第十章：活出信心、聖潔或愛之生活的實踐指引
指引一：接受耶穌基督為從天上差來的教師；祂是神及其旨意向人類最美好、最確鑿的啟示者。
哲學家的所有著作，與耶穌基督的教導相比，皆是枯燥乏味的。它們不過是對受造物本性及最低微事物的探究，與我們的幸福或義務最不相關；即便它們上升到神，多半也只是晦暗且不切實際的臆測；其餘的則是在黑暗中摸索。他們的學問大多不過是無用的推測，以及對文字與所謂「科學」的爭辯，對敬虔的造就毫無助益。基督被立為我們的智慧，因祂本身就是神的智慧。如果你們知道哪裡可以聽見天使說話，你們都會選擇聽他，而不聽亞里斯多德、柏拉圖、笛卡兒或加桑迪；那麼，對於神的兒子本人，豈不更當如此嗎？祂是真光，照亮每一個不願事奉黑暗之君的人。基督徒最初被稱為基督的門徒；因此，從祂那裡學習對神真實的認識，是每一位真信徒的職責。（約十七3；徒三23；約八43、47，十3、27，十二47，十四24；太十七5。）
指引二：記住基督的教導方式是：一、藉著祂的話語；二、藉著祂的僕人；三、藉著祂的靈，三者結合；而祂門徒的所在之處，是在祂的教會中。
一、祂所寫的福音書是必須教導我們的書。二、祂僕人的職分是將其教導我們。三、祂的靈是在內心光照我們，使我們能明白。凡輕視或忽略聖經、職事或聖靈其中之一者，絕不可能從基督那裡學到什麼。
指引三：將主耶穌以及祂所成就的人類救贖之工，視為父神之愛與良善最偉大的啟示設計；正如世界的構造被建立起來，是為了成為祂偉大（卓越地）的鏡子或啟示。
因此，正如你為了想學習的科學或學科而選擇書籍；同樣地，讓你對基督的運用，成為你刻意、研讀且恆常的操練，好在祂裡面看見並讚嘆父的愛。當你閱讀文法書時，若有人問你為什麼？你會說那是為了學習它所教導的語言；而閱讀法律、哲學或醫學書籍的人，是為了學習法律、哲學或醫學；所以，每當你閱讀福音書、默想基督或聽祂的話語時，若有人問你為什麼這麼做？你要能回答：我這麼做是為了學習神的愛，這是在世上其他任何地方都無法學得如此透徹的。難怪偽君子學會了將聖經、講道、禱告以及所有其他恩典媒介「治死」；是的，將本該教導他們認識神的世界也一併治死；他們只學會了文字，卻未領悟其精義：但最可悲的是，他們竟以這種方式將基督本人對他們治死；他們凝視著鏡子，卻從未留意鏡中所映照出的、那被立定要彰顯的神之愛的面容。
指引四：因此，匯集所有關於這份愛偉大的發現，將它們按順序排列；使之成為你每日的研讀，並厭惡所有來自人或魔鬼、意圖羞辱、貶低或隱藏這在基督裡所啟示的神之愛的教義或暗示。
思想那偉大的計畫本身：救贖並拯救失喪的人類；思想基督那充滿恩典的本性；思想祂在道成肉身中的奇妙降卑；在祂的生活與教導中；在祂的受苦與死亡中；在祂的神蹟與恩賜中：思想祂那充滿憐憫的聖約與應許；祂賜給教會的所有福分；祂聖徒的所有特權；赦免與平安；祂成聖的靈；保守與供應；復活與稱義，以及我們將永遠活在其中的榮耀生命。如果那仰望這一切的信心，仍不能使你的心因愛而溫暖，也不能使你投身於對救贖主的感恩順服，那麼這絕對不是真實且活潑的信心。
但你不可狹隘且罕見地思想這些恩慈；也不可聽從魔鬼或任何誤導之教師的教義，他們試圖將神的愛描繪成被遮蔽或蝕損的；或只向你展示憤怒與火焰。基督主要來啟示的，正是魔鬼主要致力於隱藏的，即神對罪人的愛；好讓基督主要來在我們裡面作工的，魔鬼能主要致力於摧毀，那就是：我們對那如此愛我們的主之愛。
指引五：謹防前述所有反律法主義的教義，它們為了吹捧「白白恩典」這空洞的名號與形象，卻摧毀了聖潔與順服的真實原則與動機。
指引六：運用你的信心在整本聖經的教訓、應許與警告上，而非僅僅其中之一。因為當神已將這一切結合起來為此工所用時，如果你捨棄了祂大部分的救治方法，你就不可能得到祂的祝福或果效。
指引七：不要將那些並非聖潔與善行的事，誤認為是聖潔與善行；那要麼是人的發明，要麼是神的一些普通恩賜。
這極大地欺騙了世人，使他們在心中對聖潔產生了錯誤的描述或特徵。例如：一、天主教徒認為聖潔在於：對他們所假設的「變質」聖體極度虔誠地崇拜；使用聖物、朝聖、畫十字、向聖徒與天使禱告、塗油、點蠟燭、供奉聖像、遵守飲食與節期、苦行、耳語告解、在床上按數目與時間禱告等；他們認為這些無謂的儀式就是聖潔，並認為他們那有害的苦修與自我折磨（例如在夜間起床，而本可在睡前禱告同樣長的時間，以及鞭打自己）是宗教中極具功德的部分。他們還認為那些放棄婚姻、私有財產以及絕對順服的誓言，是一種完美的狀態。
二、其他人認為聖潔很大程度上在於：重新受洗，並譴責堂區教會與牧者為無效，並從他們的團契中撤離；以及避免使用禱告文等。
三、還有一些人（或同一群人）認為聖潔更多在於：口才的恩賜、禱告與講道，遠超過其真實的程度；並認為只有那些能不看書（在家庭或其他時間）禱告，且最常參加私人聚會的人才是敬虔的；除此之外別無他人。
四、有些人認為敬虔最大的部分是：恐懼的奴僕之靈；為罪流淚；或發現自己在獲得任何屬靈平安與安慰之前，曾處於恐懼之中；或是能說出自己在何次講道、何時、以何種順序、藉何種方式歸正。
對聖潔的本質有正確的理解，並避開所有錯誤的觀念，具有極其重大的意義。但我現在不再進一步描述它，因為我在許多著作中已經做過了，特別是在我的《基督教信仰的理由》、《聖徒或畜類》（A Saint or a Brute），以及一本專門探討此主題的著作《健全基督徒的特徵》（The Character of a Sound Christian）中。
指引八：讓神所有的屬性有條理且深刻地印在你們心中；（正如我在名為《神聖生命》（The Divine Life）一書中所指引的；）因為這正是最直接地要在你們身上塑造祂形象的事物。認識神在基督裡，就是永生。（約十七3）
指引九：永遠不要將獎賞與義務分開，在每一次宗教或順服的行動中，都要看見它與天堂的連結。媒介若非為了目的，便不是媒介；使用時必須始終帶著對目的的特別尊重。在閱讀、聽道、禱告、默想、履行你的呼召與關係的義務，以及在所有慈善與順服的行為中，要記住：這一切都是為了天堂。如果你帶著信心思想你正往哪裡去，這會使你加快腳步。（來十一章）
指引十：然而，要極其謹慎地防範所有驕傲、自以為是、認為自己有功德能強迫神，或自以為比實際情況更好的想法。因為驕傲是能在恩賜或善行中滋生的最有害的害蟲。你實際上越好，就會越謙卑，並傾向於認為別人比自己更好。
指引十一：同樣地，在每一次受試探犯罪時，讓信心看見天堂敞開，並以正確的意義來理解試探。例如：[用這份快樂來取代神：為了這份升遷或利益出賣你在天堂的分：為了這份感官的愉悅而拋棄你的靈魂。] 這就是每一次犯罪試探的真實含義，唯有信心能理解它。當天堂被遺忘且看不見時，魔鬼便容易得逞；而快樂、利益、名聲與升遷，在天堂被放在天平上與之對比之前，似乎顯得極為重要且影響巨大；一旦對比之後，它們便顯得一文不值，毫無作為。（腓三7-9；來十二1-3；林後四16-17）
指引十二：讓信心也看見神時刻同在。當人以為自己在祂背後時，什麼都敢做；即便是逃學者和眼前的僕人，在主人的注視下也會表現良好。信心看見那不能看見的主（來十一章），這才是使心靈與生命成聖的關鍵。正如神的屬性是必須在我們身上蓋下祂形象的印記；對祂同在的領悟，則是將這印記蓋上去，並使我們的官能保持清醒。
指引十三：務必讓信心使神的悅納成為你全部的獎賞，並使你超越人的評價。這並非出於自負與對自我充足的驕傲，而輕視他人的判斷（那本身就是一種令人髮指的罪，若以「單單靠神生活」為藉口來行，罪更重）；而是你確實如此單單為神而活，以至於所有人在你眼中都顯得虛無；他們對你的評價，若與你可能寄託在他們愛戴或讚美中的任何幸福相比，不過是一陣風；儘管作為事奉神與造就他人的媒介，你必須為了他們的造就而取悅眾人，並向什麼人就作什麼人，以贏得他們歸向神（加一10-11；羅十五1-2；箴十一30；林前九22，十33）。是的，還要學習取悅你的統治者，視其為你的義務（多二9）。但正如取悅人是偽君子的工作與工價；取悅神也必須是我們的，即便全世界都感到不悅。（太六1-3、5-6等；提後二4；林前七32；帖前四1；林後五8-9；帖前二4；約壹三22）
指引十四：讓信心的恆常工作，是藉著治死肉體所有的私慾，並勝過所有感官的對象，將你從感官的生命中拉出來。
感官事物的切近，以及感官與食慾的猛烈與不合理，迫使信心成為一種爭戰的恩典。它的用途是光照、提升並堅固理性，幫助它維持其權威與統治。信徒的生命不過是信心與感官之間，以及未見之事與所見之事之間的一場征戰。因此經上說，體貼肉體的人不能得神的喜歡；因為肉體是他們裡面主導的原則，他們最喜愛並思念肉體的事；因此，當兩者同時擺在面前時，肉體的事對他們而言，比聖靈的事更有影響力。（羅八5-8）
指引十五：讓你的信心始終將基督的榜樣，以及祂最聖潔僕人的榜樣，擺在你面前。
那位為了成為我們的模範或榜樣，而故意在肉身中過著聖潔、忍耐並輕看世界生活的人，期待我們將效法祂作為信心的日常工作；因此，我們必須始終將這份藍圖放在眼前。當我們懶散、安於低微與平凡的事物時，看見眼前更崇高的目標將有助於我們。當我們對義務的道路感到懷疑，或傾向於縱容自己的敗壞時，它將幫助我們；它將以一種聖潔的雄心與渴求，引導我們的心思並激發我們的願望，使我們更加聖潔：它將幫助我們用基督、祂的使徒、聖徒與殉道者相反的言行，來回答世界或肉體所說的一切：若有人告訴我們偉人或學者反對宗教、支持罪惡生活，信心只需立即告訴我們基督、祂的使徒、聖徒與殉道者對此有何想法、說過什麼、做過什麼，這就足夠了。（太十一28-29；彼前二21；約十三15；腓三17；帖後三9；提前四12；弗五1；來六12；帖前一6，二14）
指引十六：讓你的信心使所有的恩典按其正確的順序與比例運作；並在和諧中推動聖潔與順服的工作；不要將一部分對立於另一部分，也不要看顧這一部分而忘記或忽略另一部分。
每一種恩典與義務都應成為其他所有恩典與義務的幫助：缺乏或忽略其中任何一個，都是對整體的阻礙：正如時鐘或手錶中缺少一個齒輪或微小的零件，都會使一切停擺或失序。新造的人由所有應有的部分組成，正如身體由其所有肢體組成。靈魂如同樂器，既不能缺少一根弦，也不能有一根走音或被忽略，否則會破壞整體的旋律。最卓越作品的碎片，或最美身體被砍下的一個肢體，都不再美麗：聖潔靈魂與生命的優美，不僅在於每一種恩典與義務的品質，更在於所有部分的比例、特徵與和諧。因此，每一部分都有其合適的軍裝（弗六14-18）；並且必須穿戴神全副的軍裝：因為神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面；我們在祂裡面得以完全，因祂足以傳遞每一種恩典。以巴弗為歌羅西人恆切地禱告，使他們在神一切的旨意上得以完全，信心充足（西四12）。「但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。」（雅一4）我們常安慰自己，雖然我們缺乏程度上的完美，但我們擁有部分或完整性上的完美。但許多人只能藉著推論來證明這一點，即「擁有一個恩典的人，就擁有所有恩典」；但就對所有恩典的辨識與有序運用而言，他們仍有待追求。