02 順服忍耐論｜001_來源缺失_急躁性質正文中段
- 那種未曾感染判斷力與意志，僅僅表現為令人困擾之激情的急躁，遠比那種已然敗壞判斷與意志的急躁罪孽更輕。當急躁蒙蔽並扭曲了一個人的判斷力，尤其是在重大議題上，使其對敬虔或職責產生惡感，或指控上帝、懷疑祂的應許；又或者當它腐蝕了意志、愛與渴望，使其背離上帝或任何美善之事時，這便是那種足以招致沉淪的激情。因此，感官放縱的年輕人、酒徒、淫亂者與賭徒心中那種情慾與享樂的激情，將他們的心從對聖潔的愛轉向了罪惡。當激情俘虜了判斷力與意志，並敗壞了一個人的言行，驅使他違背良心與理性去行不義時，它便成了致命的邪惡。當偽善者無法為公義受苦，無法忍受世上的輕蔑與貧窮時，他們會強迫自己的判斷力去相信：這樣的受苦並非必要，且為了脫離困境而採取某些手段是合法的，若這些手段還能帶來財富、榮譽與晉升，他們便更覺理直氣壯。當感官放縱之人無法忍受聖潔、清醒、節制的生活時，他們便能說服自己相信那是沒必要的。這便是那種可咒詛的急躁。
- 在上帝的事業上，若有某些過度的急躁，比起發生在我們自身事務上的急躁，更值得寬恕。熱心是一種激情，但也是一項重大的職責。非尼哈的熱心似乎不合常規，但他的公義被算為他的義，上帝也因此止息了瘟疫。若耶戶的熱心不是那麼多為了他自己，即便看起來殘酷，上帝也會寬恕他。基督將商人趕出聖殿，門徒們便想起經上所記：「我為你的殿心裡焦急，如同火燒。」上帝將不冷不熱的老底嘉人從口中吐出。誠然，若將一種愛批判、迫害、嫉妒、分裂、有害的熱心歸咎於上帝，這是加重了罪孽；但若這僅僅是對罪惡過度激動或急躁，且僅僅使人在行善上顯得過於急切，而不去傷害或損毀任何人，那麼這過錯是微小的。
- 有些激情可能過度了，卻僅僅是驅使人歸向上帝並履行職責。某些過度的恐懼與憂傷可能使人更努力禱告，更遠離試探與罪惡，生活更警醒，並更感恩地看重上帝的憐憫；但有一種急躁卻使人完全無法履行對上帝與對人的職責。當一顆急躁、乖戾的心使人無法禱告、默想，或對上帝有任何聖潔與安慰的思念，無法管理自己罪惡的念頭，且無法以任何仁慈、果效或和平與家人及親友相處時，這就是一種極其罪惡的激情。當一顆急躁的心生活在對上帝的供應與安排的不滿中，並因這種不滿而陷入憂鬱，從而給撒旦機會去迷惑他們的想像力，將他們推向絕望的試探，有時甚至導致瘋狂，有時導致自盡，或者至少對上帝所有的憐憫不知感恩，這就是一種極其惡劣的急躁。
- 對於小事上的人際激情，若僅僅是突如其來的反感（例如對一句挑釁的話或意外事件的憤怒，且很快消散），即便沒有正當理由，與那種對他人職責的褻瀆性急躁相比，也是小事。當人們無法忍受坦率的責備、無法忍受深入剖析的書籍或講道、無法忍受聖潔的談話或敬虔的生活；當他們認為禱告或講道總是太長，卻能輕易地在戲劇、酒館、庸俗空洞的閒談或世俗事務中消磨更多時光，而不願花一小時在屬靈操練上；當他們比忍受一個嚴肅談論死亡、審判與來世的人，更容易忍受一個說髒話的、愛開玩笑的、無知的、屬肉體的、世俗的同伴時，這就是一種惡毒的急躁。
總而言之，惡人對於什麼是忍耐、什麼是急躁，是無能的評判者。他們將那些對他們的罪感到憤怒、給予必要責備，或對罪惡的子女僕人不像以利那樣冷漠，或性格急切熱忱，或在聖潔之事上展現出事物本質與重要性所要求的熱心與火熱的人，視為乖戾、急躁之徒；而他們會讚美那些對本該觸動他的大事毫無感覺、平靜地任由他人犯罪滅亡、任由他們墮落到底，從不對罪惡說出尖銳或貶損的話，也不在最危險的謬誤上反駁他們，更不用說糾正下屬的惡行，在上帝的每一項事業上都漠不關心，在該抵擋罪惡或履行職責時活得像個睡著或死去的人，為溫和、忍耐之人。
- 那種驅使人採取非法手段以求脫困的急躁是最糟糕的：例如說謊、偷竊、欺詐、採取不法的謀生方式、藉由犯罪來討好人；甚至可悲的巫師在急躁中與魔鬼立約，有些人為了達成心願而求助於真實或虛假的術士。但那種不冒險採取任何被禁止之補救措施的急躁，罪孽較輕。
- 那種被合理化且不悔改的急躁是最糟糕的；當人們像約拿一樣說：「我發怒合乎理」；且是在激情本該平息後，仍蓄意如此。而那種被承認、被哀悼，且我們真誠禱告並警醒防備，渴望從中得釋放的急躁，則是較輕的（且更可被赦免的）。
第八節 問題：當我們面對上帝，或在祂的手下（當人成為祂的工具，或被祂允許來苦待我們，或在任何其他來自上帝的試煉中）時，急躁的罪惡性究竟在哪裡？
如果我們看不見它的邪惡，我們就不會勤奮地去避免它。太多人將其視為一種受苦，而非一種罪。
回答：1. 對上帝的急躁意味著相應的不信。如果我們相信祂的應許，即「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處」，並相信我們能從忍耐受苦中獲得的一切益處，這將極大地平息靈魂。但我們對祂的對待感到不滿，是因為我們無法信靠祂。
- 是的，這種急躁意味著某種程度的無神論或褻瀆：因為它意味著對上帝護理的抱怨，而這意味著對上帝的指控；而所有對上帝的指控都意味著相應程度的褻瀆，從而否認上帝是上帝。因為如果祂在任何事上應受責備，祂就不是絕對完美的；如果祂不完美，祂就不是上帝。
- 急躁意味著強烈的任性；當任性成為人的偶像，它就篡奪了上帝的特權；當它本該透過順服的降服來跟隨祂的旨意時，它卻自立門戶，非要達成不可，且無法忍受被阻撓；彷彿我們是神，必須掌控發生在我們身上的一切，且任何事都不能違背我們的意願。任性是這世上最大的偶像。
- 急躁意味著相應程度的過度愛肉體與世界，這也是一種偶像崇拜：如果它是主導性的，那便是致命的；「因為體貼肉體的，就是死……人若（這樣）愛世界，愛父的心就不在他裡面了。」追溯任何急躁的源頭，你會發現它都來自這種屬肉體的、屬世的、受造物的愛。如果我們不過度愛我們的安逸、生命、名聲、供應與產業、兒女或朋友，或任何屬世之物，我們就能忍耐地承受失去它們的一切痛苦。
- 急躁顯示我們對基督、恩典與榮耀的評價相應地不足，且我們沒有按照對天堂的盼望那樣生活。如果我們這樣做了，上帝與我們的救主對我們來說就足夠了。我們屬天的財寶既是安全的，就足以滿足我們。偉人可以輕易承受一分錢或一根針的損失：與基督和天堂相比，屬肉體的事物比針之於領地還要微小。如果我們憑信心生活，感官對我們的困擾就會減少。
- 急躁顯示我們對上帝所有的憐憫太過不知感恩。一個真正的基督徒所失去的，從未達到他所擁有的十分之一。當他失去健康、財富與朋友時，他並沒有失去他的上帝或救主，也沒有失去他對永生的權利。是的，當上帝取走他的一兩件暫時的恩賜時，祂留給我們的比取走的更多。因為失去了一些東西，就忘記了我們已經領受、擁有並盼望的一切，這是何等的不知感恩？是的，如果上帝最終取走了我們的健康或財富，難道我們不配擁有的那些年歲，就該被不知感恩地遺忘嗎？
- 急躁顯示我們對自己的罪太過缺乏謙卑，且對我們在上帝面前是何等不配太過遲鈍。一個該受絞刑卻蒙赦免的人，不應對短期的監禁及支付獄卒的費用感到急躁。我們能否相信我們的罪多如我們習慣性所承認的那樣，且我們配得地獄的火，卻仍對來自人的羞辱或傷害，或對財物、健康或朋友的損失感到急躁與抱怨？這暴露了一個靈魂（在某種程度上）尚未謙卑與治死罪，無論人們的言語與認罪是多麼謙卑。
- 急躁顯示我們並不真正了解自己，也不了解上帝的護理。我們既不了解我們的疾病，也不了解我們醫生的用意。如果我們知道什麼是屬世的心，或剛硬的心，或尚未透過悔改除去罪惡核心的心，以及苦難對於治癒所有這些疾病是何等有用，我們就不會對最尖銳的治療感到急躁。
- 急躁顯示我們對聖潔沒有我們應有的愛：否則我們就不會認為任何苦難是獲得聖潔增長的昂貴代價。當上帝告訴我們，祂管教我們是為了使我們有分於祂的聖潔，並使我們結出平安的義果；並告訴我們，受苦對我們是有益的，因為它透過悔改使我們從流浪的愚昧、屬世的虛榮與欺騙中回轉。對如此巨大益處的適當評價，會使我們將苦難視為一種收穫。在我們真正的歸正時，我們在心志、決心與誓約中，為了那顆珍貴的珍珠變賣了一切，為了基督、恩典與榮耀撇下了一切。如果我們真的持有我們所宣稱的信念，難道我們不該為了同樣的目的，撇下苦難所奪走的一切嗎？一點點恩典也比所有被奪走的東西更寶貴。
- 急躁，當它巨大且折磨人時，是一種與地獄本身相似的程度。地獄是一種罪惡折磨罪人的狀態（上帝公義地離棄並苦待這樣的人）。他們自己的邪惡不斷地撕裂並困擾他們，剝奪了他們對上帝慈愛與憐憫的一切感知，而這些本可以減輕他們的痛苦。而急躁的靈魂對此有何等的相似之處；它不斷地用自己的任性、屬肉體的心思與屬世的慾望來折磨自己，這些慾望全無滿足，且沒有治死罪、順服的降服、信心或盼望來緩解與安慰它，而是日夜成為一個自我折磨者！
這樣的人習慣說：「我們無能為力：我們的思想與激情不在我們的掌控之中：我們無法選擇不被不滿、憤怒、悲傷與恐懼所持續困擾。」
- 回答：這顯示了你激情中更深層的邪惡，即：你過於獸性，理性本身已被廢黜，失去了對感官與激情的正當統治。當一個人能給你足夠多且不可否認的理由來反對你所有的不滿時，它們卻軟弱無力，無法奏效。上帝賜你理性來統治激情，並為你提供了本該輕易足夠的論據。如果你的理性被奴役，信心被拒之門外，而激情當道，這除了源於你自己的任性之罪，還能從何而來？你說：「你無法承受你所抱怨的事。」那麼，你將承受更多，上帝會使你（無論你是否願意）有能力承受更多，如果你不能順服地承受祂的試煉。