- 擁有強大天賦或後天能力，卻同時擁有未成聖之心的男人，通常會被這種可憎的惡習所帶走。敏銳的才智、流利的口才，以及足以提供素材的學識，在缺乏那種應當使驕傲者降卑、並將人的才幹轉向更好方向的屬靈啟示與聖潔時，往往成為心靈驕傲的顯著僕人。對於所有容易被這種可憎惡習所玷污的人，我建議考慮以下幾點：
- 考慮一下，當恩賜的驕傲佔據主導地位時，這是一個多麼危險的、無恩典且虛偽之心的標記。對於上帝的兒女來說，謙卑並在自己的評價中顯得微小，就像新生兒在現實中比成年人渺小一樣，是不可分割的。任何人的誠實程度，都不會超過其謙卑程度。
- 考慮一下，你在每一次職責中都背負著多麼深重的羞辱原因！除了跟隨你們到處去的靈魂中所有的匱乏與可憎的腐敗之外，僅僅是你們職責中的罪，就足以讓你們謙卑。噢，對這樣一位上帝、這樣一位基督、這樣一種榮耀、這樣一種神聖真理，竟有如此低劣的構想、如此遲鈍的領悟、如此無心且不敬的貧乏表達，這應該使我們在主面前羞於開口，並驚訝於祂為何不將我們踩入地獄，而不是關注我們或我們的服務，以及祂的嫉妒之火為何沒有發出並吞滅我們！這應該使我們遠離對自己表現的誇耀，而應在每一次職責中驅使我們走向基督，帶上祂來遮蔽我們，免受神聖嫉妒之火的焚燒，以至於我們不敢走得比祂更遠，不敢站在祂與上帝的憤怒之間，不敢不奉祂的名說一句話，也不敢期待除了因祂的緣故之外的任何歡迎。一個卑微的人，竟能為那表現中充滿了應得永恆刑罰之缺失的行為而驕傲嗎？你們必須仰賴基督來拯救你們免於職責中的罪所應得的地獄，然而你們竟敢為這些職責而驕傲？讓天主教徒去走那條絕望的道路吧，他們責罵我們說我們的最佳職責也混雜著罪，而這種罪應得上帝的憤怒；讓那些不認為自己生病的人拒絕醫生吧；讓他們告訴基督，他們不需要祂為他們禱告與其他職責中的罪而赦免；但為了羞恥，我們這些自稱更了解自己軟弱的人，絕不可犯此罪。
- 同時考慮到，你們所面對的是如此聖潔與榮耀的上帝，在祂面前驕傲，且是在事奉祂的過程中並因事奉祂而驕傲，這是一種超越我們理解範圍的罪。如果你們面對的是像你們一樣的人，你們或許還可以對抗他。在最偉大的君王面前，沒有什麼能像在上帝面前那樣使你們謙卑與降卑；但在天上的上帝面前，且是在我們對祂那可悲地軟弱的祈求中並因之而驕傲；噢，這是何等可怕的悖逆與不合理的事！噢，人啊！如果你的眼睛被打開，看見一點點你所對話的那位蒙福上帝的榮耀，你會是何等地俯伏在地！你會何等地恐懼戰兢！並像先知那樣呼喊：「禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王——萬軍之耶和華」（賽六5）。或者：「我卑賤！我用什麼回答你呢？只好用手摀口」（伯四十4）。以及：「我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔」（伯四十二5-6）。上帝威嚴的一瞥，就會打消你自高的念頭，並讓你深刻地謙卑下來。
- 考慮上帝最聖潔僕人的榜樣。我剛才提到的約伯與以賽亞的榜樣。摩西本人認為自己不配傳達上帝的信息，「他對耶和華說：主啊，我素日不是能言的人，就是從你對僕人說話以後，也是這樣。我本是拙口笨舌的」（出四10）。並且「他說：主啊，願你差遣你所願意差遣的人去吧」（13節）。當上帝差遣耶利米時，他說：「主耶和華啊，我不知怎樣說，因為我是年幼的」（耶一6）。保羅呼喊：「這事誰能當得起呢？」（林後二16）。因此，這是最屬靈的先知與聖潔的使徒們一貫的態度，對自己在職責上的能力持有低下的評價；然而你們竟有足夠的理由去驕傲嗎？
- 並且考慮到，你們所從事的神聖工作的本質，人們會認為這就足以使你們謙卑。這是對罪、不配與罪咎的認罪，你們竟會為此而驕傲嗎？這是承認你們應得永恆的刑罰；你們竟會為這樣的認罪而驕傲嗎？願主憐憫我們，拯救我們脫離這種不合理的惡習；誰會想到一個神智正常的人竟會如此？承認自己應得地獄之火；卻為那認罪而驕傲！如果按照上帝的話語，你們所有的祈求都是謙卑的；你們是為自己的生命、為許多可憎罪惡的赦免而乞討的乞丐，應該像脖子上套著繩索一樣前來；你們乞求脫離永恆的苦難：你們竟應為這樣的請求而驕傲嗎？乞丐應該驕傲嗎？是的，如此貧困、悲慘的乞丐，竟為他們的乞討而驕傲？不，你們的感恩本身就是謙卑的。因為你們感謝什麼呢？不就是為了從這些可憎的罪惡以及你們所應得的咒詛中得救嗎？一個小偷被赦免並從絞刑架上救下來，他會驕傲嗎？驕傲與你們所驕傲的那些神聖職責的本質與意義是背道而馳的。
- 是的，你們所驕傲的恩賜本身，就應該使你們謙卑。因為：1. 它們來自上帝，而非你們自己。「使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？」（林前四7）。2. 你們領受它們不是為了自己，而是為了上帝；因此你們自己沒有理由因它們而被高舉。3. 所有的恩賜都是為了勞苦與職責，且終有一天必須交帳；因此它們應該使你們保持謙卑與敬畏。為上帝的恩賜而驕傲，就是為那賜給你們以毀滅你們自己與他人驕傲的東西而驕傲；因為這正是它們的目的。
- 這是一個標記，顯示你們極度缺乏那些你們所驕傲的事物。你們為知識而驕傲；然而，如果不是因為缺乏對那些本應使你們謙卑的事物的認識，你們就不會如此驕傲。你們為自己的價值而驕傲；正是因為缺乏真正的價值，你們才驕傲。更多的光照、恩典與才幹，會讓你們看見那些使你們為自己所驕傲的事物而臉紅的東西。
- 且請思想，你若採取這種行徑，便是激動上帝收回祂賜給你的恩賜。祂賜下這些恩賜，原是為了別的用途。若祂賜你恩賜是為了讓你保持謙卑，你卻因驕傲而將其轉向祂的面，用祂賜你來高舉祂威嚴的恩賜，去高舉你那屬肉體的自我，除了祂將恩賜收回，你還能期待什麼呢？對祂而言，收回這些恩賜易如反掌；甚至祂可以奪去你的理解力，任憑你陷入瘋狂的沉重災禍中——既然你竟為自己的理解力感到驕傲，而可憐的蟲子啊，你其實根本沒什麼可驕傲的。
- 若你一旦對自己的才幹與恩賜感到驕傲，你便走上了通往可怕跌倒的康莊大道；往好處說，你會招致個人的醜聞，往壞處說，則會陷入可咒詛的異端或背道。上帝或許會藉由讓你受羞辱來阻止這一切，但你目前正走在通往那結局的常規道路上。極需恐懼的是，上帝會任憑你到一個地步，讓你陷入某種惡名昭彰的罪惡泥淖中，好讓你的羞恥傳遍世界，取代你所渴求的虛榮名聲；好讓你額頭上刻著某種無法否認、無法遮掩的記號，使你不得不謙卑下來。或者，若你是偽善者，且註定要滅亡，那麼你極可能正走在通往絕望異端或徹底背道的直路上。因為我們看見，這些往往是屬靈驕傲的後果。
- 最後，請思想，你所引以為傲的恩賜，正處於對教會無益的危險之中；我承認，上帝或許能藉由這些恩賜造福他人，儘管它們只會扼殺你自己；但通常祂會拒絕讓驕傲者成功，反而祝福謙卑者較微弱的努力。甚至，這類人及其所有的才幹，往往會成為教會的瘟疫與麻煩。因為他們利用這些才幹去煽動他們所陷入的異端與分裂；比起無知者或一般的褻瀆之徒，他們造成的傷害更大。因此，要學會捨棄對自己表現的追求。若你因受到讚賞而感到絲絲竊喜，務必立刻澆熄它，就像澆熄從地獄燃起在你靈魂中的火一樣。若你察覺到當他人的講道或禱告受到推崇，而你的卻被看輕時，心中產生了絲毫的不滿或嫉妒，務必警惕並將其撲滅；因為你正在接納一個危險的試探。但若你竟狂妄到將自己的判斷力置於他人的價值之上，起來反對你的教師與基督的教會，渴望越過你的呼召，好讓你的才幹受到注意，好讓你在教會中成為「某個角色」，並應驗保羅的預言：「你們中間也必有人起來，說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們」（徒二十30）。我說，當你一旦走到這一步，就該恐懼了，恐怕你已被徹底離棄，成為眾人的羞恥與笑柄，正如你成了教會的災禍與攪擾者；恐怕你的自高自大，會將你拋入地獄般的深淵。
（中略）
- 另一項必須捨棄的虛榮，是「正統」或「屬於正確宗教」的名聲。這件事本身在救恩的本質上是絕對必要的；但對這名聲的追求，卻是我們必須捨棄的。因為在世上大多數地方，事情本身與其名聲往往是不相容的；沒有人能既是正統、屬於正確宗教，又不被視為異端、屬於錯誤宗教；因為錯誤的往往在多數地方被視為正確的。但蒙上帝大恩，在英國以及海外的改革宗教會中，在任何重大且必要的教義上，情況通常並非如此。在我們這裡，真理享有聲譽的優勢！願這優勢在太陽存留之時持續下去！然而，即便在我們這裡，這部分的捨棄自我仍有其必要。我們與許多持有不同意見的教派與黨派往來；他們全都深信自己是正確的，而我們是錯誤的、反對真理的：天主教徒這麼說，自由派（Libertines）也這麼說，還有許多其他人。在這些人面前，要獲得「健全且正統」的名聲，唯一的辦法就是轉向他們，離棄真理，不再真正地持守正統。在西班牙、義大利，或在英國的天主教徒眼中，你必須被視為異端，否則就得向異端屈服；你必須不再是真正的公教徒（Catholic），否則就得甘願被視為非公教徒：你必須做出選擇，究竟是要真的成為分裂者，還是被視為並被稱為分裂者。在大多數根據自己受迷惑的理解來判斷真理與錯誤的教派中，你都會面臨同樣的對待。甚至在真正正統的人中間，因為他們也有自己的錯誤，並非在所有事情上都正統，你必須預期在那些他們誤解的細節上，會受到同樣的對待。因為他們自以為正確，往往會認為攻擊他人是一種義務，將那些與他們意見不同的人視為錯誤或危險人物；在這種錯誤中，他們以為誹謗異議者、引起對他們的猜忌與懷疑、告誡眾人要提防他們，是在事奉上帝；然而，受欺騙的其實是他們自己，他們本該將那些猜忌與警惕轉向自身。在這種情況下，基督的僕人陷入了艱難的困境；他要麼必須犯錯，要麼必須被認為犯錯。但主要的試探在於那些錯誤已佔多數、且有書籍與刀劍護航的國家，在那裡，習俗已將「真理」之名冠在最醜陋的異端上，將「異端」之名冠在救贖性的真理上：在這裡，一個可憐的基督徒會受到嚴重的試探，陷入悲慘的困境。噢，他說：「如果我只是被視為卑賤、貧窮或可鄙，我還能忍受；但異端與分裂是如此可憎的事，沒有人能在被指控為這些罪名時保持平靜。」答：它們真是如此可憎的事嗎？那麼要小心了，免得你被自己的口所審判。如果你認為這事微不足道，以至於寧願成為異端或分裂者，也不願被稱為或被視為那樣，看來你並不認為它是可憎的。對你而言，是名聲更可憎，還是事情本身更可憎？你寧願真的犯錯，還是寧願被認為犯錯？如果事情本身對你而言最可憎，那麼名聲就會比較容易忍受。但如果名聲對你而言最可憎，那麼你反對的就不是錯誤或分裂，而是羞辱。你寧願放棄真理與信仰，還是放棄它們的名聲與聲譽？如果你如此看重自我，而如此輕看真理，以至於為了害怕被認為放棄真理而真的放棄了它；那麼，看在羞恥的份上，不要自稱是真理的愛好者，而要承認你是自我的愛好者；不要自稱是錯誤的恨惡者，而要承認你是羞辱的恨惡者。
且進一步思想，你可能會失去正統、公教與正確宗教的名聲，卻絲毫不會失去上帝的恩寵；不，這可能是一種為祂而受的苦難，反而能增進你在祂面前的恩寵，並確保你獲得殉道者的獎賞。因為基督說：「人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們」（太五11-12）。所以你看，你所厭惡的事，竟是極大喜樂的源頭；即使為了基督與真理的緣故，被錯誤地視為異端或錯誤者，我們也是有福的；但若真的成為那樣的人，才是被咒詛的；儘管「異端」這個名稱可能與上帝的特別慈愛並存，但上帝卻徹底恨惡異端本身。你認為，是放棄真理並連帶失去上帝的恩寵比較好，還是放棄真理的名聲與聲譽，同時卻持守真理與上帝的恩寵比較好？那麼，捨棄自我吧，即使在信仰與正統的名聲上也是如此；因為如果你不能為了持守信仰而捨棄它的名聲，你終究會捨棄信仰本身。
他們既不為自己尋求榮耀，那麼當他們確信上帝是他們的目的時，就必須極其謹慎地維護自己的名聲，避免一切罪惡的機會與外表，並以一切正當的手段去贏得名聲。因為雖然名聲本身價值不大，但上帝的事業與人的靈魂卻價值連城；我們不可揮霍主人的才幹，不可浪費那些對祂的事工極其有用的東西。我們的名聲是屬於上帝與教會的，應當為了祂們的益處而珍視。特別是那些透過改革或公開且有益的著作，能夠造福後世的牧者，更必須謹慎對待自己的名聲。他們可以渴望自己的名聲得以存留——儘管這本身或許不該成為追求的目標——因為他們的著作、教義與事工，極有可能因他們自身的惡名而遭到毀謗，以致無法對後來者產生益處。不僅如此，上帝寶貴的真理與事業，也可能因此受到極大的虧損與損害；若因他們的蒙羞而使真理蒙上污點與恥辱，那麼任何日後試圖推廣這些真理的人，都可能因此受到極大的阻礙與挫折。因為，若某種教義因其維護者的名聲掃地而顯得可恥，並被視為謬誤而遭到摒棄，這似乎就足以讓人永遠拋棄該教義了。毫無疑問，有些事物正是這樣被定為異端，並在基督教世界的許多地方長期被視為異端而遭到排斥，僅僅是因為它們曾經被冠上那個名稱；而這又是因為擁有這些教義的人，曾遭受某種名譽上的損害或不利，以致其教義容易受到這種指責。因此，你們由此可見，名聲在魔鬼手中是何等強大的工具，用以成就他的工作；而他透過誹謗上帝的僕人，又獲得了多大的優勢。他正是主要藉此手段，長期阻礙世人接受福音，使基督的僕人在他們眼中顯得卑微，使十字架的道理在他們看來不過是愚拙。法利賽人正是藉此手段阻礙猶太人信奉基督；異教、不信與回教，直到今日仍佔據世界大部分地區，也是藉此手段得以延續。天主教正是藉此手段將平民百姓禁錮在奴役之中，正如科赫萊烏斯（Cochlaeus）、博爾塞克（Bolsecus）及其他許多人關於路德、加爾文、慈運理以及我們其他改革者與作家的長篇大論式的謊言，所充分證實的那樣。正是透過個人的責難與羞辱，改革宗神學家的教義在路德宗信徒中變得如此令人厭惡；在其他人身上也能舉出類似的例子。
如今，若教會的任何牧者以一種比世人普遍所知或所認同的更純正、更清晰的方式，來闡述某項重大的基督信仰真理，而該人若恰好遭受任何責難（只要魔鬼能促成，他必會確保這點發生），那麼十之八九，他的教義將會因為他的緣故而被貼上謬誤的標籤，從此被埋沒，直到上帝的大能命令它復活為止。因此，上帝所興起的每一位用以辯護真理、典章，或為祂執行特殊事工的器皿，撒但必會興起舌頭與筆桿，甚至手與刀劍來攻擊他；一群責難者將會立即對他群起而攻之。
在所有這類情況下，基督的僕人極其看重自己的名聲，甚至在後世面前，乃是一項重大的責任：因為他的好名聲可以極大地促進真理，正如我們所知，奧古斯丁（Austin）、加爾文及其他許多人的名聲在今日所發揮的作用一樣。如果我們盡可能地將對上帝的事奉擴展到所有國家、所有後世，以造福他們，是我們的重大責任；那麼，努力讓好名聲伴隨著我們的勞苦，以促進其果效或消除障礙，也是我們的責任。因此，當我們真誠且一切皆為上帝而行時，我們可以也必須看重自己的榮耀；然而在這樣做時，我們仍是在捨己，因為我們這樣做並非為了自己，而是為了上帝與祂的教會。
若榮耀以這種方式臨到我們，即我們分享它，是作為上帝榮耀的一種媒介，我們就必須感恩地接受、珍視並為此歡喜。因此，聖經中有許多應許以此為題，並將其視為一種祝福：「美名勝過大財。」（箴言二十二章1節）；「義人的紀念被稱讚；但惡人的名字必朽爛。」（箴言十章7節）；「美名勝過美好的膏油。」（傳道書七章1節），以及許多類似的經文。我說了這麼多，是為了防止對接下來內容的誤解，並幫助你們在榮耀這一點上正確理解我，以免從一個極端走向另一個極端，並因試圖避免罪惡而陷入罪中。
但遺憾的是，這種為了上帝與祂的教會，而非為了自己、不將其視為己有的尋求榮耀，恐怕比忽視榮耀更為罕見。我所勸阻你們的罪，在於這兩點：第一，你們不可為了自己，出於一種想要在世人眼中始終佔有一席之地的驕傲慾望，而貪求並尋求擴展或存留名聲；第二，如果上帝拒絕了你們即使以最合法的方式所渴望的那種榮耀，你們必須順服祂的旨意，耐心接受；在這兩方面，你們必須在此捨己。
在所有人中，以下幾類人最容易陷入這種可憎的驕傲，即渴望為自己留下一個擴展且存留的名聲：
第一，掌管世界大事的君王與軍人。他們渴望在後世享有盛名；這正是他們那些雄心勃勃的設計之由來。他們的戰爭與征服，都是為了在死後與生前一樣出名；因此，他們將自己高貴的征服變成了最卑劣的謀殺，比任何攔路搶劫的強盜更糟，因為他們的目的僅僅是為了自己與虛榮；他們若透過淫亂、酗酒或偷竊來尋求榮耀，或許還更好些，因為那些罪惡遠比這輕微。然而，如果他們的戰爭是為上帝而戰，並按照祂的旨意進行，他們本會真正地受到尊崇與稱頌。正是出於這種可憎的驕傲，才必須豎立押沙龍的柱子，必須建造紀念碑來使他們的名字永垂不朽，並告訴世人他們多麼需要藉助外物來維持記憶，以及當大理石與紀念碑成為他們名聲的偉大保存者時，他們是多麼缺乏更高尚的手段。是的，如果這種驕傲與自私沒有腐蝕他們最高尚的工作，並將其轉化為致命的罪，那該多好；如果他們建造醫院、學院或教堂，並賦予其收入，不是為了留名，而是為了行善，那該多好。雖然這些工作本身是如此美好且罕見，以至於我不願對其有任何貶損，因為無論說什麼都不足以激勵人們去做同樣的事；但我有義務告訴他們，如果目的是為了「自我」而非上帝，動機是「驕傲」而非愛心，那麼回報將是地獄而非天堂；在最卓越與高尚的工作中，擁有一顆誠實的心與正確的意圖，是何等重大的事。以至於一個有心建造學院或醫院的窮人，若他有能力，上帝將會獎賞他，彷彿他已經做成了一樣，只要上帝是目的，愛心是原則；而一個做成這項工作的富人，若目的是為了自我，原則是驕傲，他所得到的獎賞將是微薄且短暫的。
第二，另一類特別容易陷入此罪的人，是所有想要在世上顯赫，並在房屋、土地與後代中延續其名聲與記憶的富人；因此，他們會購買城鎮與領地，好讓他們的家族在他們離世後依然聞名：因為對他們來說，如果他們的顯赫能在後代中存活，似乎就是一種生命；「他們心裡思想：他們的家必永存，住處必留到萬代；他們以自己的名稱呼自己的地。但人居尊貴中不能長久，如同死亡的畜類一樣。這就是他們自以為愚昧的道，後代的人還佩服他們的話。」（詩篇四十九篇11-12節）。由此也產生了對紋章、家徽以及古老門第或貴族身份的炫耀，以及更多此類驕傲與自私的虛榮。
第三，另一類容易陷入此罪的人，是神學家與各行各業的學者，他們將著作僅僅視為將自己的名字留給後世的手段。即使是最好的人，也可能受到這種罪的誘惑，並且由於自私與驕傲的殘餘，這些誘惑可能會在我們的本性中得到過多的接納。然而，這些誘惑在成聖者身上，並未強大到讓他們追求自己的榮耀勝過上帝的榮耀。對於那些以自我為目的、以驕傲為源頭的人來說，即便其勞苦本身是卓越的，對教會是有益的，但對作者本人而言卻是徒勞的。最敬虔的人在這一點上極需省察自己的心，因為人心極其詭詐，自私往往會在人們自以為只看見上帝與公眾利益的地方悄然介入。現在，由於這種罪非常重大且危險，我將在此附上幾點思考，透過揭示其邪惡，幫助你們厭惡它。
第一，這些對偉大且存留名聲的驕傲渴望，表明你們可悲地忽略了聖徒真正的永恆榮耀。你們必須擁有榮耀嗎？那就選擇那存在於上帝尊崇中的榮耀吧。你們必須偉大且榮耀嗎？為什麼你們可以如此，且上帝也希望你們如此，只要你們知道偉大與榮耀在何處——即在基督所買贖的福分之中。你們必須讓自己的偉大與榮耀永存嗎？為什麼你們可以擁有那永不終止的榮耀；當上帝在你們面前擺設了如此無盡的榮耀時，你們卻在尋求一個留在世上、在必死之人中間的名字？你們究竟認為自己是否得救？如果得救，當你們與上帝同在時，何需世人那如煙霧般的掌聲？如果你們認為當你們在天堂時，還需要世人在地上的好想法或好話語，那你們對天堂的看法是何等不配！但當你們如此費盡心思地在世人面前延續你們的名字與影子時，這是一個危險的信號，表明你們確實是不信者，並未將財寶積攢在天上。對天國榮耀的真正品味，會使你們不再愛慕這地上的名聲。
第二，難道你們在自己的慾望中，看不見所有這些世俗事物的虛空嗎？當你們最終不得不接受像「存留的名聲」這樣一個影子、一個虛無之物時，難道看不見嗎？這就是世界能為你們所做的一切嗎？難道你們看不見世界是何等奇妙地詭詐，未成聖的人是何等愚昧，以至於他們竟為了虛無而如此依附於世界！當他們知道自己從中得不到更多時，他們卻在謀劃死後留名。真是盲目得驚人！經驗、死亡的臨近與對死亡的思考，竟不能讓你們睜開眼睛。當然，如果這就是世界最終能為你們所做的一切，你們從一開始就應該放棄它，並相應地使用它。
第三，你們不可能不知道，當你們死後離去，世界的榮耀就不再屬於你們了，除非它與你們的永恆福分有關，且你們的榮耀有助於上帝的榮耀，否則它對你們毫無益處。被世人尊崇，而你們既不知道也感覺不到，這對你們有什麼好處？如果人們稱讚一棵樹或一棟房子，這對它們有什麼好處？至於你們的靈魂，如果它們與上帝同在，它們將遠遠超越世人的讚美。
第四，不僅如此，這種設計是你們滅亡的一個危險信號，我懇求你們想一想，在地獄中被世人稱頌與讚美，對你們的靈魂有什麼安慰？你們會為了留下一個顯赫的名字而拋棄自己的靈魂嗎？這種榮耀與你們的處境是何等不相稱！當然，如果你們在那裡知曉這一切，你們必然會更加痛苦，既是因為記得你們曾尋求世界的名聲而非永恆的榮耀，也是因為考慮到世人在地上所讚美與尊崇的，竟是如此悲慘的受造物。啊，那時你們會想：「地上的可憐居民哪，他們哪裡知道，當他們稱頌我時，我正在受苦。凡人的掌聲，適合一個受折磨的可憐靈魂嗎？唉，在同一時間，人們在稱頌我，而魔鬼卻在折磨我！他們所有的歡呼，對這個受苦的靈魂來說，竟是何等微不足道的安慰！」亞歷山大大帝、凱撒與亞里斯多德的名字，在地上是何等榮耀！但唉，當我們談論他們的榮耀時，我們有何等大的理由擔心，他們正在哀嘆自己的悲慘！
第五，這種罪更加嚴重，因為這不是一個選錯了手段的問題，而是你們的靈魂已經鎖定了一個錯誤的「目的」。因為看來你們的心確實放在了榮耀上，並且當你們敢於謀劃死後的名聲延續時，你們的心是深陷且絕望地放在了這些榮耀上。如果這不是對你們極其珍貴的事物，毫無疑問，你們不敢為此做出這樣的設計。
第六，考慮一下，這種對存留名聲的野心，是否隱含著對致命的驕傲之罪的愛，以及最終的頑梗不化：因為你們制定了一個預計在死後執行的計劃。彷彿你們渴望永恆的邪惡，因為你們的驕傲本身除了與你們同在之外，無處可存，所以你們希望它留下那些標記，好讓世界知道你們是驕傲的，並且你們希望它的影響在地上永存！難道你們活著的時候，世界受夠了你們的驕傲還不夠嗎？難道你們自己受夠了它還不夠嗎？這就是你們的悔改嗎？你們竟想將驕傲的紀念碑留給後世，彷彿你們害怕沒有存留的見證來控告你們、定你們的罪？這是一種超越性的罪！普通的惡人渴望死得像義人一樣，希望他們的結局像他一樣。但這些人卻希望他們的驕傲永遠活著；當他們自己身處另一個世界時，他們卻希望他們不義的證明在死後依然存留。
第七，我懇求你們考慮，死在精心謀劃且心愛的罪中，是何等可怕的事！當人們只有臨終悔改時，我們有充分的理由擔心，這悔改的生命力僅僅源於恐懼；但當他們連這點都沒有，反而渴望將罪惡的紀念碑留給世世代代時，我們又能從哪裡獲取他們得赦免的希望呢？而且，噢！驕傲在那個靈魂中擁有何等大的權勢，連死亡的念頭都無法阻止它，他們依然渴望驕傲能比他們活得更久！人們本以為，對墳墓的嚴肅思考，更不用說我們進入另一個世界的過程，應該能平息這種對存留榮耀的念頭，即使在未成聖的靈魂中也是如此！但我非常擔心，這一切的根源其實是不信，人們並沒有紮實地相信與上帝同在的永恆生命，這才使得他們渴望在地上擁有某種類似不朽的東西。
第八，考慮一下你們所渴望的是何等愚蠢的不朽。榮耀不可能大於尊崇你們的人，也不可能長久。那稱頌你們名字的不過是可憐的凡人，他們能為你們增添什麼？而且這只會持續很短的時間；因為世界不會再持續太久了。
第九，考慮一下這裡通常包含著何等邪惡。驕傲的人渴望被認為比實際更好，並據此被談論：他們不將人們的評價限制在他們應得的真實情況上；否則，如果你們中間最好、最偉大的人，被認為並不比實際更好或更偉大，唉，人們離崇拜你們還遠得很呢。你們除了被視為蟲子與罪人，還能被視為什麼？你們是那種在一切榮耀之後，無法阻止一條蠕動的蟲子啃食你們臉龐或心臟的人；是那種應得地獄懲罰，且有許多世人所不知的隱秘罪惡的人。但驕傲者所渴望的並非真實的評價，而是虛假的尊崇；他們不在乎世界與後世認為他們有多偉大、多良善、多智慧與博學；因此，他們渴望欺騙人們的理解力，在地上留下關於他們自己的虛假歷史，並讓所有人都相信並傳播謊言，以尊崇那些靈魂極可能在地獄中的人，或者即使不在地獄，也必然會厭惡這種行為的人。因此，每一個驕傲且自私的人，都想成為一個虛假的歷史學家與世界的欺騙者。
第十，是的，最糟糕的是，他們甚至在死後，還想繼續褻瀆地搶奪上帝的榮耀。他們如此渴求的，是從上帝那裡偷來的、不當的榮耀（因為如果這僅僅是作為上帝榮耀的一種有用手段，祂是不會因此而惱怒他們的）。當聖徒說：「耶和華啊，榮耀不要歸與我們，不要歸與我們，要因你的慈愛和誠實歸在你的名下！」（詩篇一百一十五篇1節），這些罪人卻不滿足於活著時搶奪上帝的榮耀，他們甚至在死後還要這樣做。如果我們沒有確切地知道這件事的真相，我們本會認為，竟然有人會墮落到如此不虔、驕傲與瘋狂的地步，以至於渴望在死後被當作神來崇拜，這是令人難以置信的。更何況，世界上的大多數人竟會如此神志不清地去這樣做：然而，事實確實如此，而且在很大程度上依然如此。誠然，所有未成聖者心中佔主導地位的邪惡或驕傲傾向，只要有一絲成功的希望來付諸實行，它就不會止步於此。他們每一個人，在死後都想被當作神來尊崇；雖然我知道那些在自己身上感覺不到這一點的人，很難相信這一點。考慮一下，這對上帝與人的靈魂是何等嚴重的傷害，你們竟將自己的名字作為偶像留在世上，引誘成千上萬的人犯罪，並透過侵佔上帝的權利，將人們觀察與崇拜的目光從祂轉向你們，從而成為上帝榮耀的常駐敵人。
第十一，還要考慮到，透過這些對世俗榮耀的渴望，並將其作為你們努力的目的，你們腐蝕了大量（從物質層面看）卓越的工作，並將其轉化為致命的罪。如果君王為了自己而統治與爭戰，我已經告訴過你們他們在做什麼；但如果這是為了上帝而做，它就會有另一種形式，另一種獎賞，正如它有另一個目的。像施捨、對教會、窮人或國家的慷慨行為，在建築、土地或任何類似工作上的表現，竟因這種自私的虛榮意圖而全部轉化為罪與死亡，這是何等悲慘的事！而他們的靈魂竟要為那些他人從中獲益匪淺的工作而受苦！歷史學家、律師、醫生、哲學家、語言學家以及所有科學的教授，竟因那些造就世界的卓越工作而永遠毀滅了自己，這是何等悲慘的事！不，還有什麼比這更令人痛心的呢：能幹且博學的神學家們，竟在研究與講述那些對他人有救贖功效的寶貴真理時，失去了自己的靈魂；而那些作為教會長久祝福的卓越著作，竟成了致命罪惡的源頭！然而，如果Renown（名聲）與在世上的不朽，是這一切工作所為的目的，事實確實如此。
第十二，最後，考慮到如果榮耀對你們有益，那麼透過專注於上帝榮耀的職責，並捨棄你們自己的榮耀，比尋求它更能獲得榮耀；因為榮耀就像影子，如果你逃避它，它就會跟隨你；如果你追逐它，它就會逃避你。基督在這裡所說的關於生命的道理，同樣適用於榮耀：凡尋求並保全自己榮耀的，必失去它；凡為基督而失去它的人，必得著它。最大的榮耀就是捨己，捨棄我們自己的榮耀，為上帝的榮耀做最多的事；並滿足於成為無有，好讓上帝成為一切。因為你們有祂的應許，尊重祂的，祂必尊重；藐視祂的，他必被輕視。
雖然我已努力透過對上述捨己部分的正確限制與闡釋，來防止誤解，並為你們提供了解答反對意見的基礎，但世上因天主教徒與許多其他誤入歧途的教派，在此問題上所引發的紛擾，促使我對我們面前的一些主要疑難給予更明確的解決，並藉此向你們表明，捨己並不包含某些人所聲稱的那些部分；相反，在許多這類誤入歧途的人中，有大量的罪惡是以「捨己」之名行事的。
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