第七章：如何操練關於罪得赦免與稱義的信心
關於我們稱義的信心實踐，受到太多不幸的爭議與異端所阻礙，以至於在此處如何處理它們，並不容易決定。若我忽略提及它們，我所寫的對象中，大多數人將處於那種疾病本身，或其危險之中，這可能使我必須說的其餘內容失效：因為關於此事的錯誤在全國各地蔓延，且很可能會傳入大多數鑽研這些問題的人耳中：因此，對於我們所有實踐性指引的成功而言，提供一種對大多數人的解毒劑，以及對其餘人的催吐劑，已成為必要之事。
然而，許多懶惰的人無法忍受被困難所困擾，他們不願面對任何需要付出大量研究的事物；許多愛好和平的基督徒不喜歡任何聽起來像爭議或紛爭的事物（正如那些好爭鬥的人對其他事物毫無興趣）。但厭惡必須讓位於必要。若痲瘋病出現，祭司必須檢查，醫生必須盡力醫治，儘管他們天生對此厭惡。雖然我可能像讀者厭惡閱讀我所寫的內容一樣，厭惡寫作反對錯誤，但我們都必須責備那導致必要性的事物，卻不能因此否認我們必要的職責：但我仍會盡量滿足那些不需要更多內容的人，將更具實踐性的指引放在前面，以便他們可以跳過後面的錯誤堆，如果他們自己的判斷力未能勝過他們的不情願的話。
指引一：基於你的罪咎、神的律法與公義，以及法律上你所應得的永恆懲罰，深刻理解你需要罪得赦免與稱義。
第一，必須是對自身巨大需求的一種敏銳、覺醒且實踐性的認識，這才能教導我們將基督視為救主，並以那種空虛、病態與疲憊的狀態來到祂面前，這對於那些將利用祂來獲得供應與醫治的人來說是必要的；馬太福音九章12節，十一章28、29節。對我們罪與苦難的膚淺、推測性認識，只會讓我們為對基督作為補救措施的膚淺、意見性信心做好準備；但對兩者的真實感受，將教導我們真正地將祂視為救主。
第二，原罪與本罪，心靈與生活的邪惡，甚至我們所有具體的疏忽與犯錯之罪，以及它們所有的環境與加重情節，是我們極需赦免的首要原因：因此，盡可能具體地將它們銘記在心，以使那種需求以及基督的救贖得到更好的理解，這必然是一種職責；使徒行傳二章37節，二十二章8、9節等。
第三，神的憤怒，今生的苦難，以及地獄中受咒詛者的永恆苦難，作為罪的應得結果或懲罰，是我們需要赦免的第二個原因：因此，凡想認真信靠基督的人，也必須認真思考這些。
第四，我們所違背的神的律法，使這種懲罰成為我們應得的；羅馬書三章、五章、七章。而神的公義致力於維護祂自己的榮耀，即祂律法與治理的榮耀。
指引二：深刻理解基督是誰，以及祂為罪人的稱義做了什麼，以及祂職分的（不僅僅是一個，而是）所有部分是如何為此而運作的。
憑藉祂位格的尊嚴，以及神性與人性原始的完美聖潔，祂具備了稱義與救贖工作的適當資格。
祂的承擔（這僅是神的旨意）從永恆中奠定了這一切的基礎，但並未實際稱義任何人。
祂的應許（創世記三章15節）以及隨之而來祂與人類的新關係，在某種程度上對先祖做了祂後來道成肉身與成就，以及隨之而來的關係現在對我們所做的事。
祂對律法的完美順服；是的，對那僅屬於祂自己的中保律法（祂執行此律法既非作為祭司、先知或君王，而是作為一個順服者）是那稱義我們的聖約與恩典的功德原因，因而也是我們稱義的原因。而此處作為功德原因的事物，通常也被稱為實質原因，因為它是那贏得我們稱義的實質或事物；因此被稱為我們的義本身。
作為罪的祭物，祂回答了我們所違背並定我們罪的律法之目的，就如同我們所有人都按照律法的意義受了懲罰一樣：因此藉此滿足了立法者：並藉此贏得了我們的赦免與稱義；因此，祂作為此類的順服，以及祂作為滿足律法目的的祭物（或整個謙卑），共同構成了我們稱義的功德原因。
祂的新約（在洗禮中，藉由我們明確的同意而成為相互的）是一份普遍的禮物或大赦，或赦免，自由地給予全人類，條件是他們願意相信並同意它，或接受它；因此它是神赦免與收養的工具：所有人藉此有條件地蒙赦免；而每一個悔改的信徒則實際且真實地蒙赦免。而此聖約或禮物是上述基督功德的結果，既由祂的血所奠定並印證。
正如祂作為一個中保順服者與祭物贏得了這一切，作為我們的大祭司，祂將這祂自己的祭物獻給了神。
而作為我們的君王，祂既是教會的立法者，便制定了此聖約作為祂的恩典律法，描述了生命與死亡的條款：且作為世界的審判者，祂根據此聖約，藉著祂的判決，將人稱義或定罪，視其為信徒或不信者：並據此執行祂的判決（部分在今生，但完全在來世）。
作為我們的教師與先知，或聖約的使者，祂宣告這是父的旨意，並向世界頒布與宣揚此聖約以及有條件的赦免與稱義；並派遣祂的使者帶著它，奉祂的名懇求人與神和好，並宣告，是的，藉著聖禮的授予，在信徒同意時，印證並交付赦免與實際的稱義。
而作為現在在天上的中保大祭司，祂呈現我們的需求，以及祂自己的義與祭物作為祂的功德，以便祂自己作為教會的頭與聖約的執行者，持續傳遞所有這些恩典。
因此，你可以看到基督在哪些方面必須被相信以致稱義，如果稱義的信心（事實並非如此）僅僅是接受祂作為我們的稱義者：那將不是僅僅接受祂作為祂職分的一部分。
指引三：正確理解基督本身的義在多大程度上成為我們的，或歸算給我們，以及在多大程度上不是。
直到今日，關於基督之義的歸算，仍存在極其激烈的爭議；我不知道哪一個極端錯誤更大，是那些在誤解的意義上為之辯護的人，還是那些在清醒與正確的意義上反對它的人：但我毫不懷疑，它們兩者都是可咒詛的，因為它們明顯地顛覆了我們信心的根基。然而，我不認為它們實際上會導致作者被定罪，因為我相信他們誤解了對手，也沒有很好地理解自己；他們沒有消化並實踐他們所辯護的內容，而是消化並實踐了他們在教義上所顛覆的真理，卻不知道其中的矛盾；如果他們知道，他們就會放棄錯誤，而不是真理。且我認為，許多這樣反對基本教義的人，可能會得救。
有些人（除了反律法主義者之外）認為，基督完美地順服並滿足了（不是在自然的，而是在）每一個選民罪人的民事或法律位格（代表並承擔與選民一樣多的不同位格），如此充分，以至於神認為每一個選民（或其他人說，每一個信徒）在法律意義上，自己完美地順服並滿足了公義；因此將基督的義與滿足歸算給我們，作為那在名義上或法律上屬於我們自己表現的事物，因此它是我們的，不僅在於其結果，而且在於其本身。
其他人看到這種觀點的有害後果，否認基督對我們的一切歸算之義，並寫了許多責備性的著作反對它（正如你在桑代克（Thorndike）最後的著作，以及蓋爾博士（Dr. Gell）與帕克（Parker）反對西敏會議的著作中，以及更多著作中所見）。
事實是，基督以中保的位格為我們贏得功德並滿足了公義：但這位中保是所有信徒的頭與根，是第二個亞當，是屬靈生命的源頭；是新約的中保（希伯來書七章22節；哥林多前書十五章24、25節），並在人的本性中，為了人的緣故與益處做了這一切；受苦，使我們不至於遭受定罪，但並非順服，使我們不至於順服；而是受苦與順服，使我們罪惡的順服不完美不至於成為我們的毀滅，而我們的完美順服也不至於成為我們稱義或得救的必要條件，而是神可以為了祂這完美順服與滿足的緣故與功德，赦免我們所有的罪，收養我們為祂的兒子，賜給我們祂的聖靈，並永遠榮耀我們；因此，基督的義，無論是順服的還是滿足的，在它們的結果本身中是我們的，並且為了這些結果在相對意義上是我們的，以至於被故意為我們而給予，以達到該目的；但並非簡單地在本身中是我們的，或者好像我們被認為是法律上的執行者，或者可以說在法律意義上，或藉由神的估計或歸算，我們自己在基督裡並藉著基督完成了律法，並為我們未完成律法而受苦（這是一個矛盾）。
正如那既藉著代價，又藉著某種功德行為，贖回俘虜或為叛徒購買赦免的人，將金錢與功德本身給予君王，而不是給予俘虜或叛徒本人。（他從未見過它，也從未對事物本身擁有所有權；）但拯救是囚犯的，而不是君王的；因此它被給予囚犯，作為結果，儘管不是在本身中；因為它是為他而給予的。
且因為基督受了我們本應受的苦（就價值而言），以拯救我們免於受苦，而我們的罪並非我們罪咎或懲罰的原因，因此是基督受苦的遠因（祂自己的擔保是更近的原因），因此可以真實地說，基督不僅為我們的益處而受苦，而且是代替我們或在我們的位置上；且在一個更廣泛、不那麼嚴格與適當的意義上，祂以罪人的位格受苦，並作為一個我們的罪被歸算給他的人；這並不意味著別的，只是祂作為一個自願承擔為罪人受苦的人而受苦，且僅作為這樣一個承擔者而受苦；且這樣我們的罪被歸算給祂（不是在它們本身中，好像祂在法律意義上是它們的犯者，或被它們所污染，或被神認為是這樣，而是）作為結果，即祂的受苦；因為它們是祂受苦的起因，以及遠因或假定的原因；正如祂的義被歸算給我們，作為我們赦免與稱義的功德原因。
但祂不能被說成，即使在這樣一個廣泛的意義上，曾在我們的位置上順服（考慮到它是順服或聖潔，而僅作為功德），因為祂這樣做並非為了我們不順服，而是為了我們不至於因不順服而受苦。
關於此點的更多內容將在下一章中出現。
指引四：深刻理解基督在我們稱義中赦免的是什麼罪咎；不是事實的罪咎，也不是本身過錯的罪咎，而是懲罰的罪咎；且僅在過錯作為憤怒與懲罰的原因的範圍內，才赦免過錯。
第一，事實的罪咎，在於此指控的真實性或真相，即我們確實做了或忽略了這樣的事實：就此而言，它僅被物理性地考慮，如果不是因為隨後對它的關係，它就不會進入法律考量。
第二，過錯的罪咎（reatus culpae），是此指控的真實性（或它在我們身上的基礎），即我們是違反律法之行為的犯者或疏忽者：或者我們的行為或疏忽確實是一種罪行或過錯。
第三，懲罰的罪咎（reatus poenae, vel ad poenam），是此指控的基礎，即我們藉著那必須審判我們的律法，是可定罪的，或有義務受懲罰的（或者這是我們的權利），因為所犯的罪。
現在，基督藉著稱義我們或赦免我們，並未使我們成為那些實際上沒有做過該事實的人；或沒有做過可責備事實的人；不，甚至沒有使我們成為那些不值得定罪，或根據第一條律法本身不應受懲罰的人；而是使我們成為那些現在根本不會因此被定罪的人，因為我們必須被其審判的新律法，藉著赦免我們而釋放了我們；並沒有使過錯不再是過錯，也沒有導致神認為是基督犯了它，而不是我們；或認為我們是從未犯過它的人；而是赦免了懲罰，以及那在之前由過錯與律法共同導致的懲罰應得性與義務；因此過錯本身被赦免了，因為它是那導致懲罰義務的基礎，分別地，但不是簡單地，也不是作為本身的一種過錯。
當我說懲罰以及我們對它的應得性被赦免時，我指的不僅是感官的懲罰，還有喪失的懲罰：也不僅是藉由受造物執行的外在部分，特別是第一大懲罰，即神對該位格本身的不悅，以及祂聖靈與喜悅之愛的撤回，以及我們可以不恰當地稱之為，祂在公義上定罪罪人的義務。在基督的滿足與我們對祂的權利之前，神身上存在著我們可以稱之為對神的法律或相對義務，即懲罰我們，因為否則祂就違背了治理的應當目的，從而違背了治理者的智慧與公義，這與祂的完美是不一致的。但現在治理的目的得到了如此的回答與預備，以至於神沒有這樣的義務來懲罰我們，祂可以赦免它而不帶任何羞辱；不，反而帶有祂智慧與公義的榮耀。我們現在是「不可定罪的」（non condemnandi），儘管我們是罪人。在審判中，我們必須承認後者，而僅否認前者。
指引五：深刻理解基督從哪些罪中稱義人，或赦免他們，哪些則不然：所有與真信心與悔改（或藉著對基督的信心，在愛中真實歸向神）相一致的罪，以及所有之前的罪：但祂不赦免任何處於不悔改與不信狀態的人，也不赦免任何人的最終不悔改與不信；也不赦免任何其他罪，如果那些是最終的；除非是上述普遍的有條件赦免；或對某些當前懲罰的絕對具體赦免，這不能拯救任何人免於定罪；馬太福音十二章31節；使徒行傳二十六章18節；羅馬書八章1、30節；使徒行傳五章31節，二章38、39節；馬可福音十六章16節；約翰福音三章16、18、36節；約翰一書五章11、12節；馬可福音四章12節；馬太福音十八章27、32節。
指引六：深刻理解神已將其作為我們稱義條件的那種信心與悔改的真實本質。這在前面已經充分闡述；而對所有反對它的詭辯之駁斥，在此處將是冗長且乏味的。
指引七：深刻理解稱義的聖約與應許；並以該應許來衡量你的信心與期望。
不要期望任何其他的赦免，也不要期望應許所包含之外的任何條件或條款：因為它是神的赦免行為或工具；我們必須藉著它被稱義或定罪：且除非藉著它，我們不知道神將稱義誰。
指引八：當你尋求赦免時，始終將信心的確據基礎放在眼前，以便你的信心堅定、有力且令人平靜；特別考慮以下基礎。
第一，神慈愛的本質，甚至向摩西宣告，祂有豐盛的慈愛，赦免罪孽、過犯與罪惡（對那些祂應許赦免的人，並基於祂應許的條款），儘管祂絕不以有罪的為無罪（即，祂既不將不義的視為義的，也不赦免他們，或在審判中釋放那些祂的聖約未首先赦免的人）。
第二，我們救贖主的慈愛本質；希伯來書二章17節。
第三，當基督承擔我們的人性，並為我們的救贖做了祂所做的一切時，祂是多麼深刻地致力於彰顯慈愛；希伯來書八章、九章。
第四，這是祂的職分與承擔，因此祂絕不可能忽視；路加福音十九章10節，二章11節；約翰福音四章42節；使徒行傳五章31節，十三章23節。
第五，神父自己將祂賜給我們，並任命祂擔任此救贖職分；約翰福音三章16、18節；使徒行傳五章31節，十三章23節。是的，「神在基督裡叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上。」（哥林多後書五章18、19節）且神使「那無罪的（原文作不知罪的），替我們成為罪（即，為罪的祭物），好叫我們在他裡面成為神的義，」（即，可以成為神慈愛公義的公開實例，正如基督是祂懲罰公義的實例）；且這是藉著神自己賜給我們的義，並由基督為我們贏得或賺得的（哥林多後書五章21節）。是的，並根據祂的形象在聖潔與公義中更新。
- 現今，稱義我們已成為上帝與耶穌基督自身的核心利益；祂絕不願失去祂恩典的榮耀，也不願失去祂所成就的順服與受苦；參閱以賽亞書五十三章十九節（譯註：應為五十三章，原文編號可能有誤）、羅馬書五章十二、十三、十八、十九節等，以及羅馬書全章。
- 思想基督位格與父神及我們之間的親密關係；參閱希伯來書一、二、三章。
- 思想祂犧牲與功德的完全，這在希伯來書中處處可見。
- 思想祂所立、所印證並起誓的應許之言或聖約；參閱希伯來書六章十七、十八節；提多書一章二節。
- 思想聖靈的大印，這不僅僅是一個應許，更是一個質（保證），是一種確定的擁有程度，也是一種執行的赦免（後文將詳述）；參閱羅馬書八章十五、十六節；加拉太書四章六節。
- 謹記上帝自身的公義現已為我們的稱義而介入，這基於兩點結合：第一，基督功德與滿足的豐盛；第二，祂的信實必須成就祂的應許，以及祂作為統治者或分配公義的屬性，必須按照祂自己的恩典之律審判世人，並將祂自己所賦予人的權利賜給人；參閱提摩太後書四章七、八節；約翰一書五章九至十二節。
- 最後，思想現今在天堂的千萬聖徒，其中許多人曾比你更為罪大惡極；他們之中沒有一人（除了基督）是藉著無罪與律法稱義的途徑到達那裡的：天堂裡沒有一位聖徒不是從魔鬼的轄制中被救贖出來，不是藉著赦罪的恩典而稱義，且未曾作過死亡的後嗣；參閱約翰福音三章三、五節；羅馬書三、四章。
基於上述考量，請滿懷信心地將自己交託在基督的恩典中，並將你所有的罪視為祂恩典的契機。
指引九：謹記，無論是為了開始稱義，還是為了持續稱義，都有一些是你自己必須做的；甚至為了持續稱義，所要做的比開始時更多；即在洗禮聖約的本質上，忠實地持守它；並且你要持續地需要基督，以維持你的稱義。
許多人認為稱義是上帝一次性的行動，之後便無需再做：若我們僅指將不義之人初次變為義人，確實如此（正如世界的初次創造，而非其延續，被稱為「創造」）：但這僅是名詞之爭：因為就實質而言，毫無疑問，那最初稱義我們的聖約，持續地稱義著我們；若原因停止，結果亦將停止。那位不要求實際順服作為我們開始稱義之條件者，卻要求信心的持續與實際誠摯的順服，作為持續稱義或不失去稱義的條件（正如達文南特〔Davenant〕、伯吉斯〔Bergius〕、布蘭克〔Blank〕等人所闡明，我也曾在別處詳盡證明）。正如婚姻賦予妻子配偶的特權，但配偶的忠貞與履行契約的本質，對於維持這些特權是必要的。因此，要努力持守信心，住在基督裡，讓祂住在你裡面，並結出果子，免得你們成為枯乾的枝子，被丟在火裡；參閱約翰福音十五章二、三、七至九節等。
基於上述誤解，同一批人將他們一生中所操練的所有信心（在第一次瞬間行動之後），視為根本不是稱義的信心（而僅是同類的信心），卻不知其有何用處。甚至，他們看待基督本身，彷彿在維持稱義或赦免後來的罪上，對祂已無更多用處；然而，我們持續的信心必須終生操練在同一位基督身上，並信靠同一聖約，以求得那在我們重生時所開始之事的持續與完全；參閱歌羅西書一章二十三節；約翰一書二章二十四節；希伯來書三章六、十二、十三節，六章十一、十二節，十章二十二、二十三節。
指引十：明白你所犯的每一項罪，都需要在基督裡獲得更新的赦免：且祂並未免除你對此類赦免的需要。因此，你將不斷需要基督，並必須每日藉著祂來到上帝面前求赦免；不僅是為了暫時管教的赦免，更是為了永恆刑罰的赦免。
關於此點的意義，我稍後會再說明：其證據在於前述的應許；以及所有告訴我們「罪的工價乃是死」、呼召我們祈求赦免，並告知我們在何種條件下可獲得赦免的經文。
指引十一：然而，不要以為每一項罪都會使你再次進入定罪的狀態，或使你先前的稱義失效：因為雖然自然律在某種程度上仍然有效，使你因罪而理當受罰；但恩典之約是一個持續赦免的行動；並根據其適當的條款，它解除了上述的義務，並立即免除了刑罰：正如其道德行動未曾中斷，我們稱義的狀態亦然。
「如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了」；參閱羅馬書八章一節；約翰福音三章十六、十八節；約翰一書五章十一、十二節。「若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督；祂為我們的罪作了挽回祭」；參閱約翰一書二章一、二節。「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」如果基督已經免除了對赦免的一切需要，那麼祂為我們未來赦免所作的中保工作又有何用處呢？
指引十二：謹記，雖然未知的軟弱與不可避免的過失會獲得立即的赦免，因為信徒擁有習慣性的信心與悔改；但重大且已知的罪，必須有實際的悔改，赦免才會是完全的；儘管該人在這段期間並非處於未重生或未稱義的狀態。
- 重大且已知的罪必須有具體的悔改，顯而易見：第一，當罪是已知的，且進入我們審慎的記憶中時，若沒有實際的悔改，這與習慣性悔改的誠摯是完全不相容的。第二，藉由所有要求此類悔改、認罪與離棄的經文；參閱約翰一書二章一、二節，一章九節；箴言二十八章十三節；詩篇三十二篇、五十一篇；哥林多後書七章十一節；啟示錄二章五、十六節；路加福音十三章三、五節；雅各書五章十四、十五節；路加福音六章三十七節，十一章四節。悔改主要在於離棄罪；如果人離棄不了這些已知的故意之罪，他們就是惡人，因此未蒙赦免。
- 不可避免的軟弱僅是瑕疵，而未知的過錯會立即赦免給那些真正敬虔、並擁有普遍且隱含悔改的人，這是顯而易見的，否則世上無人能得救；因為每個人都有此類軟弱與未知的罪；參閱約翰一書一章十節。
- 然而，大衛本人並未因他的罪而進入無恩典的狀態，也不像一個從未稱義的人；因為他祈求上帝不要從他身上收回聖靈，且他並未失去對上帝的真愛，這是上帝兒女的特徵：但他確實招致了可憎的罪咎，使自己處於通往徹底滅亡的道路上，並導致在完全獲得赦免前，需要比他原本所需更為具體、深刻的悔改。
在世界有救主之前，我們都處於未蒙赦免的狀態，以至於需要一個滿足的犧牲來使我們稱義：但之後，所有人都已在某種程度上蒙赦免，以至於僅需接受那已買贖並白白（儘管是有條件地）賜予的恩典即可。在人歸正之前，他們仍處於未蒙赦免的狀態，以至於（雖然不再需要犧牲，但）必須經歷徹底的歸正與更新，藉著信心在基督裡從罪的生活轉向上帝，這對他們實際的稱義與赦免是必要的。當一個人從罪的生活轉向上帝，並活在恩典的狀態中時，他隨後所犯的一切罪，若與愛上帝及聖潔勝過世界與罪中之樂相容，則在犯下的同時就已獲得赦免，以至於既不需要另一次犧牲，也不需要另一次重生或稱義（就狀態而言），而只需要操練他習慣上已擁有的那種信心與悔改。但此類敬虔之人的未知錯誤與過失，甚至無需那種實際的悔改即可獲得赦免：而軟弱，則無需在實踐上克服性地離棄罪。因此，每個人在活著與死亡時，在對上帝的愛、信靠、盼望、熱心、渴望、對人的愛、對職責的關心、警醒、禱告與默想的熱忱等方面，都存在某種程度的罪性缺陷與疏忽。並且在我們管理不善的思想、言語、情感、激情與行為中，存在某種程度的罪性混亂：我們在死前永遠無法完全無罪。
指引十三：謹記，你既不可認為每一項引起悔改的罪，都是你懷疑自己目前稱義狀態的充分理由；也不可認為沒有任何罪大到足以成為懷疑的必要原因。
如果每一項罪都使我們懷疑自己的稱義，那麼所有人就必須永遠懷疑：若果真如此，那必然是因為沒有任何罪與誠摯及其對誠摯的認知相容；這顯然是錯誤的。
如果沒有任何罪會引起我們的懷疑，那麼就沒有任何罪是不與誠摯及其認知相容的；這同樣錯誤，且持守此觀點更為危險。1. 有許多罪與真正的敬虔是完全不相容的；否則敬虔人就是不敬虔人，與其他人一樣糟糕：如果你說沒有敬虔人會犯這些罪，這是對的；因此，犯這些罪的人確實不是敬虔人，也沒有稱義。一個人怎能知道自己的敬虔，若不是透過作為內在恩典產物的生命呢？說「我已稱義且敬虔，因此我故意犯下的醉酒、淫亂、壓迫、謊言、惡意等罪，與稱義是相容的」，這是以不確定性來反駁確定性；而說「我生活在慣常、故意、可憎的罪中，因此我未稱義或不誠摯」，這是以確定的真理來反駁被懷疑的謬誤。「因為你們確實知道，無論是淫亂的，是污穢的，是有貪心的，在基督和神的國裡都是無分的。不要被人虛浮的話欺哄；因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子」；以弗所書五章五、六節。「你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，已經成聖，已經稱義了」；哥林多前書六章九、十節。
「如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了，他們不隨從肉體，只隨從聖靈。因為你們若順從肉體活著，必要死」；羅馬書八章一、十三節；加拉太書五章二十至二十四節。
- 並且有許多罪與真正的恩典相容，卻與其誠摯的確據不相容。這是因為：1. 事物的本質；因為與最大程度的罪相結合並被其遮蔽的最小程度恩典，對於擁有它的人來說是無法辨識的；一個人若如此接近死亡的狀態，且如此像一個未稱義的人，在這種情況下，永遠無法確定自己已稱義。2. 上帝在智慧與公義中也定意如此；為了不鼓勵罪惡，不滋養自負，也不將作為順服兒女獎賞的安慰，拋給在頑固悖逆中無能的兒女；詩篇五十一篇、三十二篇、七十七篇。
因此，對於一個生活在嚴重罪惡中的人，若說他確信自己已稱義，因此沒有任何罪會讓他質疑這一點；這不過是相信那化身為光明天使的「反律法主義」魔鬼，以及那些自稱為公義執事的人；並拒絕相信聖潔與真理的聖靈。如果一個真正的信徒非常接近這種死亡狀態，常識與對自己靈魂應有的關懷，會促使他懷疑自己，並在確信自己處於更好狀態之前，恐懼最壞的情況；希伯來書六章，三章十節，四章一、十二至十四節；哥林多前書十章；約翰福音十五章二、七、八節等。
指引十四：不要讓「你已稱義」的確信，使你在犯罪上更為安逸與大膽，而要使你更恨惡罪，因為罪違背了稱義的目的，也違背了那白白稱義你的愛。
真正的確據與盲目的自負之間有一個巨大的區別：前者使人更恨惡罪，並更謹慎地避免它；後者則使人因恐懼減少，而以更少的抗拒與悔恨去犯罪。
指引十五：當濫用「唯獨因信稱義，而非因行為稱義」的教義而誤導你們的心思與生活時，請記住，所有人都承認，我們將根據我們的行為受審判（因為恩典之約是我們受審判的律法）：而受審判，就是被稱義或被定罪。
我無需向你們列舉所有那些經文，它們說我們將受審判，並將根據我們在肉身中所行的，或善或惡，接受報應：這就是我們希望你們相信並據此生活的一切。
指引十六：始終記住，對基督的信心僅是提升我們去愛上帝的一種手段，而完全的聖潔比罪得赦免更崇高、更卓越：因此，要渴望信心並運用它，以點燃愛火，並藉著罪得赦免來使你親近上帝，使你不再犯罪；不要為了有更多罪可得赦免而犯罪。
「但命令的總歸就是愛，這愛是從清潔的心和無虧的良心，無偽的信心生出來的。我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？」羅馬書六章一、二節。參閱提多書三章五至七節；羅馬書五章一、四至六節，八章一、四、九節；加拉太書四章六節，五章二十四、二十六節。以上就是那些對於不愛爭辯者而言，所必需的實踐指引。