第二章：一些應用
應用一：既然信心的本質與功用，在於領悟不在場的事物彷彿它們在場，領悟不可見的事物彷彿它們在我們眼前可見；你們可以由此理解基督信仰的本質，以及作一個真實的信徒意味著什麼。誠然，這與做夢、自欺的世界所想像的完全是兩回事。偽善者認為他們確實是基督徒，因為他們抱持著一種膚淺的觀點，認為有基督、靈魂的不朽、復活、天堂與地獄；儘管他們的生活見證了這並非一種活潑且有效的信心，而是他們的感官官能與利益佔據了主導地位，成為他們心靈與生活的重心。唉！一點點觀察就能告訴他們，儘管他們對基督信仰有最自信的宣稱，他們卻對基督徒的生活完全陌生。如果他們看見了他們所說自己相信的事物，他們還會像現在這樣生活在世俗的憂慮、肉體的放縱，以及對上帝與來世的忽視中嗎？如果他們擁有一種足以取代視覺的信心，他們還能是感官的、不虔誠的且安逸的嗎？
你們想知道誰才是真正的基督徒嗎？
- 他是一個（在某種程度上）生活得彷彿他看見了主的人；相信那住在不可靠近的光中、肉眼無法看見的上帝，他生活得彷彿在祂的面光之中。他講話、禱告、思考、與人交往，彷彿他看見主站在旁邊。因此，他帶著敬畏與神聖的恐懼去做這些事，也就不足為奇了。如果他比那些看不見更高者的人，更輕看世人的微笑或皺眉，也就不足為奇了；如果他在那超越的、不可理解的光面前，不看重世俗尊嚴的光輝、肉體的美貌、智慧或虛榮，也就不足為奇了，因為太陽本身在那光面前也是黑暗的。「他醒了的時候，仍與上帝同在」（詩一三九18）。「他將耶和華常擺在他面前，因他在他右邊，他便不致搖動」（詩十六8）。因此，信徒的生活常被稱為與上帝同行，與上帝同住，正如以諾、挪亞與亞伯拉罕的情況（創五22、24；六9；十七1）。「他終日等候上帝」（詩廿五5）。想像一下，一個看見主的人會是什麼樣的人；並斷定真正的信徒（按其程度）就是這樣的人。因為「藉著信心，他看見了那（對感官之眼）不可見的主」，因此能夠放棄世界的榮耀與享樂，並不懼怕君王的憤怒，正如經上論到摩西所說的（來十一27）。
- 信徒是一個生活在一位他從未見過的基督身上的人，他信靠祂、依附祂、承認祂的恩惠、愛祂，並以祂為樂，彷彿他親眼見過祂一樣。這就是彼得所稱「比金子更寶貴」的信心；這使我們「愛他，雖然現在不得看見，卻因信他，就有說不出來、滿有榮光的大喜樂」（彼前一8）。「基督因信住在他的心裡」；不僅藉著祂的靈，而且是客觀地，正如我們最親愛的遠方朋友住在我們的估計與情感中一樣（弗三17）。願世上可憐的不信者，擁有真實信徒的眼睛、心靈與經歷！那麼，那些像多馬一樣對看見祂的人說：「我非看見，非摸到，就不信」的人，將被迫呼喊：「我的主，我的上帝！」（約二十25等）。
- 信徒是一個藉由不可見的內在，而不是藉由肉體、世俗判斷的外在表象來評判人的人。藉著信心，他看見罪比任何最畸形的怪物更醜陋。當不信者問：「在安逸、驕傲、飲食或淫亂中滿足我的肉體，有什麼害處呢？」信徒將其視為愚人的問題，就像問：「服用一小劑汞或砷有什麼害處呢？」他看見了邪惡的本質，並藉著信心的眼睛預見了隨之而來的懲罰性邪惡。因此，當不虔誠者不憐憫自己時，他憐憫他們，並常以一顆溫柔的心，出於對他們苦難的同情而對他們說話，甚至可能為他們流淚（如保羅，腓三18-19），當他無法說服他們時；而他們卻不為自己流淚，反而恨惡他的愛，嘲笑他的憐憫，並叫他把哀悼留給自己；因為他們看不見他所看見的。
他也看見聖徒內在的美（正如它在他們聖潔的生活中閃耀出來），並透過他們所有骯髒的貧窮與藐視，看見上帝在他們身上的形象。因為他評判罪或聖潔，不是根據它們現在在混亂世界中的樣子；而是根據他在他所預見的那一天將如何被評判，那時罪將是羞恥，而聖潔將是受尊榮與渴望的狀態。
他能在那些貧窮、受藐視的肢體身上看見基督，並在那些被惡毒、不信的世界視為渣滓與廢物的人身上愛神。他讚賞那些被不虔誠者視為笑柄之人的卓越與幸福；並將聖徒視為地上最尊貴的人（詩篇十六2）；他寧願衣衫襤褸地與他們相交，也不願與內在空虛、缺乏真實且永恆榮耀的君王同坐。他判斷人的標準，在於他感知到那人身上基督成分的多寡。人的價值並非顯而易見。你看見他的身材、膚色與衣著；但正如你看不到他的學識或任何技藝，你也同樣看不到他的恩典與屬天的心思。正如靈魂本身一樣，靈魂的罪性畸形與聖潔之美對我們而言都是隱形的，只能透過其果子，以及那能看見神所啟示之事的信心之眼來感知。因此，在真信徒眼中，「卑鄙的人被藐視，但敬畏耶和華的人，他必尊榮」（詩篇十五4）。
- 真信徒追求一種他從未見過的幸福，且其估價與決心，遠勝於他對所見過最卓越之物的追求。在他所有的禱告、勞苦與苦難中，他所尋求的是那看不見的榮耀。他看不見神的榮耀，看不見榮耀的救贖主，也看不見天使與義人靈魂完全的世界；但他憑信心知道，有這樣一位神、這樣的榮耀、這樣的世界，其確鑿程度就如同他親眼看見一般；因此，他為這看不見的屬靈福分作準備、生活、盼望並等候，與之相比，他輕看一切肉眼所能及的財富與榮耀。他相信他將要看見的，因此他竭力追求，好叫他能看見。那超越太陽、超越凡人肉眼所能見的一切，正是信徒的終局、盼望與分，若沒有它，一切對他而言都歸於無有；為了它，他在此世經營與奔波，正如世人為屬世之物奔波一樣（馬太福音六20-21；歌羅西書三1；腓立比書三20）。
- 真信徒一生都在為那尚未到來的日子，以及為他一生所有行徑的交帳作準備，儘管他除了神的話語之外，沒有別的保證；因此，他活得就像一個正急於奔向審判官面前的人；他安排自己的事務，處置自己的屬世財富，就像一個期待再次聽聞此事的人，一個記得「審判的主站在門前」的人（雅各書五9）。他寧可問：「什麼樣的生活、言語、行為，以及使用我的產業與權益的方式，在回顧時會對我最甘甜，且在我最終必須領受判決時最為妥當？」而不問：「什麼對我的肉體最舒適？什麼最能討好世人？什麼在當下最能安頓我，使我在世上地位最高？」正因如此，他憐憫那些即使在繁榮頂峰的不虔誠者；並如此懇切地（儘管這會冒犯他們）促使他們悔改，因為他知道，無論他們現在多麼安逸，他們「都必須向那預備審判活人死人的人交帳」（彼得前書四5），到那時，自負的世界將會面目全非。
- 最後，真信徒謹慎防範那他從未感受過的威脅性苦難；他被聖潔的恐懼所喚醒，逃避那將來的忿怒，並勤勉地逃離那他從未見過的刑罰之地，彷彿他已親眼看見一般。當他聽到「號角聲，他受了警戒，就得以救自己的靈魂」（以西結書三十三4）。在此世所感受與看見的邪惡，對他而言，遠不如那些他從未看見或感受過的邪惡來得可怕。他對於避免產業或名聲的毀滅，或避免瘟疫、刀劍、饑荒、灼熱的火焰、死亡或刑罰，並不如他避免那公義之神所威脅的無盡刑罰那樣謹慎與堅決。在他看來，永遠的滅亡比起暫時的毀滅是更大的苦難；被神離棄比起被全世界離棄是更大的苦難；在地獄中受苦比起遭受任何暫時的災難是更大的苦難。因此，他對此更為恐懼，並為避免它付出更多努力；他因恐懼神的震怒而受到的打擊，遠甚於他對當前苦難的感受。正如挪亞為免於那受威脅的洪水而作準備，真信徒也為免於永恆的忿怒而作準備。「挪亞因著信，既蒙神指示他未見的事，動了敬畏的心，預備了一隻方舟，使他全家得救；藉著這信，就定了那世代的罪，自己也承受了那從信而來的義」（希伯來書十一7）。神首先發出洪水將至的警告；挪亞相信了：這不是一種死寂的信心，而是一種運作中的信心，首先在他裡面激發了一種自我保護的恐懼。這種恐懼促使挪亞順服主，運用恩典媒介，並預備方舟；這一切都是為了救他和他的家免於那尚未看見、且在自然界中毫無徵兆的洪水。神同樣警告罪惡的世界關於審判日與那不滅的火；真信徒接受了他的警告，因相信那看不見的事，便藉著恐懼被激勵去投靠基督，並使用他所賜的媒介來逃避那受威脅的災難。藉此，他們成為「那從信而來的義」的繼承者，並定了那不信、粗心大意的世界的罪，因為他們不接受警告，也不使用救法。
讀到這裡，你或許可以看出，信心的生活與那些自稱為信徒的群眾所持有的死寂觀點截然不同。說「我相信有一位神、一位基督、一個天堂、一個地獄」，既容易又普遍；但那不虔誠者的信心不過是一場無效的夢。夢見自己在戰鬥，贏不了任何勝利。夢見自己在進食，得不到任何力量。夢見自己在奔跑，走不了任何路程。夢見自己在耕種、播種或收割，換不來任何豐收。夢見自己是君王，仍可能與乞丐無異。如果你對天堂與地獄的認知僅止於夢境，那麼，為何你沒有行動起來？為何你沒有透過生活的勤勉、職責的熱忱與努力的嚴肅，來顯明這些奇妙、不可言喻、具有壓倒性力量的事物，確實是你所信的內容？正如你愛惜自己的靈魂，要謹慎，莫將信心的影像當作信心本身。信心會調動靈魂的力量，去獲取你所信的喜樂，並逃避你所信的苦難。但自欺者那信心的影像，既不溫暖也不運作；它無法克服困難；它無法激發忠誠的職責。它是瞎眼的，因此看不見神；既然如此，他又怎能敬畏並愛神呢？它看不見地獄，因此那麻木的靈魂依然無懼且歡快地走向那不滅的火，彷彿他走在最安全的道路上。這種信心的影像，使那最有力的對象在靈魂中失去了應有的影響力。對於這些虛構的基督徒而言，神如同無神，天堂如同無天堂。如果一位君王在房間裡，影像卻不會敬畏他。如果那裡有音樂與盛宴，影像卻感受不到其中的樂趣。如果那裡有火與刀劍，影像卻不會恐懼它們。你可以從不虔誠者那麻木、疏忽的舉止中察覺到，他們並未憑信心看見那他們本該愛與敬畏的神；那他們本該尋求與等候的天堂，或那他們本該竭盡全力避免的地獄。真正的信徒確實是這樣的人（容許程度上的差異）：他禱告時彷彿看見了主；他言談與生活時彷彿時刻在祂的面前；他贖回光陰彷彿明天就要死去，或彷彿看見死亡臨近，正準備向他伸手；他在禱告中向神懇求與呼喊，彷彿預見了審判日以及隨之而來的無盡喜樂或苦難；他為永生而奮鬥，彷彿憑著信心之眼看見了天堂與地獄。信心是一種嚴肅的領悟，並導致嚴肅的談吐；因為它取代了視覺與臨在。
從這一切，你可以輕易且確定地推論出：1. 真信心是一顆稀有且寶貴的珍珠；它並不像名義上、粗心大意的基督徒所想的那樣普遍。他們說：「我們不都是信徒嗎？難道你要把所有不是聖徒的人都說成是不信者嗎？難道除了那些生活嚴謹的人之外，就沒有基督徒了嗎？」答：我知道他們在專業上並非不信者；但他們真實的光景，以及神將如何看待他們，你很快就能透過將信心的描述與他們生命中可見的銘文進行比較而察覺。說「我信」是很普遍的；但要找到那些禱告與生活都像真正相信的人，卻不普遍。活潑的信心會在慈善與虔誠的行為中顯明出來。因此，我不會在名稱上爭辯。如果你是不虔誠、不公義或缺乏愛心的，卻仍自稱為信徒，你可以保留這個名稱，看看它是否能救你。你是否忘記了聖靈親自對此案的裁決：「我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有什麼益處呢？這信心能救他嗎？信心若沒有行為就是死的，是孤單的。你信神只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰兢」（雅各書二14等處）。如果你所誇耀的是這樣的信心，那並不否認你；「但虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的嗎？」等等。沒有運動，哪裡有生命？如果你擁有那足以取代視覺的信心，它會使你對看不見的事物，比對這世上可見的瑣事更加關切。
- 因此你可以觀察到，大多數真信徒的信心是軟弱的。唉！我們所有人距離那種愛、熱心、關懷與勤勉是多麼遙遠！如果我們曾一度親眼看見我們所信的事物，我們本該擁有這些品質的！唉！我們的情感是多麼死寂！我們的職責是多麼平淡！我們的努力是多麼冷漠與遲緩！與親眼看見天堂與地獄一小時所能帶來的影響相比，我們的生命是多麼無益！噢，如果我能與一個看見過主、去過天堂、並在天使的讚美中分擔過一部分的人，一起禱告、讚美並進行聖潔的交通，哪怕只有一天或一小時，那將是多麼令人安慰的交流！如果我們的會眾是由這樣的人組成的，他們會向神獻上何等樣的敬拜！他們那屬天、令人神往的表達，與我們這些昏昏欲睡、毫無心力的職責相比，將會是多麼不同！當我對你們說話時，或者當我們在禱告與讚美中向神說話時，如果天堂向這全體會眾敞開，試想一下，這會對我們當中最優秀的人在事奉上產生何等樣的改變！這會激發何等的領悟、情感與決心；並會使我們全體處於何等的姿態！難道我們不是都宣稱相信這些由無謬的神從天上所啟示的事物嗎？難道我們不是說，這樣的神聖啟示與事物本身呈現在我們眼前一樣確鑿嗎？那麼，為什麼我們對它們沒有更多的感動？為什麼我們沒有更多地被它們所震撼？為什麼它們不再更多地掌控我們的靈魂，激發我們的官能去進行最有力與活潑的操練？並將它們從那些對我們而言無足輕重、不值得我們觀察一眼、不值得一個關切的念頭、也不值得絲毫情感的事物中召喚出來，除非這些事物有助於這些更偉大的事物？當你觀察到在聖潔的職責中，你們自己與他人的靈魂架構，以及你們對神與對人的生活準則，與你們若看見所信之事時本該有的樣子有多大差異時，讓這提醒你們信心的極大不完美，並在感受到我們軟弱的同時，使我們全體謙卑下來。因為雖然我知道，最完美的信心在程度上並不能像榮耀中的聖徒藉著榮耀的異象所激發的那樣，產生如此高昂的情感，也不像我們若能達到現前的直觀所能激發的那樣；但既然信心擁有與視覺本身一樣確鑿的對象與啟示，儘管領悟的方式較不具感染力，它仍應在我們身上產生更大的果效，使我們更接近視覺所能引起的情感與決心。
應用二：如果神賜給我們信心，是為了使將來的事彷彿近在眼前，使看不見的事彷彿我們親眼看見，那麼你從中可以看出：1. 信徒那種不虔誠者所缺乏的聖潔嚴肅性的原因。2. 以及不虔誠者缺乏它的原因。3. 以及為什麼他們對聖徒這種嚴肅的勤勉感到驚奇、厭惡並嘲笑。
- 如果天堂與地獄對人而言是可見的，那麼對於一個人比你所認識世上最聖潔、最嚴謹的人更關心自己的靈魂、更熱切地向神祈求、更懼怕得罪祂、並在一切為永生所作的聖潔準備上更勤勞，你會覺得這有什麼好驚奇的嗎？如果你們看見這些事物，難道你們不反而會對最好的人那種遲鈍、冷漠與疏忽感到驚奇，並驚訝他們為何沒有比現在更聖潔、更勤勉嗎？那麼，為什麼你們不停止對他們勤勉的驚奇呢？難道你們不知道他們是人，看見了他們每日所事奉的主；看見了他們每日所尋求的榮耀；並看見了他們所逃離的刑罰之地嗎？藉著神聖啟示的鏡子，他們憑信心看見了這些。
- 而粗心大意的世界之所以不像信徒那樣勤勉與聖潔，是因為他們沒有這信心之眼，也從未看見信徒所看見的那些強有力的對象。如果你們有他們的眼睛，你們就會有他們的心與生命。願主光照你們，賜給你們像每個真信徒那樣對看不見之事的看見！這將在你們身上產生何等幸福的改變！那時，你們就不會嘲笑或反對它，反而會與我們同行在聖潔的道路上。你們自己就會成為你們現在所嘲笑的那種人。如果你們看見他們所看見的，你們就會做他們所做的事。當屬天的光顯現給掃羅時，他停止了逼迫，並詢問基督要他做什麼，好讓他能成為他所逼迫的那種人。當鱗片從他眼中掉落時，他開始禱告，並進入他所逼迫的信徒群體中，他所作的工與所受的苦比他們更多。
但直到這光顯現給你們黑暗的靈魂之前，你們無法看見聖潔、屬天生活的理由。因此，你們會認為這是偽善、驕傲、幻想與想像，或是頭腦發熱、自以為是之人的愚蠢。如果你看見一個人向一位君王表示敬意，而那位君王對你而言是隱形的，難道你不會把他當作瘋子嗎？並說他是在向凳子或椅子諂媚，或向柱子鞠躬，或對著自己的影子客套？如果你看見一個人在吃喝，卻看不見食物與飲料本身，難道你不會認為他瘋了嗎？如果你聽見人們大笑，卻聽不見那個講笑話的人的聲音，難道你不會想像他們是精神錯亂嗎？如果你看見人們跳舞卻聽不見音樂；如果你看見一個勞動者在打穀、收割或割草，卻看不見他面前有任何穀物或草；如果你看見一個士兵為生命而戰，卻看不見他揮劍所對的敵人；難道你不會把這些人都當作精神失常嗎？這就是你們與真信徒之間的情況。你看見他們敬虔地敬拜神，但你看不見他們所敬拜的威嚴，正如他們所看見的那樣。你看見他們為拯救靈魂而忙碌，彷彿一百條性命都繫於此；但你看不見他們所逃離的地獄，也不看見他們所尋求的天堂；因此你驚訝為什麼他們在救恩的事上如此大費周章；為什麼他們不能像其他人一樣，對基督與天堂視若無睹，像那些想要推辭的人一樣，認為自己有更需要操心的事情。但如果你能用真信徒的眼睛看見，如果神向我們啟示的那些驚人事物向你們敞開，你們會多麼快地感到滿足！你們嘲笑一個溺水者為生命而掙扎的勤勉，或嘲笑城市在忙於撲滅住所火焰時的勞動，都比嘲笑那些為永生而掙扎、為逃避永恆燃燒的火焰而禱告與勞作的人來得快。
你們會多麼快地將驚奇轉向粗心大意的世界的愚鈍，並對那些聽過聖經、親眼看見神作為的人，竟能對如此不可言喻、永恆後果的事物如此輕忽，感到更加驚奇！如果你們看見天堂與地獄，想到竟有這麼多人，甚至這麼多看似聰明的人，竟會蓄意跑進永恆的火中，以如此低廉的代價出賣自己的靈魂，彷彿在地獄裡就像在酒館裡一樣容易，而天堂也不過是獸慾而已，這會讓你們感到多麼震驚！噢，那時你們會帶著何等的驚訝想：「這就是罪人如此不懼怕的火嗎？這就是那被如此忽視的榮耀嗎？」那時你們就會明白，不虔誠者的瘋狂才是令人驚奇的事。
應用三：讀到這裡，我想你們當中的一些良心已經先於我，進入了我接下來要呼籲你們進行的自我省察。我希望當我為你們舉起這面鏡子時，你們沒有轉過臉去，也沒有閉上眼睛；而是藉著擺在你們面前的光來審判自己。難道你們當中的一些良心沒有說：「如果這就是信心的本質與功用，即使看不見的事物彷彿我們親眼看見，那麼我的靈魂是何等荒涼！何等缺乏信心！何等充滿不信！距離基督教的真理與能力是何等遙遠！我長期以來稱自己為真正的基督徒，假裝自己是真信徒，卻從未認識信心的生活，而是以一種僅由教育與鄉俗所滋生的死寂觀點來取代它，我是何等危險地欺騙了自己！我竟在如此自信地宣稱自己是信徒的同時，心裡卻是一個不信者！唉！我距離那種活得彷彿看見自己所宣稱相信之事的人，是何等遙遠！」如果你們當中的一些良心沒有因此被定罪，也沒有察覺到自己缺乏信心，我恐怕是因為它們已經麻木或沉睡了。
但如果良心尚未開始為此案對你們進行辯護，就讓我開始用它來與你們的良心對質。你們是信徒嗎？你們過著信心的生活嗎？你們是靠著看不見的事物生活，還是靠著當前可見的感官誘餌生活？為了讓你們不至於轉過耳朵，或以遲鈍、麻木的心思聽我說話，讓我先告訴你們，得到這個問題的確切答案對你們有多麼重要；然後，為了讓你們不至於受騙，讓我幫助你們找到真正的答案。
- 首先，你可以從上述內容中察覺到，救贖性的信心並不像那些不知道其本質的人所想像的那樣普遍。「人不都是有信心」（帖撒羅尼迦後書三2）。噢，有多少人以名稱、外表、死寂的觀點與習俗性的宗教來欺騙自己，並將這些視為信心的生活！
- 在你擁有這信心之前，你與基督沒有特別的關係。只有信徒才與祂聯合，是祂活潑的肢體。正是藉著信心，祂住在我們心裡，我們活在祂裡面（以弗所書三17；加拉太書二20）。如果你不是真信徒，你誇耀基督是徒勞的。你在祂裡面沒有份，也沒有分。在你擁有這活潑、運作的信心之前，祂所有的特別恩惠都不屬於你。
- 在你是不信者時，你仍然處於與神為敵的狀態，並未與祂和好。因為除了藉著基督，你無法與神和好，也無法進入祂的恩典（羅馬書五1-4；以弗所書二14-15, 17）。因此，在你作為一個在祂的愛中有特別份的人，藉著基督來到父面前之前，你必須先藉著信心來到基督面前。
- 在你擁有這信心之前，你仍然處於所有罪惡的罪咎與重擔之下，並處於律法的咒詛與定罪之下；因為除了藉著信心，沒有稱義或赦免（使徒行傳二十六18；羅馬書四、五章等）。
- 在你擁有這對看不見之事的健全信心之前，你將會是屬肉體的，並且你所有的行為都有一個屬肉體的目的，這將使那些在實質上是好的行為變得邪惡，使那些在實質上是聖潔的行為變得屬肉體。「人非有信，就不能得神的喜悅」（羅馬書八5, 8, 9；箴言二十八9；希伯來書十一6）。
- 最後，在你擁有這活潑的信心之前，你對天堂沒有權利，如果你此刻死去，也無法得救。「信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。信子的人有永生；不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上」（約翰福音三16, 18, 36）。
你看，如果你愛惜自己，你就必須試驗自己是否為真信徒：除非你認為自己是否永遠活在天堂或地獄中是一件無關緊要的事，否則你最好儘早將這個問題嚴肅地擺在你的良心面前。你擁有那足以取代視覺的信心嗎？你是否在內心攜帶著「所望之事的實底，是未見之事的確據」？如果你知道在審判時這個問題必須如何被提出與裁決，以及你所有的安慰屆時將如何取決於這個答案，而那日子又是何等臨近，屆時你們都必須根據你們被發現是信徒還是不信者，而被判決進入天堂或地獄，這會使你聽從我的勸告，並立即試驗你是否擁有救贖性的信心。
- 但為了讓你們在試驗中不至於受騙，也為了讓你們不至於誤解我，彷彿我用強者的標準來試驗軟弱者，並將你們所有的安慰都建立在視覺本身會在你們裡面產生的強烈情感與高度上，我將簡要地告訴你們，如何知道你們是否擁有任何真實且救贖性的信心，即使是在最低的程度上。雖然我們當中沒有人能達到若我們看見所信的一切時本該有的那種高度，但所有對不可見之事有任何救贖性信心的人，內心都會有這四個信心的記號。
- 對看不見之事的健全信心，會導致對它們的實際估價，且高於一切屬世的事物。如在鏡中瞥見屬天的榮耀，會使靈魂深思熟慮地說：「這是最值得追求的幸福；這是冠冕、珍珠、財寶；除了這個，沒有什麼能滿足我。」它會貶低世上最大的快樂、財富或榮耀在你們心中的價值。當你看見神站在一旁，天堂彷彿向你的視野敞開時，它們會顯得何等卑微；你會發現沒什麼理由去羨慕世上那些飛黃騰達的人；你會憐憫他們，因為他們在歡樂中是悲慘的，被愚昧與私慾的枷鎖所束縛，並且是所有真實喜樂與榮耀的陌生人。當他們在世人面前耀武揚威、作威作福時，你會對他們的悲慘產生某種同情；你會想：「唉！可憐的人！這就是你所有的榮耀嗎？難道你沒有比這些糠秕更好的財富、更高的榮耀、更甜美的快樂嗎？」正如你以金子高於泥土、寶石高於普通石頭的實際判斷來衡量，如果你確實擁有活潑、救贖性的信心，你就會以天堂高於這世上所有的財富與快樂（腓立比書三7-9）。
- 對看不見之事的健全信心，會習慣性地使你的意志傾向於以同意、喜悅與決心去擁抱它們，高於並反對那些想要凌駕於它們之上、被置於它們之前的屬世事物。如果你是真信徒，你已經作出了選擇，你已經確定了盼望，你已經下定了決心，神必須是你的分，否則你將一無所有；基督必須是你的救主，否則你無法得救；因此，你對其他一切事物都已看透。它們可以是你的幫助，但不能是你的幸福。你已經決定了要在哪塊磐石上建造，在哪裡拋錨，以及你的生命要以什麼港口與獎賞為目標。你已經決定了要尋求什麼、信靠什麼；神或無有；天堂或無有；基督或無有，這是你根深蒂固、穩定決心的聲音。雖然你時常充滿恐懼，擔心自己是否會被接納，是否在基督裡有份，以及是否能達到你所追求的榮耀；但你已經放棄了所有其他的希望；因為你看見了所有完美的終局，並讀到虛空與煩惱寫在所有受造物上，即使是在世上最令人羨慕的狀態上，並且你已不可改變地決定，絕不為任何其他生命或希望而改變你的主、你的希望與你的聖潔道路。無論結果如何，你都決定在這裡孤注一擲；因為你知道你沒有別的棋局可下，除非你確定會輸，而且你知道你無法將你的愛、關懷與勞苦投入到任何其他無法滿足你期望的事物上；也不會進行任何其他交易，除非你確定會因此而徹底毀滅（詩篇七十三25；四6-7；馬太福音六20-21；十三45-46；路加福音十八33）。
- 對不可見之事的健全信心，將成為聖潔生活的有效泉源，以至於你會「先求神的國和他的義」（馬太福音六33），不僅在決心中，而且在實踐中，你生命的趨向將會是為了神，為了你那不可見的幸福。你不可能憑信心看見來世的奇妙，卻仍將這世界置於其上。死寂的、觀點式的信心，可以與屬世、屬肉體的生活並存；但運作中的信心會使你行動起來，使神的事成為你的正事。你生命的勞苦與勤勉將顯明你是否健全地相信那些看不見的事物。
- 如果你救贖性地相信那些不可見的事物，你將不惜任何代價去購買它們，並持守它們，勝過持守你的屬世安逸；並且你寧願失去一切可見的事物，也不願拋棄你對那從未見過的榮耀的盼望。當試煉來臨時，人性的信心與單純的觀點是無法持守的。因為這樣的人只把天堂當作備胎，因為他們不得不違心地離開地球，且不願下地獄。但他們決心盡可能地抓住世界，因為他們的信心並沒有領悟到對看不見之事那種令人滿足的確據，以至於鼓勵他們放棄所有他們所看見、並在感官上擁有的東西。但即使是真實且救贖性的最微弱的信心，也會習慣性地使靈魂在屬世的希望與幸福與我們的屬靈希望與幸福不相容時，放棄前者（路加福音十四33）。
現在，我已帶著光走在你們前面，向你們展示了信徒是什麼樣的人，你們願意立即思考你們的心與生活在多大程度上符合這個描述嗎？知道你是否憑信心生活，隨之而來的就是知道神或世界是否是你的分與幸福，從而知道你是否是天堂或地獄的繼承者。這難道不是一個與你切身相關的問題嗎？因此，為了你們靈魂的緣故，也為了你們永遠的平安，「你們總要自己省察有信心沒有；豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裡（藉著信心）嗎？」（哥林多後書十三5）。你們願意像聽我說話一樣，同樣長久地聽從你們的良心嗎？正如你們聽我告訴你們什麼是活潑、救贖性信心的本質，你們願意在良心公正地告訴你們是否擁有這信心的生活時，聽從它們嗎？如果你們願意、勤勉且公正，這是有跡可循的：如果你們刻意去尋求，就像那些想知道自己是活著還是死了，以及自己將永遠活著還是死去的人那樣；而不是像那些想要被奉承與欺騙，並決心無論真假都要對自己的狀態保持良好感覺的人那樣。
請讓良心告訴你：為了經營你們生命中最主要的事務，你們是憑什麼樣的眼睛在看？是憑感官的眼睛，還是憑信心的眼睛？我姑且認定你們是憑理性的眼睛。但這理性是被感官所腐蝕、偏頗的理性，還是被信心所提升的理性？你們的心是在哪一個國度裡往來？是在天上還是在地上？你們以什麼樣的同伴為樂？是與天使和聖徒嗎？你們是否在靈裡與他們同行，並在他們凱旋的讚美中附和，當你們憑信心聽見他們將尊貴、頌讚、榮耀歸給那亙古常在者、全能的耶和華——那昔在、今在、以後永在的主時，你們是否也說「阿們」？你們的喜樂是從天上還是地上取來的？是從未見之事還是可見之事？是從未來之事還是現前之事？是從所盼望之事還是所擁有之事？哪一座花園為你們結出最甘甜的花朵？你們的盼望與安慰所賴以維生的糧食從何而來？當這充滿敵意的世界使你們陷入昏厥或虛脫時，那使你們復甦的靈氣與強心劑從何而來？當罪惡或苦難使你們疲憊時，你們將靈魂安歇在何處？誠實地說，是在天上還是在地上？你們將哪一個世界視為客旅之地，哪一個視為家鄉？我不是問你們身在何處，而是問你們居住在何處？不是問你們的身體在哪裡，而是問你們的心在哪裡？總而言之，當你們說自己相信有天堂與地獄時，你們是認真的嗎？你們的思想、言語、禱告與生活，是否像那些真正相信的人？你們花費時間、選擇生活狀態、處置事務，以及回應世俗事物的誘惑時，是否像那些對信仰嚴肅認真的人？說出來吧，你們是憑著對未見之事的信心而活，還是憑著對所見之事的感官而活？誠實地說吧；因為你們無盡的喜樂或哀傷，很大程度上取決於此。信心的生活是通往榮耀生命的確據；隨從肉體、耽溺於眼前可見之事的生命，則是通往無盡苦難的必然途徑。「你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。」（羅馬書八章13節）「不要自欺，神是輕慢不得的；人種的是什麼，收的也是什麼。順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」（加拉太書六章7-8節）如果你們想知道自己將在哪裡永遠活著，就先了解你們在此地是如何活著、為了什麼而活、以及靠什麼而活。
第四點應用：在探究過你們是否為信徒之後，我接下來要問你們：在未來的日子裡，你們打算如何生活？你們要靠可見之事還是未見之事而活？你們既要僭取基督徒的名號與榮耀，何不深思何謂基督信仰？你們是否願意成為你們口中所說、且希望被視為的那種人？噢！願你們能信靠神的話語！願你們能由衷地相信天上的神！願你們將祂的話語視為與感官一樣真實！願你們將祂所說已經成就或將要成就的事，視為如同親眼所見一樣確定！噢！那時你們將會成為什麼樣的人啊！你們的言語與生活將會何等謹慎且多結果子！那時，你們怎可能還會漫不經心、褻瀆神呢？在此，為了能以嚴肅的態度帶領你們進入這嚴肅的事務，我將先對你們提出幾項關於信心之隱形對象的假設，然後再針對你們的決心與實踐提出一些應用性的問題。
一、假設你們在聽道、禱告、交談、戲謔、飲食，以及受到任何蓄意犯罪的誘惑時，能持續看見主在榮耀中顯現。假設你們看見主就站在你們上方，如同你們看見一個人一樣真實（如果你們的眼睛能看見祂，這確實是可能的；因為祂確實時刻與你們同在）；假設你們看見了摩西所見的那一瞥祂的背影（出埃及記三十四章），當時神將他放在磐石穴中，並用手遮掩他直到祂經過（出埃及記三十三章23節），摩西的面容因那次看見而發光，以至於他不得不向百姓遮掩（出埃及記三十四章33-35節）。或者，如果你們看見了先知所見的，當他「看見主坐在高高的寶座上」，並「聽見撒拉弗呼喊：聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華，祂的榮光充滿全地」。當他說：「禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王萬軍之耶和華」（以賽亞書六章1-6節）。或者，如果你們看見了約伯所見的，當他說：「我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔」（約伯記四十二章5-6節）。在經歷了這樣的看見之後，你們會採取什麼樣的行動？你們會成為什麼樣的人？如果你們看見基督在榮耀中顯現，如同門徒在聖山上所見（馬太福音十七章）；或如保羅在歸信時所見，被擊倒在地（使徒行傳九章）；或如約翰所見（啟示錄一章13節），他說：「身穿長衣，直垂到腳，胸間束著金帶。頭與髮皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰；腳好像在爐中鍛煉光明的銅；聲音如同眾水的聲音。他右手拿著七星，從他口中出來一把兩刃的利劍；面貌如同烈日放光。我一看見，就仆倒在他腳前，像死了一樣。他用右手按著我，說：不要懼怕！我是首先的，我是末後的，又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠；並且拿著死亡和陰間的鑰匙。」如果你們看見了這樣的景象，你們認為自己會成為什麼樣的人、做什麼樣的事？在那之後，你們還會敬虔或不敬虔嗎？正如你們活著並看見彼此一樣，神也時刻看見你們。祂看見你們隱藏的污穢、詭詐與惡意，你們以為隱藏起來了：祂在黑暗中看見你們；鎖上門、拉上窗簾、日落或熄燈，對於全知的神而言，什麼都無法隱藏。「你們民間的畜類人當思想！你們愚蒙人到幾時才有智慧呢？造耳朵的，難道自己不聽見嗎？造眼睛的，難道自己不看見嗎？」（詩篇九十四篇8-9節）你們思想中那種私慾、污穢、貪婪、嫉妒與虛榮，在祂眼中如同正午的太陽一樣顯露無遺。因此，你們大可假設那不能不在場的祂就在現場；你們大可假設那時刻看見你們、且你們終將看見的祂，就在你們眼前。噢，如果能瞥見祂威嚴的榮耀，這會場將會發生何等大的改變！噢，這將會激發出何等驚人的靈魂悸動！如果顯現給你們看的僅僅是一位天使，你們會成為何等認真的聽眾！何等深情！何等敏銳！然而，你們自稱是信徒，卻對這一切毫無感覺；信心難道不就是使未見之事如同可見嗎？如果你真有信心，你就看見了那不能看見的主；你與祂交談；你在祂的話語中聽見祂；你在祂的作為中看見祂；你與祂同行；祂是你安慰、交談與生命的源頭。
二、假設你們看見福音向你們的信心所啟示的事物，如同那些已經過去並完成的事。如果你們看見了洪水與方舟，以及一個義人家庭的得救；看見所多瑪與蛾摩拉被天火焚燒；看見羅得的得救，他那義心因惡人的罪惡而傷痛，並因他試圖阻止他們犯罪而遭到他們不敬虔的憤怒追捕。假設你們看見了紅海分開、以色列人通過、法老與埃及軍兵溺斃；看見從天而降的嗎哪與鵪鶉；看見神向摩西頒布律法時那燃燒的山與可怕的雷聲；你們會成為什麼樣的人！在看見這一切或其中任何一件事之後，你們會過什麼樣的生活！假設你們看見基督在道成肉身時的狀態，看見祂卑微、溫柔、藐視這世界一切榮耀與虛榮的榜樣；聽見祂以從未有人說過的權柄與能力宣講屬天的教義！假設你們看見祂醫治瞎子、瘸子、病人，並使死人復活；看見祂在經歷這一切後，竟成了罪人的笑柄，被鞭打、被吐唾沫，當他們用荊棘給祂戴上冠冕，並戲弄地給祂穿上華麗的袍子；然後將祂釘在十字架上，夾在罪犯中間，被刺透，死於羞辱的刑罰，而這一切竟是為了像你我這樣的人！假設你們看見太陽在沒有日蝕的情況下變黑，聖殿的幔子裂開，大地震動；天使使看守的人驚恐，基督復活！假設你們曾與門徒在一起，當祂顯現在他們中間時，並像多馬一樣將手指探入祂受傷的肋旁，看見祂在水面上行走，最後看見祂升天。假設你們看見聖靈以舌頭如火焰的形狀降在門徒身上，聽見他們說出各國的語言，看見他們用各種神蹟使不信的世界信服，你們會成為什麼樣的人！如果你們曾親眼目睹這一切，你們會過什麼樣的生活！難道你們不宣稱相信這一切嗎？並且相信這些事如同你們親眼所見一樣真實？那麼，為什麼你們的信心不能更多地影響或支配你們？為什麼它不能在某種程度上發揮視覺的作用——如果那確實是活潑、救贖性的信心，足以取代感官的話？是的，我必須告訴你們，在這種情況下，信心必須比單單看見基督，或看見祂的神蹟對大多數人所產生的影響更大。因為許多看見祂、看見祂作為、聽見祂話語的人，最終仍滅亡在不信之中。
三、假設你們看見了基督為祂的聖徒所買贖並預備的永恆榮耀。如果你們曾與保羅一同被提到第三層天，看見了那些不可言喻的事物；在那之後，你們難道不會寧願像保羅那樣生活，忍受他的苦難與藐視，而不願像那腦袋發熱、如畜類般的世界那樣生活嗎？如果你們看見了司提反在死前所見的：「神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊」（使徒行傳七章55-56節）。如果你們看見了那成千上萬、時刻侍奉主威嚴的聖潔榮耀靈體。如果你們看見了那些曾經活在肉身中、被盲目不敬虔的世界所藐視，卻在信心、聖潔與盼望中等候神，如今戴著那榮耀冠冕的義人靈魂：如果你們曾感受到他們喜樂中的片刻：如果你們看見他們在榮耀中如太陽發光，並像神的天使一樣：如果你們聽見他們唱羔羊的歌，以及對永恆君王那充滿喜樂的哈利路亞與讚美；在看見這樣的景象之後，你們會成為什麼樣的人，你們會下定什麼樣的決心？如果那個財主（路加福音十六章）在生前處於奢華、榮耀、宴樂與其他感官享受之中時，能看見拉撒路在亞伯拉罕的懷裡，正如他後來在陰間火焰中受苦時所看見的那樣，你們認為這樣的景象難道不會冷卻他的歡樂與狂歡，並幫助他理解他世俗幸福的本質與價值；並證明這比一個被藐視的傳道人的話語更有效嗎？至少能使他更自由地運用理性，清醒地思考自己的狀態與道路？如果你們曾有一小時看見了亞伯拉罕、大衛、保羅以及所有聖徒現在所看見的，而罪與肉體卻將我們困在這裡的黑暗中，你們認為這會對你們的心靈與生活產生什麼樣的影響？
四、假設你們看見了死亡的面容，假設你們現在正躺在某種致命疾病的權勢下，醫生已經放棄了你們，說：「沒有希望了」：你們的朋友在你們身邊哭泣，準備著你們的裹屍布與棺材，挖掘你們的墳墓，翻出那必須再次填回、成為你們覆蓋物與同伴的骷髏、骨頭與泥土。假設你們看見一位從神而來的使者告訴你們明天必須死去；或者聽見你們的前輩所聽見的：「無知的人哪，今夜必要你的靈魂；你所預備的要歸誰呢？」（路加福音十二章20節）。這樣的訊息會對你們產生什麼影響？它會讓你們保持原樣嗎？如果今夜在你們黑暗的房間裡，你們聽見神的一個聲音，告訴你們這是你們活在世上的最後一夜，明天之前你們的靈魂就必須進入另一個世界，來到可怕的神面前；這訊息會有什麼結果？難道你們不確實相信這一切很快就會發生嗎？不，難道你們不需要相信也知道，你們終將死去，拋下世俗的榮耀？並且你們在世上的一切快樂與滿足，將如同從未存在過（甚至更糟）？噢，真是奇妙！一個如此確定、如此巨大、如此臨近的改變，竟不能更多地影響你們，不能讓你們更多地預先思考，不能讓你們更多地為此預備！而當死亡臨近時，你們竟不能被如此充分且確定的預知所喚醒，以至於對永生產生真正的嚴肅態度！
五、假設你們看見了那偉大而可怕的審判日，正如基督自己在馬太福音二十五章所描述的：「當人子在他榮耀裡，同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般，把綿羊安置在右邊，山羊在左邊」（31-33節）。並將判決義人進入永生，其餘的人進入永恆的刑罰。如果你們現在親眼目睹那偉大顯現的榮耀與恐怖，看見聖徒如何被尊崇、歡喜，並在撒但的一切控告與惡人的毀謗中被稱義；看見那些不敬虔的人如何極力否認他們現在引以為傲的言行；看見那種恐懼與混亂將如何淹沒那些現在敢於對抗主使者的可憐靈魂！如果你們看見他們在主面前戰兢，而他們現在卻在心中驕傲與狂妄地逞強。如果你們聽見他們那時將如何改變語氣，希望自己從未犯過罪；希望自己能過著比那些被他們嘲笑的人更聖潔的生活。在看見這樣令人震驚的景象之後，你們會說什麼、做什麼、成為什麼樣的人？你們還會像現在這樣在罪中作樂嗎？你們不會對自己的救恩多加關心嗎？如果你們看見聖靈的那些話語應驗：「那時，主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現，要報應那不認識神和那不聽從我主耶穌福音的人。他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和他權能的榮光」（猶大書14-15節；帖撒羅尼迦後書一章7-9節），你們認為自己會是什麼樣的心態？如果你們看見了這可怕的日子，你們會採取什麼樣的行動？你們還能繼續像現在這樣感官化、愚鈍且疏忽地思考、說話與生活嗎？「主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了」（彼得後書三章10-12節）。一個人若真誠地相信有這樣一個日子，如此確定、如此臨近，卻不比那些漫不經心與不敬虔的人更重視它、更為它做好準備，這可能嗎？
六、假設在那一天，你們聽見魔鬼控告你們所犯下的一切罪行；並以最令人憎惡的誇大方式陳述出來，向你們的審判官要求對你們執行公義。如果你們聽見牠用那些牠每天引誘你們去犯、而現在卻讓你們以為是無害或微不足道的小事來控告你們。如果你們聽見牠說：「在某個時候，這個罪人拒絕了恩典，忽略了基督，藐視了天堂，偏愛了地土；在某個時候，他嘲笑敬虔，戲弄主聖潔的話語與勸告；在某個時候，他褻瀆神的名，貪戀鄰舍的財富；他懷著嫉妒或私慾的思想；他醉酒、貪食或犯姦淫，他從未被更新的恩典徹底歸正，因此他是地獄的後嗣，屬於我：我統治他，我必須得到他。」如果你們一旦聽見這樣的控告，你們會如何看待罪惡的生活？如果你們聽見誘惑者將來會如何利用你們所有的罪，你們會如何處理下一次的誘惑？
七、如果你們看見了滅亡之人在他們的苦難中，聽見他們哀嘆自己那不悔改、漫不經心的愚蠢生活；並像財主那樣（路加福音十六章）希望他們在世上的朋友能有「一個人從死裡復活去警告他們，免得他們也來到這痛苦的地方」（我是在對那些自稱是信徒的人說話），在看見這樣的景象後，你們會怎麼做？如果你們聽見他們在那裡因回憶起自己浪費的時間、忽略的憐憫、抗拒的恩典而折磨自己，並希望一切能重來，希望他們能再有一次生命的試煉！如果你們看見那些曾經像其他人一樣驕傲自信的人，如今的世界發生了何等改變，你們認為這樣的景象會對你們產生什麼影響？那麼，既然這件事是確定的，為什麼相信它卻沒有產生更多的影響呢？
八、再者；假設在你們受誘惑時，看見誘惑者顯現給你們看，並像牠藉由內心的暗示或藉由牠工具的口所做的那樣，與你們爭辯。如果你們看見牠，聽見牠嘶嘶地慫恿你們犯罪，勸誘你們貪食、醉酒或不潔。如果魔鬼顯現在你們面前，帶你們去私慾的地方，向你們提供妓女或過度的杯子，並催促你們發誓、咒詛、辱罵或嘲笑聖潔的生活；看見這天使難道不會破壞牠的遊戲，冷卻你們的勇氣，掃了你們的興致，並讓你們作嘔嗎？如果你們看見牠站在你們身邊，你們還會醉酒或污穢嗎？下次受誘惑時想想看。強壯的人曾因這樣的景象而驚恐。難道你們不相信確實是牠在誘惑你們嗎？正如你們親眼看見一樣確定，正是牠在慫恿人們嘲笑敬虔；並將你們淫蕩、粗俗的言語、誓言與咒詛放入你們口中：牠是恩典之敵的導師，教導他們「瘋狂地教導，巧妙地瘋狂」，巧妙地與生命之道爭辯，博學地反駁那些本可拯救他們的論點；狡猾地將自己從憐憫的手中爭辯出來，高傲地蔑視向基督屈服，直到無可挽回；並以動聽的口才讚美他們靈魂的瘟疫與疾病；無可辯駁地堅持通往地獄的道路將通往天堂；為那些將定他們罪的罪惡辯護；光榮且凱旋地戰勝他們的朋友，以各種方式侍奉魔鬼，並勇敢地將自己投入地獄，不顧神或人一切本可阻止他們的律法與責備。既然這確實是魔鬼的工作，而如果牠公開露面慫恿你們，你們絕不敢做，那麼當信心向你們保證，這確實是牠，如同你們親眼看見一樣，你們怎麼敢做呢？
更明確地說，請根據上述的假設，回答以下問題。
問題一：如果你們看見了你們所說自己相信的事，難道你們不會確信，最令人愉悅、獲利的罪也比瘋狂更糟嗎？難道你們不會對它的名字感到唾棄，公開呼喊自己的愚蠢，祈求代禱，喜愛責備者，並決心毫不遲疑地回轉嗎？
問題二：如果你們看見了你們所說自己相信的事，你們會如何看待最嚴肅、聖潔的生活？你們還會再次將其斥為矯揉造作，或認為這是不必要的折騰，並認為將時間花在玩樂上比花在禱告上更好；花在飲酒、運動與污穢的私慾上，比花在主聖潔的侍奉上更好嗎？到那時，你們還會認為七天中有一天用於你們賴以生存的工作是太多了嗎？並且認為在這聖日花一小時來接受永恆的教導就足夠了嗎？或者，你們難道不會相信，那喜愛耶和華的律法、晝夜思想的人是有福的嗎？如果天堂與地獄向你們敞開，你們還能為感官主義、不敬虔的疏忽辯護，或對最嚴肅的聖潔生活開口反對嗎？
問題三：如果你們看見了你們所說自己相信的事，你們還會因為基督僕人最直白的責備、最懇切的勸勉、最嚴格的誡命與紀律而感到冒犯嗎？那些現在被你們如此厭惡的事物，難道不會變得受歡迎嗎？或者，你們難道不會渴望他們幫助你們立即檢驗自己的狀態，深入挖掘你們的內心，並更關心拯救你們而非取悅你們嗎？病人若在看見自己必須死時，就不會拒絕苦藥，那時他會接受任何東西。當你們看見現在所聽見的事物時，那時你們會做任何事。噢，那時，如果能讓這些日子重來，講道就不會顯得太直白或太長了：那時，無論得時不得時，你們都會接受。那時，你們就會明白是什麼驅使牧者如此懇切地要求你們歸正；並且會明白是瑣碎的講道還是嚴肅的講道才是最好的。
問題四：如果你們看見了你們所說自己相信的事，在看見這樣的景象後，講道會對你們產生什麼影響？噢，如果我們看見了我們所說與所聽的事物，這將會對我們的講道與你們的聽道產生何等大的改變！我們將會何等熱切地以基督的名懇求你們！你們將會何等專注地聽道，並謹慎地思考與順服！那時，我們就不會有現在這種昏昏欲睡的講道與聽道了。如果我在講道時，能向這全會眾展示我們所傳講的隱形世界，而你們是在看見天堂與地獄的情況下聽道，我將會何等自信（雖然不敢說所有人都能獲得救贖性的改變），我能在這一個小時內教導你們不再為罪辯護，不再反對聖潔的生活；並讓你們回家時成為與來時不同的人。那時，我敢問在座最糟糕的人：「你們現在還敢醉酒、貪食或貪戀世俗嗎？你們還敢放縱情慾、驕傲或行淫嗎？你們敢回家後繼續嘲笑敬虔，像以前那樣忽略自己的靈魂嗎？」既然事情如同親眼所見一樣確定，如果你們真的相信，為什麼所相信的真理不能發揮作用呢？
問題五：如果你們看見了你們所說自己相信的事，你們還會像以前那樣熱切地追求財富或榮譽，並在意人的想法或言語嗎？雖然只有信徒才真正尊敬他們的統治者（因為其他人不是為了神而尊敬他們，而是為了自己利用他們），但如果他看見了他們將會變成什麼樣，以及他們現在是什麼樣，就不要驚訝他為何不太害怕人的臉色，也不會崇拜世俗的偉大。如果所有人都能預見篡位者的倒台，他們還會那麼害怕嗎？即使是普通的理性也能預見，不久之後你們都將化為塵土。我想我能預見你們那可怕的蒼白、令人厭惡的黑暗，以及你們在黑暗中的居所。誰還能嫉妒或渴望那些有此結局的晉升呢？看見神一次，就會摧毀這世界上所有現在作為人類滅亡誘餌的榮耀。
問題六：如果你們看見了你們所聽見的事，誘惑還會像現在這樣強大嗎？如果你們看見神在你們之上，審判在你們面前，看見滅亡的靈魂現在受什麼苦，信徒現在享受什麼，世界上所有的美貌或快樂還能引誘你們去行污穢或感官之事嗎？在你們眼中看著這些事物的情況下，你們還能被任何同伴或娛樂說服去浪費寶貴的時間嗎？我確信你們會厭惡這種舉動；並像現在你們拒絕割斷自己的喉嚨、跳進煤坑或將頭伸進燃燒的烤箱一樣，拒絕那些最受尊崇、獲利、愉快的罪的誘惑。既然如此，如果你們真的相信這些事，為什麼信心不能讓誘惑感到羞恥呢？你們會說，這是你們的軟弱，你們無法選擇，或者這是你們好色、報復、感官的本性，你們無法克服；但如果你們看見了天堂與地獄，你們就能抵擋；你們現在不能，是因為你們不願意；但如果你們看見了那會使你們願意的事物，你們的力量就會顯現。看見法官或絞刑架可以約束人。看見一個你們敬畏的人，可以約束你們可恥罪惡的行為；看見天堂與地獄更是如此。如果你們快要死了，你們會對那個試圖誘惑你們去犯以前罪惡的人搖頭。難道一個活潑、有遠見的信心不也是同樣有效的嗎？
問題七：如果你們看見了你們所說自己相信的事，你們就不會那麼在意苦難，也不會把被人的毀謗、監禁或定罪當作什麼大事，因為神與你們的救恩要求你們忍耐。看見地獄會讓你們認為，為了逃避人的憤怒或地上的任何苦難而跑向那裡，簡直比瘋狂還糟；羅馬書八章18節。
問題八：噢，這樣的景象將會何等提升救贖主、祂的恩典、應許、話語與聖禮在你們心中的地位！它會激發你們的渴望，使你們像溺水者奔向救生圈一樣奔向基督以求生命。那時，你們會何等甘甜地品味那現在看來枯燥且平凡的基督之名、話語與道路！
問題九：如果你們看見了這些事，你們還能像現在這樣，在對救恩的疏忽與不確定中，過得如此快樂、睡得如此安穩嗎？當你們不知道明天會在哪裡，或必須永遠在哪裡生活時，你們還能心安理得地生活嗎？噢，不！如果天堂與地獄就在你們眼前，你們的良心會比現在任何最熱心的牧者更忙於提出這樣的問題：「我是否重生、成聖、和好、稱義了？」
問題十：我再問你們最後一個問題。如果我們看見神、天堂與地獄在我們面前，你們認為這難道不會有效地調和我們的分歧，治癒我們那不友愛的激憤與分裂嗎？難道這不會拉住那些渴望對那些在觀點上不完全一致的人使用暴力的手嗎？這將會調和多少無謂的爭論！正如主人的到來會平息學童之間的爭吵；看見神也會使我們因恐懼而遠離爭論或缺乏愛心的暴力。這將會教導我們如何比海上的風暴更好地講道與禱告，儘管風暴在某些人順境時所教導的，比他們自己學到的還要好。如果我們看見我們所傳講的事物，它會像棍棒驅趕乞丐停止行乞，像熊掙脫鎖鏈教導裝殘的人找到雙腿並扔掉拐杖一樣，將我們從那種取悅人、自私、昏昏欲睡的狀態中驅趕出來。對於結束我們關於禮拜形式等無關緊要問題的爭論，我不需要比看見我們所談論的事物更好的外在幫助。這將會激發出一種嚴肅的靈魂狀態，使宗教不會蒸發成形式主義，也不會縮減成矯揉造作、客套與儀式。我們也不敢毆打我們的同伴，將他們逐出葡萄園，並說：「你們除了在這些或那些不必要的條款下，不得講道、禱告或生活。」但對自身脆弱的感知，以及對我們過失將受到嚴厲審查的恐懼，會使我們對他人產生憐憫，並滿足於以必要之事作為我們合一的基礎，以必要之事作為我們自由的基礎，並以兩者作為我們愛心的基礎。
如果這十個方面的看見能產生如此大的影響，那麼，如果你們真的相信那些你們看不見的事物，信心難道不也應該產生同樣大的影響嗎？
唉！腐敗的理性正處於沉睡之中（即便在那些看似精明的人身上亦然），直到它被信心或眼見所喚醒。沉睡的理性如同愚昧一般毫無用處。它不作工，也無法規避危險。一個沉睡的醫生，防禦真理的能力並不比一個清醒的孩子強。然而，當塵埃從人的眼中吹去，當眼見與感受喚醒了理性，從而恢復了他們的理解力；或者當信心更及時、更幸福地喚醒了他們，理性終究會是理性，良心終究會是良心。
願我們現在都能同意，將自己獻身於信心的生活：第一，我們不應過度活在可見之物中；第二，我們應活在不可見之物中。
（一）人們或許會認為，世俗主義是一種自帶解藥的疾病；理性本性應當不願以如此昂貴的代價去愛，也不願為如此微薄的報酬而勞碌。令人遺憾的是，基哈西（Gehazi）的痲瘋與猶大（Judah）的死亡，竟無法阻止世世代代基哈西與猶大之流的延續。我們的主在輕看世俗方面為我們樹立了最卓越的榜樣：「祂的國不屬於這世界。」沒有人比世俗之人更不像祂。我知道他們以「必要性」作為藉口；但那不過是貪婪的水腫所引發的口渴，他們稱之為必要。因此，解藥不在於「增加財富，而在於減少貪慾」。疾病不應被餵養，而應被醫治。「滿足於財富，就是不再有更多的渴求。」近來有一場爭論，探討這是否為黃金時代？我們已經感受到這是「鐵器時代」（aetas ferrea），我們的證明無可辯駁；而這也是「黃金時代」（aetas aurata），我們有充分的證據：只要黃金仍是統治大多數人的神，我們就不會否認這在詩人的意義上是「黃金時代」：
「如今確實是黃金時代：榮譽多半由黃金買來，愛情亦由黃金促成。」
這種可見之物對不可見之物的優勢，是世界的偶像崇拜；是本性的顛覆；是我們官能與行為的扭曲；它使靈魂淪為肉體的苦役，並將上帝當作服務世界的僕人。它摧毀了虔誠、公義與慈愛。它將「公義」（jus）扭曲為「暴力」（vis），或倒退為「私慾」（sui）。因此，當社會淪為「一個沒有公義的民族，一艘在波濤中失去舵手的船」時，其毀滅也就不足為奇了。
只要有一個哈帕盧斯（Harpalus）帶來感染，它甚至能讓德摩斯梯尼（Demosthenes）染上喉疾。它能使司法機構如同普魯塔克（Plutarch）所稱的羅馬司法那樣，成為「惡人的領地」（impiorum regionem）；這與西塞羅（Cicero）對蘇爾皮修斯（Sulpitius）的描述背道而馳，後者「與其說是法律的諮詢者，不如說是公義的諮詢者，他將一切都歸於寬容與公平；他不願設立訴訟，而願消除爭端」。總而言之，如果你活在感官而非信心之中，活在眼前之物而非不可見之物之中，你就是在倒退；你頭下腳上地站立，將腳跟對準天堂；你讓野獸騎在人身上；透過將一切顛倒，你終將使自己陷入混亂。
（二）請思考，唯有不可見之物才是偉大且必要的，它們才配得上一個人，並回應我們本性的卓越、我們生命的終局，以及我們所領受的一切恩慈。除卻與這些事物相關的尊嚴外，其餘一切皆是無足輕重的玩物。一個人是從宮殿還是監獄，是從領主地位還是拉撒路（Lazarus）的境況步入永恆，這並不重要。世上所有那些設計與事務未達至天堂的人，在根本上處於同一境況，不過是愚昧學堂中不同程度與形式的學生罷了。如果你的生命目標未能達到上帝，那麼你所追求的是什麼，在巨大的差異上並不重要。如果幼童為大頭針而玩耍，大一點的孩子為籌碼與銅板而玩耍，年邁的孩子為土地與金錢、為榮譽與權力的頭銜而玩耍，那麼在智慧與幸福的層面上，這些人之間有何區別？只不過幼童比年長者擁有更無辜的樂趣，且代價更低，無需承受那伴隨更嚴肅、更沉重之痴迷的煩惱與危險。正如「歸耶和華為聖」銘刻在一切忠實地指向祂旨意與榮耀的事物上；虛空與罪惡也銘刻在一切僅為肉體預備、且沒有比自我更高目標的事物上。帶著更大的騷動、隨從與名望，帶著比窮人更大的排場與享樂走向地獄，這不過是一種微薄的安慰，一種可憐的幸福。
（三）信心是靈魂的智慧；而不信與感官主義則是靈魂的盲目、愚昧與獸性。最聰明的不信者，其知識是何等短淺！他們對過去所知不多（如果歷史對他們而言不像上帝的話語那樣具有權威，他們知道的會更少）；但唉！他們對未來又知道多少呢！感官告訴他們身在何處，以及此刻正在做什麼；但它無法告訴他們明天將身在何處。然而，信心能告訴真正的信徒，當這世界終結時將會發生什麼，他將在哪裡度過永恆，他將做什麼，他將思考什麼思想，什麼樣的情感將成為他靈魂的性情與職責；他將看見、感受、享受什麼；以及他將永遠與誰交談。如果那些自稱能占星預測的人，能預言人們生活的變遷，以及他們死亡的時間與方式，人們將會如何趨之若鶩！他們會被視為多麼聰明！但與全知上帝那無誤的預言相比，這算得了什麼？上帝已賜給我們對另一個世界的展望，並向我們展示了永恆將會如何，這比你們知道明天會帶來什麼更為確定。
預知在人類的共同事務中是如此必要，以至於沒有它，世界的行為將不過是瘋狂、混亂的騷動。你會如何看待那個人的理解力，或者你會如何評價他一生的職責——他所有的行為都只看到當下這一刻，看不到手邊事物之外的東西？你會稱呼那樣的人為什麼：他度過白天，彷彿不知道會有黑夜；他度過黑夜，彷彿不期待白天的到來？他不知道春天會有收穫，夏天會有冬天，青春會有衰老或死亡？那些沒有預知的愚蠢野獸，被賦予了一種本能來彌補這種匱乏，並且還擁有人類預知的幫助，否則它們的物種很快就會滅絕。蜜蜂在夏天勞作，彷彿預見了冬天的需求。那麼，一個不預見自己永恆境況的人，怎能稱得上聰明呢？
事實上，不知道未來的人，對現在的事物也沒有真正的認識：因為當前事物的價值與用途，僅在於它們與永恆事物的關係；若沒有終局，就沒有手段。那麼，當不信者的一生因不知道生命的終局而誤用，且當他們所有的行為因所服務與指向的那些獸性目標之卑劣而徹底墮落時，他們還剩下什麼智慧呢？為微小且無價值的事物而做的事，沒有一件是真正明智或光榮的。為影子畫一幅精巧的畫，或優雅地寫下一個夢的歷史，或許是一種巧妙的愚行；但終局不會賦予它智慧之名：世上所有的行為（儘管被稱為英雄的、英勇的、光榮的）若瞄準短暫的瑣事，而不趨向永恆的終局，皆是如此。鳥兒能精巧地築巢，卻不因此被視為聰明。世界的判斷與基督的判斷是何等相反！當基督對愚人的描述，竟是世人對聰明與幸福之人的描述時：「一個人為自己積蓄財寶，在上帝面前卻不富足；」（路加福音十二章20、21節）。你會說服我們，那個能爬得比鄰居高一點，好讓自己摔得更重的人是聰明的嗎？那個在通往地獄的路上，比別人帶著更大的排場與地位的人是聰明的嗎？那個能比平民更符合邏輯、更具修辭地犯罪，更審慎、更莊重地走向沉淪，並能學術性地為自己的瘋狂辯護，證明自己在地獄邊緣是安全的人是聰明的嗎？你會說服我們，那個違背上帝與智慧法則，為了幾小時的歡樂而放棄天堂，且沒有智慧去拯救自己靈魂的人是聰明的嗎？當他們看見終局，抵達永恆時，讓他們誇耀自己的智慧吧，如果他們發現有理由的話：那時我們會將他們視為更稱職的法官。讓永恆的上帝成為我靈魂的分，讓天堂成為我的產業與盼望，讓基督成為我的元首，應許成為我的保障，讓信心成為我的智慧，愛成為我的心與意志，忍耐、持之以恆的順服成為我的生命；那麼我就可以捨棄世界的智慧，因為我可以捨棄它所追求的瑣事，以及他們可能從中得到的一切。
預見能防止多少抱怨與災難！如果這一年的事件（在條件允許下）能被預見，成千上萬人的行為就會被重新安排，許多罪惡與羞恥就能被避免。如果審判與執行所帶來的改變能被充分預見，這將對世界的判斷產生多大的改變！如果那樣，會有多少話語被重新說出；會有多少行為被重新執行；會有多少時光被重新度過！既然全知的上帝已經如此清楚地啟示，並如此頻繁且大聲地警告你們，為什麼它沒有被預見呢？一個在所有這些警告之後，仍要躺在永恆的禍患中，並說：「我很少想到這樣的一天：我不相信我會看見如此巨大的改變」的人，是聰明的嗎？
如果惡毒的世界預見了那一天，當「基督帶著祂的千萬聖者降臨，要在所有不虔誠的人身上執行審判時」（猶大書14、15節），基督的僕人還會像現在這樣被對待嗎？當祂「降臨，要在祂的聖徒身上得榮耀，在一切信的人身上顯為希奇時」（帖撒羅尼迦後書一章10節）；當「聖徒要審判世界時」（哥林多前書六章2、3節）；當不虔誠的人看見他們在基督的右邊，必須因為這個理由聽到他們的判決：「我實在告訴你們，這些事你們既做在（或沒做在）我這弟兄中最小的一個身上，就是做在我身上了」（馬太福音二十五章）。再過幾天，這一切都將在你們眼前發生；但那不信的世界卻不願預見。
如果惡毒的該隱預見了懲罰（他後來稱之為無法忍受的懲罰；創世記四章13節），他還會殺害他的兄弟嗎？如果世人相信洪水，他們還會藐視挪亞的傳道嗎？如果所多瑪人預見到來自天堂的地獄將吞噬他們，所多瑪還會是所多瑪嗎？如果亞干預見到那些作為他劊子手與墳墓的石頭，他還會染指他的戰利品嗎？如果基哈西預見到痲瘋，他還會順從他貪婪的慾望嗎？如果猶大預見到他在絕望中上吊，他還會出賣基督嗎？是預見的信心拯救了那些得救的人；是盲目的不信導致了人的沉淪。
是的，不僅未來，連現在的事物，愚蠢的不信者也一無所知。他們知道誰在看著他們犯罪嗎？當他們看不到危險時，成千上萬的人正因為同樣的罪而受苦，他們知道嗎？無論他們的舌頭說什麼，愚人的心與生活都否認有一位上帝在看著他們，並將成為他們的審判者（詩篇十四篇1節）。你們看，你們必須憑信心而活，否則將因愚昧而滅亡。
（四）請思考，可見之物是如此短暫，持續時間如此之短，以至於它們不配被稱為「事物」；與那名字為「我是」（I AM）的永恆存在相比，它們是虛無，甚至比虛無更虛無，比虛空本身更輕。君王與非君王、領主與非領主、人與非人、世界與非世界之間，不過是幾天的差別。如果這就是一切，讓過去的時間告訴你們，這差別是多麼微小。理性的預見可以教導薛西斯（Xerxes）為他龐大的軍隊哭泣，因為他知道他們很快都會成為死人。你們能忘記死亡正準備剝去你們的衣裝；告訴你們，你們的運動與歡樂已經結束；你們已經得到了世界所能給予那些侍奉它、並將其視為自己份額的人的一切嗎？一場熱病，或一百種死亡使者中的任何一種，能多快剝奪你們地球所提供的一切，將你們最甜蜜的快樂變成苦膽，將一位領主變成一團泥土！這不過是眨眼之間，一寸光陰，直到你們必須離開舞台，不再說話、呼吸，不再看見人的臉。如果你們預見到這一點，噢，像預見到它的人那樣活著！我從未聽說有人偷走他的裹屍布，為棺材而戰，或為自己的墳墓打官司。如果你們能（像智者那樣）看見你們的榮譽、財富與快樂，正如你們的裹屍布、棺材與墳墓一樣，離永恆是多麼近，你們就會像對待後者那樣，有規律且適度地珍視、渴望並追求它們。噢！你們的力量是多麼易逝的花朵！你們所有的華麗很快就會縮進殼裡！「如果這是你們的，就把它們帶走吧。」（伯納德語）。然而，這還不是改變中最巨大的部分；「終點」（terminus ad quem）使它變得更大。對於有名望與榮譽的人來說，將宮殿換成墳墓，變成令人作嘔的腐爛與塵土，這是可怕的；將權力與指揮權換成沉默的無能，無法斥責那無禮地啃食他們心臟或臉龐的最卑微的蟲子。但如果你們是信徒，你們可以看得更遠，預見更多。活著的人中，心胸最寬廣者，也無法完全構想死亡的打擊將帶來多大的改變。
對於聖潔的靈魂，從禱告突然轉向天使的讚美，從憂傷轉向無邊的喜樂；從人的誹謗、藐視與暴力，轉向永恆之愛的懷抱；從喧囂世界的吵鬧，轉向宇宙的和諧與完美、不間斷的愛與和平！噢，這是何等蒙福的改變；我們現在憑信心相信，不久就將感受到。
對於一個不聖潔、未更新的靈魂，昨天還沉溺於肉體，嘲笑威脅，藐視責備，卻突然被抓入另一個世界；看見他所失去的天堂，感受他所不願相信的地獄：墜入無底永恆的深淵，同時發現喜樂與盼望都已離去；恐怖與悲傷必須成為他的伴侶，而絕望已經鎖上了門！噢，這是何等驚人的改變！如果你們認為我提及這些令人不快的事物很麻煩，那麼親身感受它們將是多大的麻煩！願這能教導你們去預防那更大的麻煩，你們完全可以忍受這一點。只要找到一種對抗死亡的藥物，或對你們在此處存留的任何保障，或對這種改變的任何預防措施，我就說完了：但那不可避免必須被看見的事物，就應該被預見。
但不可見的世界並非如此多變；永恆的生命在信徒身上已經開始。教會建立在基督這塊磐石上；陰間的門不能勝過它。定睛於此，你們就永遠不會被挪移。
（五）由此產生了另一個區別：多變的受造物將一種可恥的易變性賦予了選擇它的靈魂。它使人失望與受騙；因此，不虔誠的人今天是一個想法，明天又是另一個想法。在健康時，他們全心追求快樂、商品與榮譽；在臨終時，他們卻將其斥為虛假的虛空。在健康時，他們無法忍受這種嚴謹、這種默想、這種尋求與為來世做準備；但在臨終或審判時，他們會有另一個想法。那時，噢，但願他們曾有智慧去把握自己的時間！但願他們曾像最好的人那樣聖潔！他們現在是聖潔生活的勇敢反對者與責難者；但那時他們會慶幸這曾是他們自己的生活：他們會收回自己的話，垂頭喪氣，當眼見、感官與審判使他們確信時，他們將無法堅持自己所說的任何一句話。
但不可改變的事物使靈魂堅定。虔誠不需要悔改。信徒是否反對罪與罪人，並支持聖潔、清醒、公義的生活？他將堅持到底：死亡與審判不會改變他對此的想法，反而會大大堅固它（羅馬書八章35-37節）。因此，他透過苦難堅持到死亡：「所以我們不喪膽，外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的」（哥林多後書四章16-18節）。
（六）最後，讓這一點激勵你們憑藉預見的信心而活，因為這對你們的得救是必要的。相信天堂，必須在你們享受它之前預備好你們。相信地獄，對於預防它而言是必要的（馬可福音十六章16節；約翰福音三章18、36節）。「義人必因信得生，但他若退後（或被高舉），我心裡就不喜歡他」（希伯來書十章38節；哈巴谷書二章4節）。「你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生上帝離棄了」（希伯來書三章12節）。「我們卻不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人」（希伯來書十章39節）。是上帝說：「那不信真理、倒喜愛不義的人，都要被定罪」（帖撒羅尼迦後書二章10-12節）。
現在，在結尾處，我可以更具體地勸勉你們：第一，你們要活在預見的事物中；第二，你們要根據各自的能力，在他人身上促進這種信心的生活。
君王與貴族不會永遠活著：你們不是那不可動搖之國度的統治者；而是處於湍急溪流中的小船，或是正揚帆航行、將領航員與乘客迅速送往岸邊的船隻。「我曾說：你們是神，但你們要像人一樣死亡。」說「我在地上是客旅」的，並非最卑微或最糟糕的君王（詩篇一百一十九篇19節）。「我是蟲，不是人」（詩篇二十二篇6節）。你們是較大的蟲，我們是較小的蟲：但我們都必須與約伯一同說：「墳墓是我的家，我必須在黑暗中鋪床：腐朽是我的父親，蟲是我的母親與姐妹」（約伯書十七章13、14節）。那無情的平等者正準備在你們背後，用不可抗拒的論據說服你們：你們是塵土，也必歸於塵土。天堂對你們而言，應該像對其他人一樣令人嚮往；地獄應該像對其他人一樣令人恐懼。沒有人在死後會懼怕你們；基督更不會懼怕審判你們（路加福音十九章27節）。正如世界的國度與榮耀在祂受試探時被祂所輕看；它們也無法用來換取祂的認可。因此，不要倚靠不確定的財富：只按它們最終的結果來評估它們。既然你們站在比別人更高的地上，理應看得更遠。你們的優勢越大，你們就應該越聰明、越好；因此，你們應該更能察覺暫時事物與永恆事物之間的區別。在這些螢火蟲閃爍的地方，在腐朽的柱子看似火光的地方，總是黑暗的。
你們的困難也應該激勵你們；你們必須穿過針眼才能進入天堂。在忙碌的人群中，在來自所有世俗事物匯聚的誘惑洪流中，像在天堂一樣生活，是如此困難，以至於很少有這樣的人能進入天堂。因此，退回到對永恆頻繁、嚴肅的預想中，憑信心而活。
如果時間允許，我本想舉一些具體的例子：第一，讓不可見的事物隨時在手邊，以回應每一個誘惑，並羞辱與擊退每一個犯罪的衝動。
第二，讓它們隨時在手邊，在懶惰與冷漠襲擊我們時，激勵我們盡責。什麼！我們難道要對永恆冷漠地做任何事嗎？
第三，讓它決定你們該以什麼樣的同伴為樂，該屬於什麼樣的群體，即那些你們必須與之永遠同住的人。無論地球上哪一方佔上風，你們都可以預見哪一方將永遠作王。
第四，讓不可見的事物成為你們每日的慰藉，以及你們靈魂的滿足。你們被世人誹謗嗎？信心告訴你們，基督將為你們辯白就足夠了。噢，快樂的日子！當祂將我們的公義如光顯明，並將世上所有虛假的歷史或誹謗的舌頭與筆所弄歪的一切，全都撥亂反正時。你們被世人藐視或輕看嗎？你們將永遠被主尊榮，這難道還不夠嗎？你們被驕傲或惡意所冤枉、壓迫或踐踏嗎？天堂難道不足以給你們補償嗎？永恆難道不足以讓你們喜樂嗎？噢，為你們惡毒的敵人禱告吧，免得他們受的苦比你們所能期望的還要多！
第二，最後，我本想代表基督，向你們請願，請求你們保護並鼓勵那些不可見世界的繼承人。為了那些傳道的人，以及那些活在這信心生活中的人。不是為了世界的榮譽與財富，而是為了在葡萄園中工作的許可與支持，為了能像客旅一樣平靜地走過世界，並像他們所信的那樣，活在聖徒的團契中。但是，雖然這是為了主所愛的、祂眼中的瞳仁，是那註定要得勝並與基督永遠作王的人民；他們的禱告能為最偉大的君王所做的，比你們能為他們所做的更多；他們的喜樂因那些意圖帶給他們憂傷的事物而加速；我現在將放下對他們進一步的請求。
但對於你們自己，噢，運用你們看見與預見的官能！要經常透過應許的望遠鏡向外看：不要憑感官活在當前的事物中；而要活得好像你們看見了你們所說自己相信的榮耀事物。這樣，當世俗的頭銜成為無意義的詞彙，肉體的快樂有了終結，信心與聖潔將成為榮譽的標記；而不信與不虔誠將成為永恆羞恥的徽章，當你們必須為你們的管家職分交帳，且不再是管家時，你們就可以藉著信心被帶入果實，並帶著喜樂看見你們現在所相信的榮耀事物。在你們的宮殿與財物上寫下那句話：「這一切既都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望上帝的日子來到呢？」（彼得後書三章11節）。
希伯來書十一章1節
信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。