第二十三章：如何對待子女與其他親屬，並憑信心生活
第一條：相信上帝對信徒及其後裔所做的應許（關於此點，我已在我的《嬰兒洗禮論》中詳盡論述）。並努力理解這些應許在對象與祝福方面延伸到何種程度。世上從未有一個時代，上帝不將聖潔的後裔——即信徒及其子女——與世上其餘的人區分開來，並將他們視為特別處在祂聖約中的人。
第二條：不要因為你對單純出生特權的自負，而忽略了你嚴肅、莊重且憑信心地將他們奉獻給上帝，並使他們進入祂聖約的責任。
因為你的後裔之所以被稱為聖潔，且處境優於不信者的後裔，並非僅僅因為他們是你身體的骨肉，從你那裡繼承了本性；更不是因為他們藉著繁衍從你那裡獲得了任何恩典或美德：而是因為你自己就是將自己與你所有的一切，完全藉著基督奉獻給上帝的人：而他們既是你自己的，因此處於你的處置之下，你的意志便被視為他們的意志，只要你是以他們的名義並為他們的利益而行：因此，當你將他們奉獻給上帝時，你所做的正是你有權力且受命去做的事：因此上帝接納你如此奉獻給祂的事物。洗禮是這種奉獻應當莊重進行的常規方式：但若因缺乏牧者、水或時間而未能進行，你憑信心將孩子奉獻給上帝，即使沒有洗禮，也會蒙接納。因為在這種情況下，上帝所要求的是實質而非記號，是意志而非水。
問：那麼，我們該如何看待那些敬虔的重洗派信徒的子女，他們的判斷反對這種奉獻？
答：許多反對為他們施洗的人，並不反對將他們獻給或奉獻給上帝。而那些認為不被允許莊重地使他們進入與上帝之約的人，實際上所做的卻是同一件事：因為無法想像他們會不願意將他們奉獻給上帝，盡他們所理解的上帝賦予他們的權益與能力所及；毫無疑問，他們最熱切地渴望，根據他們的能力，他們能成為上帝的兒女，且上帝能在基督裡成為他們的神。這種實質上的奉獻似乎是主要的必要條件。
但正如未受洗者（通常）處於可見教會及其特權之外一樣；因此，若有人如此盲目，既不明確也不實質地將後裔奉獻給上帝；我不知道有任何關於他們子女得救的應許，這與不信者的後裔並無不同。
第三條：如果真基督徒的子女，藉著父母的意志，透過基督奉獻給上帝，在他們達到理性使用年齡之前就去世了，父母沒有理由懷疑他們的救恩。
這是多特會議（Synod of Dort）第一條款的結論。其理由如下：
若父母與子女處於同一聖約之中，那麼，若該聖約赦免並收納了父母，它也必赦免並收納子女；然而父母與子女確實處於同一聖約之中；因此，等等。
上帝對祂那一方而言，只有一個聖約，這聖約是由洗禮所印證的（正如我已向布萊克先生詳細證明的）。誠然，有些人僅僅在外部與祂立約，也就是說，他們只是口頭上立約，而非心裡立約；因此，上帝與他們立約的程度，僅限於允許並命令祂的僕人將他們接納進有形教會，並給予他們教會的權利；祂自己作為應許者，並未與他們立任何關於內在或外在福分的約。祂並沒有一個給予外在福分的約，而另一個給予內在福分的約。
此處所假設的是，嬰兒若要享有此聖約及其福分，其唯一的前提條件，就是他是真信徒的後裔，並由父母的意願或行動將其奉獻於聖約中歸給上帝。實際的信心並非預先要求的：種子性的恩典（seminal grace）可能是內在的，但：一、施洗者無從得知；二、亦非作為條件而預先要求；它更有可能是藉著聖約的恩典所賜予的。因此，既然沒有其他條件作為前提，由此可知，正如父母若在成年時受洗，將自己奉獻給上帝，便是他們確切享有聖約當前福分（即：上帝作他們的父，基督作他們的救主，聖靈在約中作工使他們成聖，他們的罪全蒙赦免，且他們是天國的繼承人）的條件；同樣地，父母將子女奉獻給上帝，子女便有權享有同樣的福分；否則我們為何要為他們施洗？因為洗禮在其實質與用途上，正是將他們莊嚴地奉獻給上帝，進入同一個聖約，並莊嚴地使他們進入那同一個赦罪之約的關係與權利中，而非進入任何其他的約。
我並非說所有受洗後夭折的嬰兒都得救，無論他們是否為異教徒或外邦人的子女，且仍歸屬於他們；也不包括那些被錯誤地、虛偽地奉獻並受洗的嬰兒；我也不會在此爭辯我所斷言的。但我勸勉：一、基督徒當憑信心將子女奉獻在與上帝在基督裡的聖約中；二、當相信若他們如此夭折，基督的聖約禁止他們懷疑其救恩。
指引四：『讓你的責任與你的盼望相稱：不僅要為子女的成聖禱告，若他們存活，更要以智慧與敬虔的教育，盡一切可能的關懷來促成此事。』
切記，天性與你將他們奉獻給上帝的行動，都使你有責任關懷他們的救恩。子女的教育是世上最偉大的責任之一，是為了基督的事工，以及教會與國家的繁榮；而疏忽這一點，則是導致兩者毀滅及世界災難的重大原因。
我見過許多可憐、愚鈍、懶散的信徒，他們大聲疾呼反對那些無知、沈默、不忠心的牧者，稱他們是靈魂血債的罪人，並自以為敬虔到與那些牧者不完全的聚會分離；然而他們自己的子女卻幾乎像異教徒一樣無知，他們只讓子女履行幾項習俗性的形式義務（同時還自以為這足以對抗形式主義），並將教導的主要責任推給學校教師。他們自己卻如此無知、沈默、懶惰；對他們可憐子女的靈魂如此不忠、違背天性，以至於在一個治理良好的教會中，是否應拒絕他們領受聖餐都成了疑問。他們極少實踐申命記十一章十八至十九節、六章七節，以弗所書六章四節等經文。
指引五：『若你的子女活在肉體中，過著不敬虔的生活，違背了你代他們所立的聖約，他們便喪失了聖約的一切益處：你無法透過任何你所能做的事，確信他們必會歸正（雖然並非絕無希望）。若他們在成年後歸正，他們的赦免與收納將是上帝聖約的果效，如同當時他們親自進入聖約一樣，而非先前在嬰兒時期為他們所立的聖約。』
指引六：『然而，因為活著就有希望，你不應因絕望或疏忽而停止禱告、勸勉，或任何你為了他們的恢復所能履行的責任：雖然現在他們有了自己的意志，他們的救恩不再像嬰兒時期他們初次與上帝立約時那樣，主要繫於你身上；但上帝仍會向祂僕人的後裔顯明祂的慈愛；忠心的努力並非徒勞或無望；因此，尋求他們真正歸向基督，仍是你世上最偉大的責任之一。』
指引七：『若上帝使你的子女成為你的管教或心碎之源，當以信徒應有的態度忍受並改善之：即：
一、為你過去的罪悔改；為你年輕時的私慾；為你對父母的不順服；為你對子女肉體上的溺愛；為你愛他們太多、愛上帝太少；為你給他們留下的惡劣榜樣；以及你多次疏於審慎、及時、懇切、不倦地教導他們敬虔；為你容忍他們的罪，任由他們隨心所欲，直到他們變得無法無天等。更新你的悔改，你便能從中獲益。