安或不信任呢？而且你知道祂既良善又智慧，既全能又智慧；因此，正如祂對你（如果你是祂的兒女）沒有惡意，祂也不會出錯，在執行上也不會失敗。你無需擔心你的幸福會因為祂缺乏全知的智慧、缺乏作為你父親的意願，或缺乏作為全能者的能力而落空。你將生命交託給上帝，遠比交託給自己更好，因為你沒有足夠的智慧知道什麼對你最好，也沒有技巧去達成它，更沒有能力去貫徹它；甚至，你愛自己也不如上帝愛你。如果你能相信這一點，你就會更信任祂。你可以在一艘狹小的船上，在廣闊而狂暴的海洋中信任自己，儘管你從未見過你要前往的國家；這一切僅僅是因為你相信這趟航程對你有益，且你有一位熟練的舵手。難道你不能自信地將靈魂交託在上帝手中，讓祂帶領你穿越死亡進入那看不見的榮耀，就像你敢於將生命交託給一個人的指揮，交託給一艘在危險海洋中搖搖欲墜的船一樣嗎？你可以將生命託付給醫生的醫術；難道你不能將它們託付給上帝的旨意嗎？如果你有選擇權，是讓你的生命由你自己處置，還是由上帝處置，你應該遠遠地選擇讓上帝處置它們，而不是你自己；正如嬰兒由父母引導與處置，比由自己處置更好。一位良善的君王不會無故殺害自己的臣民，一位親生的父親或母親不會無故殺害自己的孩子；甚至，一隻野獸也會溫柔地撫育牠的幼崽。你難道認為那位無限良善的上帝，會無故或不義地奪走你的生命嗎？或者認為祂在你的死亡中對你沒有美意嗎？
反對意見：「但我怎能認為死亡對我有益；並讓我的本性消解呢？」
回答：保羅「情願離世，與基督同在，因為這是好得無比的」；腓立比書一章23節。難道他不知道什麼對他有益嗎？他「寧願離開身體與主同住，而不願住在身內與主隔絕；因此深切地嘆息，渴望穿上那從天上來的房屋，好叫必死的被生命吞滅」；哥林多後書五章1、2、4、6、8節。當母雞孵化幼雛時，牠們必須離開那毫無用處的蛋殼，進入一個牠們從未見過的世界。那又怎樣呢？牠們應該為舊居的破碎而抱怨嗎？或者害怕進入一個與之前相比如此光明、廣闊、陌生的地方嗎？我們也不應為這些身體的破碎、拋棄肉體的軀殼，並在天使的帶領下進入主的同在而抱怨。上帝藉著祂的靈在此孵化我們，好將我們帶入榮耀的光中。我們難道應該對此感到吝惜嗎？
- 如果上帝呼召你像呼召亞伯拉罕獻上兒子那樣，將你的生命獻祭給祂呢？如果祂呼召你藉著迫害者的手來到祂面前呢？或者至少要甘心接受你自然的死亡呢？祂只是呼召你交出一個你無法保留的生命；並甘心去做那件無論你是否願意都必須做的事：無論你願意與否，你都必須死！無論你多麼不情願，你都註定要死！你可以轉向任何方向，環顧左右，尋求世上所有的朋友與方法，你永遠找不到一種能在此獲得永生的藥物，也永遠無法逃脫死亡的手。「按著定命，人人都有一死，死後且有審判」；希伯來書九章27節。沒有人能改變上天的旨意。既然你所有的掙扎與不情願都無法避免它，那麼甘心順服豈不比不情願更好嗎？上帝將其作為一種必然性強加給你。你的甘心可以使必然成為美德，並從必然中提取獎賞；但你的不情願可能會將你的受苦轉化為你的罪，將必然的死亡轉化為不必要的痛苦（如果你不是真正的信徒，未來更是如此）。正如保羅談到他的事奉勞苦時所說：「我若甘心做這事，就有賞賜；若不甘心，責任卻已經託付我了」——哥林多前書九章16、17節。在目前的情況下，我也可以這樣說：如果你在上帝的愛中甘心交出生命，你就有賞賜；但如果你不這樣做，必然性就在你身上，無論你是否願意，你都必須死。你可以因你的不情願而失去賞賜，但你無法逃脫死亡。我想你應該明白，交出那無法保留的生命，對你來說並沒有什麼功勞；然而這就是上帝所要求的一切。也許你認為，雖然你不能永遠保留它，但你或許能多保留一段時間。但你不能確定這一點。下一刻上帝就可能奪走它。噢，如果當你拒絕將生命交給上帝時，祂在憤怒中奪走它，並將你扔進地獄，那將是多麼可怕的事！如果當你拒絕祂時，祂就立刻收回屬於祂自己的東西！你將作為敵人而死，而不是作為殉道者，作為祂的朋友而死！在這種意義上，我的經文多次得到應驗：「凡要救自己生命的，必喪掉生命。」
- 同時請考量，上帝呼召你交出並捨棄生命，是基於對你自己而言最高利益的條件。事實上，這並非喪掉生命，而是拯救生命，正如我的經文所應許你的：「凡喪掉生命的，必救了生命。」這並不比你晚上脫下衣服，早晨再穿上，或者說，並不比你晚上脫下骯髒、腐爛的破布，早晨換上一套華麗的禮服更像是一種損失。有人會說這些破布丟失了嗎？至少他們不會說那個人因為這種改變而有所損失。凡基於應許而交託給上帝的事物，都不會丟失。凡在祂的命令下，為祂的事工所付出的，也不會丟失。理性會告訴我們，沒有人會因為順服上帝的過程而有所損失。你為祂所付出的代價，或獻給祂的寶貴事奉，沒有一樣是祂不能且不願意千倍回報你的。上帝不會虧欠任何人。你無法讓祂欠你的債，除非是祂藉著豐盛的應許所承諾的；但即便如此，祂也不會一直欠你的債。如果你不是為了基督而承受死亡，或藉著屬天之愛的約束而順服地忍受它，你的死亡將毫無意義。僅僅因為罪的結果而不得不死，這是最不敬虔的人也會經歷的；但如果上帝的愛能使你自願順服於死亡（無論是自然的，還是來自迫害者的暴力），你將能從中獲得多麼榮耀的利益！1. 你將使你的得救比世上任何其他途徑都更無疑慮。因為無論誰滅亡，像這樣的人必得救，這是最確定的。2. 因此，你可以帶著最大的信心與喜樂而死，因為你已看見你疑惑的根源被移除，並死在那些擁有得救應許的恩典操練中；且處於一種在福音中擁有最充分、最頻繁應許的狀態。3. 殉道的冠冕是最榮耀的冠冕。你在天堂將不會擁有普通的位置。這些人是天軍中站在上帝寶座最近的部分，他們以最高的喜樂讚美祂，因為祂帶領他們經過大患難，並用祂的血救贖了他們。如果有人提議讓你用茅屋換取宮殿與王國，你不會因為必須離開舊家而猶豫不決；那麼，當你只是被推動著從那即將倒塌、無論你是否願意都必須離開的破舊茅屋中，步入榮耀時，你又怎能反對呢？
- 你有什麼理由對肉體如此嬌慣？你是否因為它受苦的程度而猶豫？為什麼，你每天為了自己的用途，讓可憐的野獸與鳥類承受同樣的痛苦，屠夫也是如此；牠們必須承受。為什麼身體對你如此珍貴？就其本質而言，它不過是塵土？它與那些必死的野獸相比，又有什麼更卓越之處呢？我想上帝特意給你的靈魂穿上如此簡陋的衣裳，是為了讓你對脫下它不那麼不情願，並學會比看重身體更看重你的靈魂，更細心地為靈魂預備。看來祂特意讓你寄居在如此簡陋的茅屋中，是為了讓你不要對它過於操心，也不要太不情願離開它。你有它每日的需要、軟弱、痛苦，以及它的一些污穢與可憎之處，來告訴你它的卑微；為什麼你竟如此不情願讓這樣一個簡陋的茅屋、這樣一個脆弱的身體化為塵土呢？它是塵土，也被判決歸於塵土。當靈魂離開它一週後，人們幾乎無法忍受看它或聞它！難道打破這樣一個瓦器對你來說竟是如此令人不快的事嗎？至於它的用處，雖然只要它順服，它對你的靈魂與上帝是有用的，但它卻是如此頑固、性情乖戾且不順服，以至於它表現得無異於你的敵人。它曾接納並滋養了許多試探；它曾引誘你犯下許多罪惡；那些感官曾引入一個虛空的世界；那些遊蕩的眼睛曾招來貪婪、驕傲與淫慾。那些貪婪的慾望曾如此急切地撲向誘餌，以至於它們太頻繁地壓倒了你的信心與理性，並引誘你在飲食的內容或方式、品質或數量上，或兩者兼有，陷入過度。那些罪惡曾讓你付出多少嘆息，讓你度過多少痛苦的日子，與你本可以擁有的生活相比，你因它們而過著悲傷、不舒適的生活。而這肉體正是這一切的母親或護士。當你進入教會時，你曾藉著洗禮的聖約承諾要與它爭戰；如果你是基督徒，這場爭戰就是你每日的工作，也是你生命中大部分的事務。然而，你竟不願獲得勝利，看見你的敵人被踩在腳下嗎？你是否像為了靈魂的生命一樣與它爭戰，卻又害怕死亡會傷害它或摧毀它？你是否已經與它講和，以至於對它如此溫柔？當你對它最友好的時候，它對你卻是最危險的敵人。不要以為聖經中被稱為「敵人」的僅僅是罪，而不是身體，不是肉體。因為雖然身體本身，或作為順服靈魂的身體並非如此，但作為傾向於受造物、罪惡的靈魂無法約束的身體，卻是如此；它是擁有過度感官慾望與想像力，並因此失調，以至於反抗聖靈、拋棄理性統治、不願受慾望約束而想統治一切的身體。保羅所說他要爭戰、克制並叫身服我的，難道不正是這肉體本身嗎？哥林多前書九章26、27節。為什麼罪被稱為「肉體與身體」，不正是因為肉體正是那些被稱為罪的身體的主要座席嗎？「你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著」；羅馬書八章13節。「順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞」；加拉太書六章8節。先存在的，先犯罪；但正是擁有感官的肉體或胚胎，是先存在的。因此，不要對那被腐敗變為你的監獄與敵人的東西過於溫柔：你曾多次被迫抵擋它，警醒並與它爭戰，即使在你最好的時候，它也一直在阻礙你變得更好；當靈魂願意而肉體軟弱時，它很快就導致了你的冷淡與退後。那肉體剝奪了你多少上帝與靈魂之間蒙福的交通時光：因此，雖然你仍然必須愛它，但你對它的受苦應該少一些悲傷或困擾，因為這些不過是它罪惡的果子，一種神聖的滿足感應該佔據你的心靈，因為上帝藉此管教性地將祂自己的爭端與你的爭端報應在它身上。
- 但請再考量，無論你對身體本身多麼溫柔，信心與理性都應該說服你感到滿足，因為上帝只是在為它的幸福做準備；祂毀壞它只是為了重新塑造它。正如在重生時，祂破碎了你的心與虛假的盼望，好醫治你的心，並賜給你更健全的盼望來取代它們；所以在死亡時，祂破碎了你的肉體與世俗的盼望，並非為了毀滅你，將它留在腐敗中，而是為了讓它再次興起，成為與現在完全不同的身體，並讓它分享你所盼望的福分。如果你真誠地相信復活，那麼對死亡有什麼好恐懼的呢？你能滿足於你的玫瑰凋謝，你最甜美的花朵落下並毀滅，大地那翠綠而美麗的容貌變成荒涼而枯萎的色調，因為你期待春天有一種復活。你能大膽地在晚上躺下睡覺，儘管睡眠對身體而言是一種死亡，對靈魂而言更是如此，這一切僅僅是因為你將在早晨再次興起；如果每晚的睡眠（或至少其中一次）都是一種溫和的死亡，如果你確定第二天早晨會再次興起，你就不會把它當作一回事。如果像每晚睡覺並在早晨興起一樣，每晚死亡並在早晨興起對人類來說是常見的，死亡就不會顯得如此可怕。那些患有癲癇的可憐人，一天或幾天內就會像死人一樣躺著，並承受著與許多臨終者一樣的痛苦；然而，因為他們習慣在短時間內起床並恢復健康，他們可以在一天的其餘時間裡愉快地處理事務，而很少害怕他們即將到來的倒下。對復活得生命的信仰，豈不更應該堅固我們，使我們免於對死亡的恐懼嗎！當我們擁有天上的上帝的應許，即大地「必交出她的死人」，且這身體「種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；種的是羞辱的，復活的是榮耀的；種的是軟弱的，復活的是強壯的；種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體」時，我們為什麼不能平靜地將身體交託給塵土呢？這種改變將是如此巨大而奇妙，以至於現在無法想像！我們現在擁有的是一團渣滓般的肉體，是元素聚集而成的生命種子，藉著神聖的注入，從中形成了一個身體。就像蠶，在冬天只是一顆種子，在夏天它會移動並吸引物質，從中藉著一種復活獲得一個更大的身體：但我們在復活時將擁有的，是另一種方式的身體（我不會說是肉體）。不是血肉之軀，也不是血氣的身體，而是本質上如此屬靈、崇高且純潔，以至於它確實將成為一個屬靈的身體。不要認為這是矛盾的，認為屬靈與物質是不相容的；因為「有血氣的身體，也有靈性的身體」：血氣的、自然身體的根源是「首先的人亞當，他成了有靈的活人」，成為活靈的根源。屬靈身體的根源是基督，祂作為「賜生命的靈」，藉著祂的靈使祂所有的肢體活過來，這恩典的靈就是榮耀的種子；正如我們從一位聖潔而慈愛的救主那裡領受了聖潔而慈愛的本性，我們也將從一位榮耀的救主那裡領受榮耀的本性：我們現在在開始時，正如「藉著主的靈」，從「榮耀到榮耀」被改變；但這所指向的是另一種榮耀。「但屬靈的不在先，屬血氣的在先，以後才有屬靈的。頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天，乃是主。」我們從他們每個人那裡分享了一種相應的本性。「那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣」，我們所有人都在肉體的狀態中，從屬土的亞當那裡擁有屬土的身體，從屬血氣的亞當那裡擁有血氣的身體。「那屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣」；因為基督使人像祂自己，先是蒙恩，然後是榮耀，正如亞當生下我們像他自己，即血氣的（且有罪的）。因此，所有那些「在重生中跟隨基督」的人，都將跟隨祂進入榮耀，並藉著祂得勝，將藉著祂並與祂一同作王；並在今生領受了作為榮耀種子的聖潔本性，他們……
在那裡，我們將領受榮耀的本性，那正是恩典的成全。正如基督擁有屬天的靈性身體，而非屬地的自然身體，祂的肢體也將如此，好使我們能像祂。正如我們在此曾「帶著屬土的形狀」，先擁有一個自然的、屬血氣的身體，我們也必「帶著屬天的形狀」，擁有一個不再是血肉之軀的靈性身體。現在，為了不讓任何人對此產生懷疑，上帝的靈說：「我說，血肉之體不能承受上帝的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。」（哥林多前書十五章42-51節）
反對意見：如果復活的可能性像春天植物復甦那樣大，我還能相信；因為種子或根部仍存有生命。但人的身體既無生命的根，也無生命的種，因此它若能復甦，實乃違背自然。
答覆：第一，如果這事在自然之上，那也僅僅是「在自然之上」，並非「違背自然」；或者說，它並未違背到連自然之主的能力都無法成就的地步。難道你只允許上帝成就那些你能看出道理、能歸因於自然原因的事嗎？自然在創造之初做了什麼？它絕非自身的原因！如果基督在沒有自然原因的情況下復活，我們也將如此。第二，為什麼我不能說人的死屍擁有活的根，正如冬天的植物一樣？靈魂是身體的根，而靈魂依然活著；基督是靈魂的根，祂也依然活著。因為雖然我們死了，「我們的生命與基督一同藏在上帝裡面。當基督，就是我們的生命顯現的時候（在復活的春天），那時我們也要與祂一同顯現在榮耀裡。」（歌羅西書三章3-4節）雖然這活著的靈魂與身體之間沒有物理上的接觸，卻有著相對的聯合，靈魂對其身體有著深植的愛與傾向；因此，靈魂掛念著身體，並渴望著那時刻的到來，屆時上帝的命令將差遣它去使那身體復甦。一隻微小的蝸牛能憑其自然的生命與能力，為自己造出美麗的居所，這並不令人難以置信；一棵玫瑰樹埋在根部的生命，能造就出一朵甜美瑰麗的玫瑰，藉此向世界展示其隱形的自我，這也不足為奇。蠶的生命（我先前曾提過）在冬天藏身於何等狹小的空間！那微小的種子在旁觀者眼中毫無生命跡象，然而它卻能為自己塑造成一個較大的身體，那身體從自身物質中吐出絲網，在繭中安頓自己，換了形狀，最終變成帶翼的飛蛾，進而繁衍更多後代。更貼近我們的是，在人的生殖中，種子裡的生命原則能迅速與其他因素共同作用，形成一個身體。母雞或其他鳥類的溫暖，能將蛋孵化成小雞。那麼，為什麼那作為塵土中身體之根與生命的活靈魂，不能成為上帝重塑其自身身體的工具呢？正如它必然會成為重新賦予身體生命的原則。但你說，身體既已死亡，便沒有自然的根，也沒有恢復生命的途徑，因為那是一種完全的剝奪。對此我回答：首先，靈魂與身體之間的相對聯合，以及靈魂渴望回到身體的傾向，其使身體復甦的能力，與根和枝條之間的自然聯合一樣強大；若你同時考慮到基督是靈魂的根，就更是如此。理性的行動者若臻於完美，其運作將與自然原因一樣確定；因為自然原因之所以能運作，無非是藉由從一個理性的原因——即上帝自身——所傳遞給它們的能力。自然為何要成就這些事？只因創造並統治萬有的上帝，定意要如此。如今，耶穌基督是教會的政治元首。墳墓中的身體與祂有著特定的關係。基督依然活著，祂已立定心志，受應許所約束，並因愛而傾向於使那身體復甦。正如基督是靈魂的生命，靈魂也是身體的生命；而這靈魂，如我所說，正等待著被再次差遣進入身體。當時刻來臨，有什麼能阻擋呢？靈魂對身體的愛，以及與其重聚的渴望，本身就是一種復活的自然原因。一根未點燃的蠟燭，與光隔絕，正如死屍與生命隔絕；然而，只需點燃的蠟燭輕輕一觸，就能點亮那從未發光之物。同樣，那現今與基督同在的活靈魂，只需一觸，就能將生命注入躺在塵土中的身體。正如點燃的蠟燭使另一根蠟燭變得與自己相似，並將自身的本性傳遞給它；榮耀的靈魂也將一種前所未有的卓越本質傳遞給身體，使其成為靈性的、榮耀的、不朽的、永恆的身體。在起初造人時，那新造的身體，就其物質而言，並不比野獸的身體或任何普通的泥土高貴。但靈魂造成了差異；當一個理性的靈魂被吹入那身體時，它便將身體提升到超越禽獸的尊嚴，即人類在犯罪前所擁有的自然身體。當基督修復墮落的人類時，是基督的靈進入靈魂，使更新後的靈魂再次將尊嚴傳遞給成聖之人的身體，使其超越其他身體。因此，當身體因罪而死（因其內在有罪與死的根，故而是必死的），那靈卻因義而活（因它是聖潔與公義性情的根，是人內在的新生命）；羅馬書八章10節。因為基督——生命、聖靈與聖潔的主要根源——在自然秩序中首先存在於靈魂，其次才藉由傳遞存在於身體。反之，罪藉由身體進入，在自然秩序中首先紮根並盤踞於身體，再傳遞給靈魂：罪從後門溜進來，走錯了路，從卑賤的部分進入；但恩典走正路，從高貴的部分進入；罪在卑賤的部分紮根，但基督首先在較高貴的部分安座。然而我必須補充：第一，罪若未達到意志，便不算成熟，儘管它藉由肉體與感官進入：它若未達到意志並盤踞於此，便未成形，也不應被稱為罪；但這事物本身確實首先存在於肉體之中並藉由肉體運作。第二，意志確實是原罪本身的座落之處，正如感官部分一樣；但它並非腐敗的第一根源。雖然罪在理性部分最為嚴重，因為最美好之物的腐敗最為糟糕，但它並非首先在那裡。然而，聖潔也首先存在於靈魂，隨後傳遞給身體。榮耀本身亦是如此。因此，請留意上帝那智慧而慈愛的護理，祂預先將靈魂接到天堂，使其先得榮耀，從而有資格將榮耀傳遞給身體：正如自然的靈魂賦予自然身體尊嚴，成聖的靈魂使身體成聖，榮耀的靈魂也將藉由與身體的重聚，在復活時將其本性傳遞給身體，使身體藉由靈魂變得屬靈、不朽、不腐壞；而靈魂與身體皆藉由基督成為如此。
因此，到此你應能看出，即便身體已化為塵土，復活的理由也比「一根熄滅的蠟燭被另一根點燃」或「我早上穿上晚上脫下的衣服」更為充分。誠然，那些衣服沒有能力自己穿上；也沒有什麼自然必然的原因使之發生；但這背後有一個自由的原因，即我本人，只要我活著且有能力，就必然會這樣做；因為本性使我厭惡赤身露體，渴望穿上衣服，所以早晨我會穿上它們。同樣，本性教導分離的靈魂渴望與身體重聚；因此，當復活的早晨來臨，它將欣然接受基督的命令，給予身體那賦予生命的觸碰，使其復甦，從而穿上它古老的衣裳；只是這衣裳已奇妙地改變，從屬血氣變為屬靈，從卑賤變為榮耀。
現在我希望你明白，你可以帶著忍耐與順服脫下這些衣裳，脫下肉體本身並非對它的虧待，反而指向它最終的最高提升；儘管罪的第一原因與罪的巢穴必須先被破碎，好讓人先看見罪所造成的後果，然後才看見恩典將成就的事；我們必須先嘗過自己道路的果子，才能完全飽享並活在基督恩典那蒙福的果實中。
你們所尋求、所竭力爭取的，難道僅僅是世間可得之物嗎？如果你們沒有更高的志向、意圖或渴望，我倒不便過分責怪你們不願離世；但若你們確實有更高的追求，我想，沒有人會不願達到自己的終點。怎麼！你們為天堂做了這麼多、受了這麼多苦，如今卻不願前往嗎？難道你們寧可讓自己所有的勞苦都付諸東流？你們究竟渴望幸福與否？如果你們渴望（這顯然是肯定的），那麼當你們確知世間無法獲得幸福時，為何不前往那能獲得幸福之處呢？你們說說看！我向你們提出的這一切，難道不是顯而易見的道理嗎？人若不以神和天堂為自己的福分，而僅僅將其視為一種比地獄較輕的「惡」，寧可忍受也不願享受，直到無法再留戀這被他們視為福分的世俗生命時才不得不去，這實在是可悲的境況。若非這已成了普遍現象，人們對離世也不會有如此強烈的抗拒。
現在，基督徒讀者啊，我懇請你權衡上述考量，並判斷一下：當神呼召你離世時，你若不願前往，這是否與你的信仰告白相矛盾？這對信徒而言是否顯得極不合宜？更何況，為了多苟延殘喘這片刻的屬世生命，竟拋棄永恆的生命，這豈不更是荒謬！噢，務要學習「捨己」這一必要的功課，特別是在捨棄生命這一點上！能做到這一點的人，便能做到一切，且可確信自己確實已經治死了罪；若一個人能做到其他一切，卻唯獨在此裹足不前，除了生命之外，什麼都能為基督捨棄，那麼他其實什麼也沒做，這也不被視為捨己。因此，這是一門極其必要、值得你們傾注所有時間與勤勉去學習的功課，即為了基督的愛而捨棄自己的生命。
或許你會說：「我們生活在和平與自由的年代，因此不太可能被呼召去殉道，那又有什麼必要學習這門功課呢？」我回答：第一，你無法預知自己將會經歷何種變遷；即便你終生未曾受苦，你也必須確信自己擁有一顆若神呼召便甘願受苦的心。因為，雖然在未蒙呼召時你或許能得救，但若沒有一顆「若被推上祭壇便甘願受苦」的心，你是無法得救的。第二，如果你不能為基督捨棄生命，你就不會真誠地為祂捨棄享樂、利益或名譽。如果你在祂呼召時不願為祂受死，那麼對於幾乎每位基督徒都必須預期的損失、委屈和責難，你也不會真誠地去承受。因此，為了試驗你自己的真誠，你應當追求這份捨己的心。第三，死亡終將臨到，這是確定的；屆時，如果你沒有學會這門捨己的功課，甚至在生命攸關之際也無法捨己，你將會死得極不情願且充滿痛苦。
至少，我想我可以與你們任何一個人——無論好壞——進行這樣的推理：死亡究竟是可怕的，還是不可怕的？如果不可怕，為何當它臨近時你們如此恐懼？如果它確實可怕，為何你們在年輕力壯時不也同樣恐懼呢？因為那時你們也確知自己終有一死，就如同死亡已臨到你們一樣。人的心竟如此不合理地麻木，且大多數人對死亡的情感竟有如此巨大的落差，這真是奇事。他們是否會死，這並無疑問或爭議。一個明知自己現在必死，卻不如在病榻上那般恐懼的人，簡直是木頭，而非人類；然而，在健康時，這些可憐人卻不願被喚醒，以至於無法產生足夠的恐懼來約束自己遠離罪惡，並幫助自己為死亡作準備。對他們談論「為死亡作準備」，簡直是令人厭煩的迂腐之談：他們要麼輕視它，要麼不願聽、不願想。然而，同樣是這些人，當死亡將至、眼見必須離去時，卻被恐懼與驚駭所震懾；除非他們處於更好的屬靈光景，否則我無法責怪他們的恐懼。但我必須責怪他們的一點，也是最不合理的一點：當死亡與地獄近在咫尺時，他們能發出如此悲慘的哀嘆，卻在平生之時對此如此輕忽。