第十五章：如何心靈貧窮，以及如何逃避繁榮的驕傲。
雖然沒有人是因為富有或貧窮而得救或被定罪；但基督多次將富人的危險以及他們得救的極度困難擺在我們面前，並非毫無意義：祂在馬太福音五章3節的講道開篇即說：「虛心的人有福了，因為天國是他們的。」這句話的意思並非如通常所想像的那樣：「那些發現自己缺乏恩典的人是有福的。」因為：1. 絕望的人也可能如此。2. 將此經文與路加福音十六章對照，那裡簡單地將窮人與富人對立，清楚顯示了另一種含義；這與基督通常的教導一致。至於解經家懷疑基督是對門徒還是對眾人講道，經文清楚表明祂是對兩者講的，即祂將門徒叫到身邊，彷彿用手指著他們，並以此作為祂對眾人講道的文本；其含義包含在以下命題中；彷彿祂說：「你們看這些跟隨我的人：你們認為他們卑微或不幸，因為他們在世上貧窮；但我告訴你們：1. 貧窮並不會使信徒悲慘：2. 相反，他們是真正有福的人，因為他們將擁有屬天的財富：3. 而他們擁有此權利的證據，是他們心靈貧窮，即他們的心適合卑微的境遇，並從財富與繁榮的毀滅性惡習中得救。4. 他們外在的貧窮比財富與繁榮的狀態，更適合且有助於這種解脫與心靈的貧窮。」這四個命題皆是該經文的真正含義。
為了讓我們在此看見信心的特殊工作，我們必須知道哪些是繁榮的特殊罪惡，即財富與榮譽在世上所引發的罪。雖然使徒告訴我們（提前六10）「貪財是萬惡之根」，但我將把我的論述限制在更狹窄的範圍內，即以以西結書十六章49節所列所多瑪的罪：驕傲、飽足的食物、懶惰：且僅簡要論述，因為我在他處（《基督徒指南》）已更詳盡地討論過。
首先論及富人與繁榮者的驕傲。
驕傲是一種根深蒂固且在屬肉體之人的心中極具威力的罪，它會利用任何境遇；但財富與繁榮是它最顯著的優勢。正如船隨水漲，這類人的心也隨著他們的產業而高漲。因此使徒說，提前六17：「你要囑咐那些今世富足的人，不要自高。」自高是你在此首先要避免的罪。為此，我現在僅給出這三項一般指導。
指導一：觀察自高或驕傲的面具或掩飾，以免它在你不知不覺中掌權。因為它有許多掩飾，若非被它毀滅與折磨，受感染的靈魂往往無法察覺。
例如：1. 有些人認為自己並不驕傲，因為他們的才幹與價值足以支撐他們對自己的評價。而一個對自己評價恰如其分的人，若處於正確的位置，不應被視為驕傲。
但請記住，驕傲的第一個行為就是高估自己：而一旦犯下這第一個行為，他就會為自己及其後續的一切行為辯護。因此，驕傲是一種蒙蔽理解力、並以自身來防衛自身、且有力地阻擋悔改的罪。當一個人一旦產生了自己比實際更聰明或更好的觀念，他就會認為自己所有具有該含義的思想、言語與行動都是公正且清醒的，因為事實確實如此。而一個人若否認神的恩典或恩賜，使自己顯得比實際更差，這並非真正的謙卑，而是偽裝或忘恩負義。
但在這一點上，你有充分的理由要非常小心，以免判斷錯誤：因此，1. 不要以自愛這種偏見來評判自己；若可能的話，放下偏袒，像評判他人一樣，根據相似的證據來評判自己。2. 傾聽那些公正、睿智、與你親近且徹底了解你生活的人對你的評價。他們對你的看法可能比實際更好或更差：但如果他們對你的評價比你對自己的評價更差，這就應當阻止你的自信，並使你更加懷疑與謹慎，以免自己判斷錯誤。
- 也要記住，你在評判自己的美德時，有義務比評判他人時更謙遜；在評判自己的過錯時，有義務比評判他人時更嚴厲；雖然你不可在關於自己或任何他人時故意犯錯，但你沒有義務像審視自己的過錯那樣去挖掘他人的過錯。我們被命令要「恭敬人，要彼此推讓」；羅十二10。第3節：「我憑著所賜我的恩，對你們各人說：不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。」
- 驕傲的另一個掩飾是我們宗教、信仰或派系的聲譽，如果我們看起來不比實際更好，這似乎會使我們蒙羞。如果我們不隱藏或減輕自己的過錯，不充分展現我們的恩典與才幹，我們就會成為基督、祂的僕人與祂事業的羞辱。
但請記住：1. 神指定你榮耀祂的方式，是藉由成為良善並活出美好的生命，而不是在你並非良善時假裝良善，或顯得比實際更好：那位憎惡偽善的真理之神，並未選擇謊言與偽善作為我們尋求祂榮耀的手段。試圖藉由謊言來榮耀祂是該受咒詛的；羅三7-8。我們確實必須讓我們的光照在人前，叫他們看見我們的好行為，便將榮耀歸給我們在天上的父；太五16。但必須照耀的是誠實與好行為的光，而非偽裝的信仰。
- 且所假定的目的之良善，大大加重了罪行：彷彿神的榮耀與我們的宗教必須藉由驕傲的偽善這種魔鬼般的手段來維護。
- 雖然一個人不應在沒有正當理由的情況下，輕率地在世人面前揭露自己的罪，以免損害宗教，或以任何方式造成弊大於利；但同樣真實的是，當沒有這種阻礙時，真正的悔改是樂於認罪的，而當過錯被發現時，為其辯護與減輕罪責，才是對宗教最大的羞辱。（彷彿你想將一切歸咎於基督，讓人相信祂會像你一樣為罪辯護或減輕罪責。）而那時，自由的自我貶抑的認罪，並將一切羞恥歸於自己（並伴隨未來的悔改），才是你必須為修復宗教榮譽所做的補償。因為還有什麼比讓宗教看起來像是罪的朋友，更能給宗教帶來更大的羞辱呢？或者還有什麼比將其呈現為它本來的樣子——一切邪惡的敵人——並將應得的責備歸於自己，更能給予它更大的榮譽呢？
- 驕傲的另一個掩飾是我們的職位、尊嚴與地位的聲譽。「我們必須按照我們的等級與身分生活：所有人不能生活得一樣。統治者的權勢必須維持，否則官職將陷入輕蔑。牧者的職分若因貧窮的境遇與卑微的舉止，將會暴露在百姓的嘲笑之下。」於是，驕傲者最野心的行為與可憎的惡行，都必須被這些冠冕堂皇的藉口所掩蓋。
答：1. 我們承認官員的榮譽必須藉由適當的權勢來維持；適當的距離對於應有的敬畏是必要的：但良善是治理中與偉大同樣必要的成分；在智慧與良善上偉大，才是主要的偉大：而良善是慈愛、謙卑、屈尊的，並使一切舉止適應公共利益，這才是治理的目的。因此，請確保你所維持的，並非其他高度，而是真正有助於你為公共利益而努力的成功。
- 也要審視你的心，以免你表面上假裝是為了職位的榮譽，實際上卻是為了自己的高升：因為這是驕傲的一種常見伎倆。為了發現這一點，請自問以下問題：
問題一：你是如何進入你的職位與榮譽的？是它們尋找你，還是你尋找它們？是職位需要你，還是你需要職位？如果驕傲帶你進來，你就有理由擔心，當你身處其中時，它是否會統治你？
問題二：你在所處的榮譽職位上做了什麼？你是否致力於盡你所能行善，並藉由你的治理使人幸福？這是你生活的勞苦嗎？如果是，我們可以希望手段是適合此目的的。但如果你沒有做這樣的事，你就沒有這樣的目的：如果你沒有這樣的目的，你就是在偽裝，假稱你的權勢只是達到你實際上從未尋求的目的之手段。那麼，你所瞄準的正是你自己的高升，而正是你的驕傲在操縱你的一切。
問題三：當你在行善時受到阻礙與挫折，與當你在個人榮譽上受到阻礙與挫折時，哪一個讓你更受冒犯與悲傷？
問題四：如果神與主權者如此安排，你是否能欣然接受他人擁有你的榮譽與晉升，只要那個人比你更有可能行善？
藉由這些問題，如果你願意，你可以很快看出，你的權勢是被你的驕傲所渴求以自我提升，還是被基督徒的審慎所渴求以行善。
- 我必須告訴你，世俗官員與教會牧者的情況在此有很大的不同。官職必須有更多的敬畏與排場：但牧者必須藉由光與愛來治理：當祂的使徒爭奪優越地位時，基督為後世留下了對此爭論的裁決。牧者要教導百姓的是輕看世界、治死肉體與捨己，並同時尋求屬天的財富：難道他們自己的榜樣不會促進其教義的成功嗎？牧者所期望的敬畏，不應是像一個能造成傷害的人那樣被恐懼（因為一切強制或肉體力量是官員的職責）：而是被視為一個超越世上一切財富與享樂，並將心置於更高事物之上的人：因此，他必須既是這樣的人，也顯得是這樣的人。如果牧者追求那看似屬於官員的財富與世俗排場，他只會更快地被輕視：如果他手中有劍，這就是被憎恨的途徑；如果他有血腥的牙齒或能撕裂的爪子，即使他披著羊皮，也會被視為狼。當我們的神學家解釋基督謙卑的原因時，他們說，如果祂宣講屬天的心思、捨己與治死肉體，而祂自己卻生活在排場與飽足中，百姓就不會理會祂的話：當然，同樣的理由在某種程度上也適用於祂所有的僕人。我再說一次，如果教會要全面改革，牧職只能得到必要的支持，以使牧者免於沮喪與分心的憂慮；但它絕不能成為野心、貪婪或懶惰的誘餌；而必須剝去那些使其對屬肉體的心思如此令人嚮往的東西。否則，我們必須預期，除非君王非常聖潔，否則教會通常會由屬肉體與不敬虔的人所引導；他們將按照自己的心思與利益來行事。全世界都無法回答這個理由：即榮譽與財富肯定會被世俗的人，也就是最糟糕的人，以最大的勤奮所尋求；而不會被屬天、治死肉體的人所尋求：而尋求的人通常會尋見。於是，當謙卑、聖潔的人等待蒙召時，而那些胃口最敏銳、驕傲且世俗的人，卻用盡他們的一切藝術與人脈來崛起，其結論既確定又悲慘，且在過去近一千三百年中已由慘痛的經驗所證實。
- 驕傲的另一個藉口是體面，以及避免責難與輕蔑：如果我們生活得不如他人高貴，我們就會被嘲笑與輕視；或被認為是卑劣、乞丐或下賤的。
答：1. 這是驕傲的標誌與結果之一，它使你對他人對你的看法看得比你應該看的更重：它不像謙卑那樣容易忍受輕蔑與嘲笑：過於小心地避免輕蔑，是驕傲的特有工作。2. 我們承認你不應輕視你正當的聲譽；也不應藉由任何無故的、矯揉造作的獨特性，或任何確實不體面的行為，使自己成為他人的笑柄。但同樣真實的是，你不應渴望高於你實際應得的評價；也不應對你確實應得的評價過於焦慮；你也不應為了保持他們的好名聲，而在任何違反真正謙卑的事情上跟隨驕傲者，或為了避免輕蔑而超越你的等級。3. 別忘了你應該特別在意誰的好評：你真正的榮譽在於神與所有好人的尊重，而不在於驕傲者的觀點或讚美。那些沉溺於這種惡習的人，或許會嘲笑那些生活不如他們的人（儘管他們會更嫉妒那些超越他們的人）：但謙卑的人會因為你的謙卑而對你有更好的看法，沒有什麼比驕傲更能使你在他們眼中變得卑賤。如果你自己謙卑，你就會將你在謙卑、睿智與清醒之人眼中的榮譽，置於驕傲者（他們分不清善惡）的觀點之上。
- 驕傲的另一個掩飾是觀念上與教義上的謙卑。當我們聽過並讀過許多反對驕傲的言論，並且能像其他人一樣自由、流利、強烈且感人地談論（或講道）反對它；並且在所有交談與會議中表示我們對它的厭惡；當我們熱衷於勸阻他人不要驕傲，並頌揚謙卑與心靈的卑微時；這不僅欺騙了他人，也常常欺騙了說話者本人；並使他認為自己沒有太大的驕傲。
但推測、觀念與談論是一回事，而一個更新的、真正謙卑的靈魂則是另一回事。如果在這期間，你在自己的評價中依然自大、自以為聰明與良善，並且像其他人一樣看重他人對你的看法，而那些人談論反對驕傲的次數更少，那麼你的言論與講道只會定你自己的罪。談論反對貪婪、暴食與其他罪行很容易，而譴責它們的人卻依然沉溺其中，這是在定自己的罪。談論反對敵人並不能獲得勝利；談論反對罪行，可能只代表你學會了如何說話，或者或許代表你對那種罪行在遠處、在種類上或在他人身上有何種厭惡；然而你卻可能在自己身上可悲地愛著它。對於傳道人來說，如果克服罪行像談論反對它一樣容易或普遍，那該多好：但遺憾的是，事實並非如此。
- 驕傲的另一個掩飾是真實的局部謙卑，伴隨著外在謙卑的裝束。一個人可能在某些方面，甚至是許多方面真正謙卑，卻在其他方面極度驕傲：他可能在自己眼中是卑微的，因為他意識到許多重大且可憎的罪，並且因為他知道罪是神所憎惡的，所有得救的人都必須為此謙卑；並且因為他知道自己的身體是塵土，死後必須回歸污穢與塵土：他可能穿著破舊貧窮的衣服；這樣的人可能有謙卑的語氣與說話方式；並且或許說話如此自我貶抑，彷彿沒有人比他們更卑微：然而他們可能對自己所認為的智慧、屬靈理解力，以及所認為的非凡聖潔程度、啟示、與神的關係，或對這種謙卑本身感到極度驕傲：是的，他們常見的自然驕傲可能被壓制了，儘管他們經常表達出極大的謙卑。
如果最驕傲的紈絝子弟能將帽子放在你的腳下，自稱是你謙卑的僕人，那麼宗教的驕傲為什麼不能走得更遠呢？
請注意，這種宗教的驕傲比其他的更為嚴重且加劇：1. 因為它是對抗更多謙卑手段而犯下的。2. 因為它是違背更多知識的罪。3. 因為它伴隨著對謙卑的宣稱，因此被更多的偽善所加重。4. 因為它是對更卓越事物的濫用：將智慧、啟示、謙卑、敬虔、善行等的藉口轉變為驕傲，比孩子為自己的漂亮衣服而驕傲，或愚笨的婦女為自己的尊位而驕傲，更為可憎。5. 因為它極其可憎地將自己歸於神，彷彿這只是對祂恩典的感恩放大：將神的名放入驕傲的誇耀中，說：「神啊，我感謝你，我不像別人，也不像這個稅吏；」路十八11。說：「神向我啟示的比向你啟示的多；」或「使我比你更聖潔、更屬靈；」「你站開吧！不要挨近我，因為我比你聖潔；」賽六十五5。這是當驕傲說出這話時，最可憎的褻瀆；將魔鬼的長子歸於神。
這種驕傲有兩個悲慘的例子，現在在我們中間太常見了。
其一是許多被定罪的偽君子，以及許多情緒化、軟弱的基督徒，他們被主的恐怖所驚嚇，部分被他們的罪惡或激情所困擾，部分認為譴責自己是謙卑的榮譽標誌；因此他們會用對恐懼、懷疑、罪惡與缺乏的悲慘抱怨來填滿牧師的耳朵，彷彿他們幾乎無法從絕望中被挽救。然而，如果他們知道另一個人相信他們，並像他們說自己那樣看待與談論他們；是的，如果他只是輕視他們，並將他人置於他們之上，或明確地為任何不光彩的罪責備他們，他們就會對他充滿驕傲的憤怒，並且不容易對這樣的人有好的看法或說好話：他們最愛那些對他們評價最高、讚美最多的人，即使在他們最貶低自己的時候；這表明一個人可能在某些方面真正謙卑，並在更多方面顯得謙卑，但在內心深處卻危險地驕傲。
另一個例子是宗派主義者常見的分離精神；特別是那些在這些時代被稱為貴格會的人（因為對於為了自我保護或紀律而命令的分離，我絕非反對）。他們標榜獨特性的巨大藉口是，避免並憎惡他人的驕傲；他們像任何人一樣大聲疾呼反對驕傲。他們的裝束樸素；謙卑、自我虛空與心靈貧窮是他們的職業。然而，當他們無知到幾乎說不出道理；當他們不懂教義問答或信經，卻需要被教導神聖言的原則時；他們認為自己被納入了全能者的諮詢中；他們認為自己充滿了聖靈、智慧、啟示與聖潔；而基督最睿智、最聖潔的牧者與百姓，在知識與敬虔上遠高於他們，正如年長者高於結巴的嬰兒，卻被他們驕傲地輕視，並公開且不知悔改地被辱罵與謾罵，被稱為無知的傻瓜、不敬虔、世俗、自私的人，以及百姓的欺騙者，且沒有聖靈；如果沒有極其奇怪的驕傲程度，這種程度絕不可能達到我們所見到的高度，以及他們今日言語與著作中所表達的那樣，這種驕傲不是使人瘋狂，就是由瘋狂所造成，或相去不遠。
在此也要注意，如果宗教的驕傲能輕視世俗的普遍掌聲，並忍受來自平民的大量羞辱，這並不奇怪；因為他們已經學會了知道惡人是愚蠢、卑賤的，他們的判斷對任何人來說都不是什麼巨大的榮譽或羞辱；而唯有敬虔的人才是真正睿智的，他們的判斷最值得重視。因此，他們希望在那些他們認為對自己評價最高的人眼中，被認為評價最高；宗教的驕傲是在宗教人士中釣取榮譽：正如以自己的學識為傲的人，追求博學之人的掌聲，並能輕視無知平民的判斷，認為他們完全低於自己。
我知道這最後一個驕傲的例子並不總是伴隨著繁榮：但它往往是一種由此產生的放縱，在受苦時期受到很大限制；既然是在談論其餘的，我想不應略過它。
指引二：務必認清驕傲的常見影響與特徵，以免你活在驕傲之中，卻自以為已經勝過它，最終反倒因它而滅亡。此處（因我在他處已多有論述），我僅列舉這些繁榮時期的驕傲標記，並指出與之相反的謙卑徵兆。
一、心高氣傲者往往剛愎自用，沉溺於統治與轄制。在所有屬於他們的事務上，他們總想隨心所欲，極難順服他人的判斷與意志。除了順從那些他們所喜愛的上級命令外，順服對他們而言簡直是逆耳之言；若有機會，他們便渴望成為他人的統治者，好讓自己永遠高高在上，不僅在自己的事務上，更要在周遭的一切事務上貫徹己意。若有權力與晉升的職位空缺，驕傲之人總是爭先恐後地期待，且絲毫不懷疑自己的適任性；若未能如願，即便繼任者比他優秀得多，他也認為自己受了委屈。他對那些不願順從其罪惡且無理命令的下屬嗤之以鼻、心懷蔑視，並對那些質疑其「無誤性」，或堅持在上帝面前、甚至反對他而順服的人，大發雷霆，指控他們叛亂或分裂；彷彿他生來就是為了統治，而他人則是為了順服他；彷彿所有不對他的意志俯首稱臣的人，都是在虧待他。儘管他或許只是一位基督的僕人，本應像小孩子一樣，作眾人的僕役，俯身服事羊群中最卑微的人，接納軟弱者並擔當他們的軟弱；然而，驕傲卻會使他昂首，忘記基督所有謙卑的榜樣與勸誡，轉而要麼透過歪曲的言論（徒二十30）去引誘門徒跟隨自己，要麼忘記彼得前書五章3節的教導：「也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。」
反之，靈裡貧窮的人更樂於順服而非統治，因為他們知道統治需要更高的素質與恩典；他們傾向於認為他人比自己更適合擔任教導或權柄的職位（除非明確的經驗迫使他們知道事實並非如此）：因為他們在尊榮上彼此推讓，而非爭先恐後地想要高於他人。他們擁有溫順、謙卑、易於妥協的性情，除非在受到引誘去犯罪時。他們溫和且容易勸導（雅三17），能夠彼此順服；是的，甚至甘願作他人的僕人；（彼前五5；弗五21）。（當然，這並非指無謂地成為人的奴隸；而是在可以自由時，寧可選擇這種服事。）他們像小孩子一樣，不期待統治，只期待被引導（太十八3）。他們已學會用愛心互相服事（加五13），並不認為只有在平等的條件下才能行善，而無法俯身作自願的服事。若有人強迫他們走一里路，他們願意同走二里：只要你不命令他們犯罪，沒有人比他們更順服。因為正如他不渴望被稱為「夫子」或「拉比」，也不追求最高的位置或名號（太廿三11等）；他也學會了不求自己的喜悅，而是為了他人的益處去造就他們（羅十五2）。特別是若他身為教會的牧者，儘管他藉著卓越的光照、愛心與美好的生活，維護了職分真正的尊榮，但他反而更厭惡轄制羊群，因為他知道自己必須成為他們的榜樣；基督所給予的，以及他必須給予的，並非驕傲的榜樣，而是謙卑的榜樣；因此這兩者是結合在一起的（彼前五3、5）。
二、驕傲的人對那些或許本該屬於他們的尊榮看得太重：他們為此籌謀，將心放在上面。若他們受到冷落，或他人被置於他們之上，他們便像該隱一樣面帶愁容；或像哈曼一樣煩惱；或像該隱與約押對待亞尼珥那樣進行報復。觸動他們的尊榮，就是觸動他們的心；藐視他們，就是折磨他們，或使他們成為你的敵人。
然而，靈裡貧窮的人看待尊榮，正如看待世上其他事物一樣；即保持節制，僅在有助於宗教、國家或其生命中的事工與職責時才予以重視。他們不會揮霍那些可以用來事奉上帝的資源；也不會過度渴望那些可能成為驕傲的誘餌、靈魂的網羅，即便這些能滿足肉體的虛榮。他們尋求尊榮，彷彿不尋求；擁有尊榮，彷彿不擁有，因為他們記得人是多麼虛空，人的思想或氣息對使我們幸福毫無助益：在信徒眼中，上帝是如此偉大，而人與世俗的虛榮是如此渺小，以至於謙卑的心幾乎沒有空間與時間去在意那些驕傲之人的份；因為他全神貫注於尊榮他的上帝，並看重那源於上帝認可的尊榮。
因此，他能忍受名譽掃地、飽受責難、被唾棄與鞭打；被視為世上的渣滓與污穢，名字被當作惡人而棄絕，只要他並非真的作惡（林前四13；路六22）。無論你如何看待他，或如何議論他，他都知道這與他關係不大：你的喜愛並非他的福分；你也不是那最終決定他結局的審判者。他謙卑自己，因此能忍受被他人羞辱。他選擇最低的位置，因此能忍受卑微（林前四3-5；路十四11；十八14；十四10）。
三、心高氣傲者以出身卑微為恥；或以父母祖先貧窮為恥：若他們的祖先富有且顯赫，那點微薄的尊榮便有助於提升他們的心境；因為他們缺乏那真正值得尊榮的個人品格，只好用這些借來的羽毛裝飾自己。
但謙卑者知道，正如基督所言，財富是救恩的巨大攔阻，且富人得救的比例極低，因此身為富人的後代並非什麼了不起的尊榮：說「我的祖先比你的更有可能下地獄；或者即便他們中有誰在天堂，也是像駱駝穿過針眼那樣進去的」，這是一種悲哀的誇耀。我們知道我們都來自共同的塵土，我們的肉體終將歸於平坦，我們最高貴的血統也將化為共同的腐朽：我們都是罪人亞當的後裔；我們的父親是亞摩利人，母親是赫人（結十六3）。敬虔的人過去常謙卑地哀悼祖先的驕傲與邪惡，而非誇耀他們的世俗財富；正如你在尼希米記九章16、39節與但以理書九章中所讀到的那樣。
四、心高氣傲者以自己貧窮為恥；因為財富是他們最尊崇的偶像；他們認為財富最能尊榮他們。因為他們看見世上大多數人崇拜並尊榮財富；因此，身為屬世的人，他們便以世俗的眼光判斷，並順應世俗的觀點。即便是貧窮而驕傲的人，也以貧窮為恥，並渴望被視為富人。
但謙卑者不以像彼得那樣說：「金銀我都沒有」（徒三6）為恥；同時他們擁有更好的財富可以歡喜。當他們能像保羅那樣說：「我們是貧窮的，卻叫許多人富足」（林後六10）時，他們感到高興。他們不會否認或拋棄上帝所借給他們的任何財富，因為身為管家，他們必須為此向主交帳。但他們認為，像基督而不像克羅伊斯（Croesus），或像使徒而不像羅馬的教長與樞機主教，並非什麼羞恥；成為那些靈裡貧窮、信心富足且承受天國基業的人，也並非羞恥（雅二5；太五3）。擁有像富人那樣受到如此多攔阻與危險的救恩，也絕非值得嚮往的尊榮。上帝、天使與智者，絕不會因為一個好人貧窮而看輕他。
五、心高氣傲者因此通常沉溺於裝飾與服飾的過度追求，因為他們想被視為富有且體面（除非他們的驕傲以其他方式運作）。是的，即便他們再卑微貧窮，也想透過衣著顯得比實際更富有；或在虛偽與外表上顯得富有，除非這會妨礙他們的救濟。那些穿軟細衣服的人過去常住在君王家中（太十一8），但現在他們住在大多數市民、商人、農夫，甚至牧師的家中；妻子、兒女與僕人通常同時患上這種疾病：儘管這是驕傲所玩的最低級且愚蠢的遊戲之一；然而婦女、兒童與輕浮的青年構成了這種虛榮的大多數；而那些較莊重、較聰明之人的驕傲，則轉向了更重大的事物。
但那些不以貧窮為恥的謙卑者，也不以簡樸的衣著為恥；儘管他們並不追求污穢，也不追求那種為了炫耀謙卑而刻意表現出的獨特性；但他們寧願穿著低於自己的階級，也不願高於它，因為他們認為驕傲比貧窮更令人羞恥與受損：若他們的衣著對健康與用途而言是合宜的，且不冒犯他人，這就足夠了：補丁、裂口或破舊的衣服，不會使他們臉紅：他們已學會彼得前書三章3節的教導：「你們不要以外面的辮頭髮、戴金飾、穿美衣為妝飾，只要以裡面存著長久溫柔、安靜的心為妝飾；這在上帝面前是極寶貴的。」
六、心高氣傲者對世俗的排場、財富與偉大有著崇高的想法；並對那些在這些方面卓越的人懷有極大的敬重與崇拜：他們向戴金戒指、穿華麗衣服的人鞠躬，卻輕視那些貧窮但最善良、最聰明的人：「他們祝福貪婪的人，卻是耶和華所厭惡的」（詩十3）。他們認為，如果自己貧窮卑微，那麼變得高貴富有是多麼了不起的事；他們寧願富有而不願有恩典，寧願在世上高升，而不願擁有謙卑的心。
但謙卑者已從基督那裡學會了溫柔謙卑（太十一29），並仍在不斷地向祂學習：他們寧願擁有保羅那樣的心，將萬事看作損有，以認識基督為至寶，並學會了處豐富、處缺乏，在任何景況下都可以知足，也不願被世俗的虛榮所抬舉。他們知道「心裡謙卑與窮人來往，強如將擄物與驕傲人同分」（箴十六19）。正如卑微的弟兄（身為能為上帝使用一切的成聖信徒）在升高時應當喜樂；高貴的弟兄在降卑時也當如此（雅一9-10）。他們憐憫穿著紫色袍子與細麻布的財主，勝過憐憫門口衣衫襤褸的拉撒路。他們不會過於急切地渴望那種危險的升高，因為他們看見太多人從那裡被可怕地拋下。他們尊榮一個貧窮的信徒，遠勝過尊榮一個鋪張的罪人。因為「在他們眼中，藐視卑鄙的人，卻尊重那敬畏耶和華的人」（詩十五4）。
七、心高氣傲者以卑微的工作為恥：若他們被看見在做那些被視為低賤，或屬於貧窮、卑微之人的工作，他們認為自己受到了羞辱：如果那些驕傲的教會牧者被像保羅與使徒那樣差遣，徒步走遍世界，並以他們那種謙卑、捨己的方式傳福音，他們會說這是一種無法忍受的苦役；基督必須提供更多鼓勵學習的獎賞，否則祂就不配作他們的主。是的，一個驕傲的僕人會蔑視你指派的最卑微的工作，彷彿俯身做這些事是一種恥辱。
但謙卑者從基督那裡學到了另一門功課。祂俯身為門徒洗腳、擦腳，以教導他們當如何對待彼此。這並非像教宗每年一次藉著戲劇性的儀式為幾個窮人洗腳（因為當撒但想要摧毀虔誠與慈善時，會將其轉變為意象與儀式）；而是嚴肅地教導祂的牧者們，他們在彼此之間以及對待所有羊群時，必須運用何種謙卑。基督徒徒步去傳福音，祂的使徒也是如此；這並非要強迫我們在軟弱禁止我們時也這樣做；也不是在我們能有馬匹時拒絕其益處；而是要教導我們，驕傲不應使我們以徒步為恥，懶惰也不應使我們在受呼召時感到這似乎不可忍受。當基督要在耶路撒冷顯現威儀時，祂騎著借來的驢，以應驗預言；亞迦利亞書九章9節：「看哪，你的王來到你這裡，是謙謙和和的，騎著驢」（太廿一5）。保羅不拒絕（與其他傳道人一起）從事織帳棚的行業（徒十八3）；提摩太也不以長途跋涉為他帶來外衣與書卷為恥（提後四13）。謙卑者不以任何事為恥，除非那事令上帝不悅，且不符合基督徒的職責；但凡他能稱為上帝的事奉，且上帝悅納並將給予獎賞的事，他絕不迴避。
八、心高氣傲者以與窮人交往與親近為恥（除非他們為了博取名聲而尋求大眾的支持）：他們極度渴望富人的恩寵與陪伴（雅五4、6）。因此所羅門說：「富人多有朋友，窮人鄰居也恨他」（箴十四20）。
但謙卑者選擇與卑微的人交往。因為基督作為我們的榜樣就是如此；這是祂的律法（羅十二16）：「不要志氣高大，倒要俯就卑微的人。」基督不以稱我們為弟兄為恥（來二11），在那個可怕的日子，祂也不會以在上帝與天使面前稱呼祂最小的真門徒為弟兄為恥（太廿五40；廿八10；約二十17）。那些最像基督、最聰明、最聖潔的人，才是最尊榮的同伴；而非那些最像祂的釘死者與仇敵，且在今生得著份的人。
九、驕傲通常伴隨著虛榮的好奇心：在裝飾、時尚、打扮、隨從、家具、房間以及無數微小、無關緊要的細節上的好奇。驕傲的人（走這條低級道路的人）對如此多瑣碎之事看得極重，以至於他們的心中沒有空間容納最偉大的事物。他們不僅「為許多事思慮煩擾」，而忽略了「不可少的只有一件」（路十42）；而且他們周遭的一切都必須分擔這種煩惱。驕傲維持了多少行業！又有多少人不斷地在為它效勞！
但那些不追求虛榮炫耀的謙卑者，省去了所有這些無益的勞苦：他們能以比驕傲的好奇心更低廉的代價，避免不體面的骯髒。他們在更重大的事情上精確且好奇，即行善、確保救恩、逃避罪惡以及取悅上帝：這在未來將被證明比在求愛、客套、打扮以及其他無關緊要、幼稚的事情上好奇，要聰明得多：儘管最起碼的正當體面在適當的位置上不應被忽略，但將其置於重要與必要的事物之上，則是愚蠢的驕傲。人的心智與時間不足以應付所有事物。有些事必須省略；選擇省略最不重要的事是智慧，選擇省略最重要事的是愚蠢。正如在學習中，那些將研究花在最卓越與實用部分的學者，被證明是最紮實的學者；而那些過度研究多餘事物的人，總是缺乏必要的知識。我們生活的行動也是如此。正如保羅強烈譴責關於不必要且無造就性問題的虛妄爭辯，儘管真理在這些事上並非不值得重視：同樣地，虛榮的好奇心與無造就性的勤奮（儘管是關於並非完全不值得重視的事物），也只是將心智從更偉大的事物上危險地轉移開（提前一6-7等）。
十、心高氣傲者無法忍受受人恩惠（除非必要或貪婪勝過了他們的驕傲）。但他們希望所有人都受他們的恩惠，好讓他們在世上顯得像小神一樣。哦，讓眾人依賴他們，承認他們為恩人，並在他們走在街上時，向他們獻上擁擠的感謝與讚美祭，是多麼令他們膨脹。如果他們被視為世人不可或缺、沒有他們就無法生存或幸福的人，彷彿他們是世上最必要的支柱，沒有什麼比這更能滿足他們的虛榮心了。
但謙卑的心寧願行善，而不願讓人知道是誰做的。即便人的忘恩負義也不會使他退縮，因為人的感謝並非他的獎賞。他願在行善上盡可能像上帝，但不是為了自己的榮耀，而是為了上帝的榮耀。身為上帝的管家，他與上帝保持帳目；如果他的帳目能在上帝那裡通過，他就滿足了。如果上帝要他需要他人的幫助，他也不會太過傲慢而不去尋求與接受恩惠。儘管每個有教養的人都應珍視自己脫離人的奴役（林前七23），且若能自由，「就寧可選擇自由」（21節）。「欠債的是債主的僕人」（箴廿二7）。我們可以像路加福音十六章3節那樣說：「討飯我怕羞。」然而在這裡，當上帝要求時，謙卑會使我們俯身。基督自己也不拒絕成為接受者（路八3）；甚至不拒絕索要一杯水（約四）。貧窮對驕傲的人來說是一項大慈憐，能使他們降卑，並使他們俯身。「富戶說話粗暴；窮人卻用懇求的話」（箴十八23）。關於驕傲的標記就談到這裡。
指引三：「不可忽視驕傲的可憎與危險。」我現在只列舉它的一些加重因素，因為我在他處已更詳盡地提及。
一、它是對上帝最直接的對抗，將我們自己立為偶像，取代祂的位置，並為自己尋求本屬於祂的部分尊榮。
二、它是魔鬼的長子，是對那上帝在自然中教導我們視為祂與我們最大仇敵者的模仿；也是上帝所有受造物中最可憎的。
三、因我們明知是同樣的罪導致了我們始祖與世界的傾覆，卻仍陷於其中，這是瘋狂。
四、對於我們這樣的人來說，這是愚蠢的厚顏無恥，因為我們知道我們的身體正走向腐爛與塵土，並想到我們必須躺在那樣的地方與境況中，那些黑暗的日子將會很長：且知道我們的靈魂被罪所玷污，若我們有任何救贖性的知識與恩典，那也是微小的，且混雜著大量的無知與敗壞；而其本質是與驕傲相反的。
五、它與救贖恩典的設計背道而馳，救贖恩典的目的是拯救謙卑、痛悔的靈魂。
六、它將人出賣給眾多其他的罪（如心智的虛榮、時間的浪費、職責的疏忽、爭奪晉升、因名譽或先後順序的問題與他人爭吵等）。
七、這是一個上帝特別與之為敵的罪，是通往沮喪與自我挫敗的最確定途徑（彼前五5；雅四6；賽二12；箴十五22；十六5；廿一4；詩一三八6；卅一23；伯四十11-12；路十四11；十八14）。
二、在上述三項一般指引之後，我將簡要列舉幾項具體的指引。
指引一：「不斷地記住你是什麼，你曾經是什麼，你的身體是什麼，將會是什麼；你的靈魂因罪的污染是什麼；它仍然多麼緊密地附著在你身上；以及基督將你從多麼巨大的苦難中救贖出來。」一個作驕傲奴僕的人，既不認識自己的身體，也不認識自己的靈魂、罪惡或苦難，也不認識基督或恩典。
指引二：「記住那至聖、可畏之上帝的同在；驕傲能在祂面前昂首嗎？」
指引三：「注視那謙卑救主的榜樣，向道成肉身的上帝學習溫柔謙卑；太十一29。從祂的降生到祂的升天，你可以讀到那曾傳給傲慢世界最奇特的謙卑課程。」
指引四：「將你所有的渴望轉向榮耀上帝；記住你不是為自己的榮耀而造，而是為祂的榮耀而造。」
指引五：「多思想天上的榮耀，它將遮蔽世上所有的虛榮。」
指引六：「思想什麼是在天上的天使中被視為你的尊榮，什麼是上帝親自最認可與尊榮的；將你的尊榮置於其中；而非置於愚蠢之人的觀念中。」
指引七：最後，「利用謙卑的場合來操練你的捨己與謙卑的心。」我不推薦你們效法那些天主教聖人那種虔誠的愚行，他們因故意使自己變得荒謬來操練謙卑而受到讚揚（例如穿著褲子套在頭上走在街上，以及其他此類愚行）；因為當上帝認為合適時，祂會給你足夠的謙卑場合：但當祂這樣做時，務必確保你利用這些場合來降卑自己。並習慣於超越人的評價，在受到藐視時忍受它（正如基督為你的緣故所做的那樣），儘管不要愚蠢或故意地將其招致自己身上。那曾忍受過人藐視的人，比那些從未經歷過、卻認為自己有完整名譽需要維護的人，更有能力在事後忍受它：而那些最關心自己職責，對名譽最無所謂的人，通常能透過這種忽視最好地保全自己的尊榮，並總是能最好地忍受羞辱。