第十六章 如何藉著信心逃避飽足或奢華的罪
所多瑪的第二個罪，也是濫用繁榮的果實，是「飽足的麵包」（結十六49）。關於這一點（我也曾在其他地方更詳盡地處理過），我現在將首先簡要地給出這些一般指引，然後再給出幾項更具體的指引。
指引一：「透徹理解什麼是罪惡的飽足。」當它具有以下任何一種惡劣條件時，它就是罪惡的。
一、當你在飲食的數量上超過了維持健康所必需的限度：或多到損害你的健康或理智。因為食物的用途是使我們適合履行職責；因此，任何使我們喪失能力或不適合履行職責的，就是過量。但在這裡，必須同時考慮當前與未來。
二、當你在飲食中沒有比滿足食慾更高的目的時。無論多少，都應根據其目的來判斷。野獸沒有其他目的，因為它沒有理智，因此嚴格來說根本沒有目的；但我們被要求為了上帝的榮耀而飲食，並做一切事來促進我們對祂的事奉（林前十31）。食慾可以在為了更高目的的情況下得到滿足；即：1. 在它作為我們健康之正確指引，且最易於消化的範圍內。2. 在它藉著適度與適時的振奮，使我們以愉快的敏捷性去履行職責的範圍內；因此，敬虔的人有聖潔的宴席，也有聖潔的禁食，這一直是他們的習慣。但食慾必須受到限制與否定：1. 當它違背健康時。2. 當它妨礙職責時。或3. 當它成為我們進食的終極目的，且除了食慾的愉悅外沒有更高的理由時。
路加福音十六章中的感官享樂者並未被說成是吃得太多；而是說他「天天奢華宴樂」，且他在這裡享盡了他的福分：也就是說，他活著是為了滿足肉體。路加福音十二章19-20節中並沒有說他吃喝過多；而是說他對自己說：「靈魂哪，只管安安逸逸地吃喝快樂吧」；也就是說，他將滿足食慾或肉體置於永恆的快樂之上。以色列人的罪在於，他們厭倦了多年只吃嗎哪，只為了滿足食慾而要求肉食：因此經上說，「他們隨心所欲地求食物」（詩七十八18）；也就是說，為了滿足他們的肉體或感官。雅各對富人發出的可怕威脅，也是基於這些原因：「你們在世上享美福，好宴樂……當宰殺的日子竟滋養你們的心」（雅五4-5）。我們被命令不要為肉體安排，去滿足其意志或私慾；也就是說，僅僅或主要為了滿足我們的感官。
三、當你藉著食物的數量或質量，不必要地增強了淫慾或懶惰的傾向時，這就是罪惡的飽足。我知道在征服罪的藉口下，本性不應被餓死，健康與生命也不應被摧毀；但當生命與健康的必要性不需要時，所有助長任何邪惡傾向的事都必須避免。而這兩者是飽足的常見影響。（1.）有些人，特別是懶惰的青年，充滿了淫慾的思想與傾向，飽足極大地助長了這些；而滿足食慾則是他們淫慾的燃料：然而，如果他們喝水，吃粗糙的食物，且吃得很少（同時在某種嚴肅的工作中勤奮），他們的私慾就會被更多地熄滅。這些人若攝取了接近他人可能攝取的量，就是犯了罪惡的飽足；因為為了滿足一種私慾，他們餵養了另一種。（2.）另一些黏液質且遲鈍的人，永遠無法飽食；但他們沉重且昏昏欲睡，不適合禱告，也不適合工作：通常，這些人的健康與良心都需要一種節制的飲食；對他人來說剛好足夠的量，對他們來說卻太多了。因為避免罪惡與履行職責，是我們食物的衡量標準。
四、當上帝的任何受造物在沒有任何益處的情況下被無謂地攝取時，就是罪惡的飽足。攝取任何我們認為不太可能對我們有益的東西，即便我們認為它不太可能造成傷害，也是一種罪。任何僅用於滿足食慾，或為了任何其他無益原因，既不促進健康也不促進職責的東西，都是罪惡地浪費了。如果閒話是被禁止的，那麼無謂的飲食也不會更好。
這種罪的邪惡在於：1. 因為人身為理性的受造物，不應做任何徒勞的事。2. 因為我們是上帝的管家，必須為我們所有的才幹交帳。3. 因為上帝的憐憫不應被輕視，也不應被當作毫無價值而拋棄。4. 但特別是因為當你豐裕時，有成千上萬的人在受苦；如果你將他人需要的東西無謂地花費掉，你就虧待了上帝，搶奪了他們，並表明你缺乏對弟兄的愛，且將你的食慾置於他們的需要之上。如果你認為你所擁有的任何東西絕對是你自己的，你只是在上帝面前愚蠢地自稱；但如果你知道上帝是為了祂的事奉而借給你，你怎麼敢無謂地將其拋棄？約伯記六章12節。當基督藉著神蹟增添了食物（或滿足了人的食慾）時，祂說：「把剩下的零碎收拾起來，免得有糟蹋的」：那麼，無論是在自己身上還是他人身上，都不能有任何浪費。
五、在肚子上花費太多的成本，也是一種罪惡的飽足，儘管食物的數量再少。當成本超過了益處；或當成本超過了利潤時，成本就太多了。其原因與上述相同；因為我們是上帝的管家，必須為我們所有的一切交帳，並必須將這一切用於我們主人的用途；且因為成千上萬的人缺乏我們可能節省下來、卻被揮霍掉的東西。哪些場合可以證明一些額外的昂貴是合理的，現在解釋起來太長了。總的來說，它必須是為了某種目的與益處，這比任何可能被……（原文在此中斷）
透過那樣的開銷所獲取的，尚且另當別論；但驕傲或食慾絕非揮霍的合理藉口。路加福音十六章中那位肉體情慾的財主，其罪就在於奢華宴樂。經上論到這類人說：「他們的神就是自己的肚腹。」（腓立比書三章18節），因為他們每日獻給肚腹的祭物，遠超過獻給上帝的。對許多人而言，每年花費數百英鎊供奉喉嚨，竟還嫌不足。雅各書五章5節所稱的，正是這種祭物：「你們殺戮的日子，竟保養你們的心。」這就是他們肚腹所填滿的隱藏財寶（詩篇十七篇14節）。財主那滿倉的糧食（路加福音十二章20節），不過是為了填飽肚腹、取悅肉體；「你積存了許多財物，足夠多年享用。」為了什麼？不過是為了安逸、吃喝與玩樂。他們以為這是自己的，可以隨意揮霍在自己身上；但那可怕的審判帳目啊！正如大衛不願將不費分文的東西獻給上帝（撒母耳記下二十四章24節），他們也不願獻給肚腹太廉價的祭物。然而，私慾不配得如此昂貴的代價：那作為你們上帝的，也是其他人的上帝，祂同樣眷顧他們，正如眷顧你們一樣；即便祂賜給他們的比賜給你們的少，祂將財富賜給你們，是為了讓你們接受考驗，並有榮幸能按祂的旨意將其分給他們。
每個人都有責任選擇最節儉的飲食（及其他生活所需），只要能滿足其合法的目的即可；亦即：一、維持健康與福祉；二、合宜地款待他人，並避免那些代價高於開銷的惡事。
愛鄰如己的人，絕不會在自己以奢侈品滿足感官享受時，坐視眾人受凍挨餓。雖然並非所有人的生活水平都必須一致，但所有人都應遵守這條關於慈愛與節儉的共同準則。保羅為服裝所定的規矩，也必須應用在飲食上；婦女應以廉恥、自守為妝飾，不以編髮、黃金、珍珠或昂貴的衣裳為妝飾（提摩太前書二章9節）。我們也當以節制與清醒的態度進食，而非追求過於豐盛昂貴的食物。
六、將過多的時間耗費在飲食上，是此罪的一大加重。當那些本該用於更偉大工作的寶貴光陰，被浪費在無謂的吃喝或久坐宴席上時，便是如此。雖然無法為所有人規定固定的時間，但所有人都必須像那些手頭仍有必要工作的人一樣進食，因為工作正等待著他們，而他們保養身體正是為了這些工作：因此，切莫虛度光陰，當趕快去做工，不可因懶惰而廢棄勤勉。
七、這一切禍患的根源，在於人的心被肚腹所佔據；他們的想像與才智淪為食慾的奴隸：當他們對無關緊要的事不再淡然處之，反而對吃什麼、喝什麼看得極重，遠超乎其必要或實際益處時。當他們的食慾稍受挫折便感到煩惱，就像啼哭的孩童或豬玀，若得不到想要的、若肚腹未飽便心懷不滿、怨聲載道。他們就像以色列人，為肉而哭號（民數記十一章4節）。因為「他們不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹」（羅馬書十六章17、18節）。然而，靈裡貧窮的人能以少許為足，並專注於聖靈的事，以致對食慾更加淡泊。習慣能使禁慾與節制對他們而言變得甘甜且容易。因為一個善加管教的食慾，就像受過良好教導的孩童；不會像貪食者那種放縱的食慾般，顯得無禮、貪求、喧鬧或令人厭煩。它會攪擾人的心靈，佔據人的思想，支配人的產業，吞噬人的時間，並將上帝與一切聖潔的事物排擠在外；就像水腫病人的口渴，它吞噬一切，卻永不滿足，反而使自身與疾病不斷加劇：彷彿這些人活著是為了吃，而節制的人則是為了活而吃。
八、最後，當你同時助長他人的貪食與放縱時，這罪便達到了頂點。當你為了虛榮的排場，導致他人浪費上帝的創造物與光陰；並耗盡家產以滿足他們的奢華，博取他們虛浮的讚美時。「給鄰舍酒喝，又加上毒物，使他喝醉的，有禍了！」（哈巴谷書二章15節）。這就是上帝所禁止的飽足。
問：但經上不是說基督來了，也吃也喝，法利賽人卻因祂和門徒不像約翰及其門徒那樣禁食而與祂爭辯，並稱祂為貪食好酒之人、稅吏與罪人的朋友嗎？
答：一、約翰住在曠野，吃的是蝗蟲野蜜；正因為基督沒有過那種苦修、隱居的生活，好爭辯的法利賽人才這樣毀謗祂。但基督從未有過絲毫的放縱。請留意他們所指控的那部分生活，你會發現那是肉體情慾者所不願效法的。二、基督按職分必須與稅吏和罪人交往以醫治他們：這才給了惡意毀謗的藉口。三、約翰的苦修與基督的 austerity 有不同的緣由：但當新郎被帶走時，祂預言祂的跟隨者將要禁食。四、基督曾禁食四十晝夜，只喝水，過著完美的節制生活。效法祂吧，我們絕不會責備你放縱：祂的榜樣宣講了靈裡的貧窮。
準則二：謹記上帝為何如此強烈譴責飽足與貪食，即：
一、受寵溺的食慾是難以駕馭的；它會滋養你的私慾。肉體如今已成為我們最危險的敵人；因此，寵溺它以增強其私慾是極其危險的：連保羅都必須攻克己身，叫身服我，以免在傳福音給別人之後，自己反被棄絕。
二、過度取悅食慾會腐蝕靈魂的喜樂與品味。以神、天堂與聖潔為樂，是真正宗教的總綱與生命；而感官與肉體食慾的快樂，會使靈魂背離這些，並成為這些真正喜樂的致命敵人。「因為隨從肉體的人，體貼肉體的事；隨從聖靈的人，體貼聖靈的事。」（羅馬書八章6、7節）。並且「體貼肉體的，就是與上帝為仇」：如果它「不能服在上帝的律法之下」，當然也就無法品味祂的愛與屬靈恩典的甘甜。
三、思想本身也會因此被腐蝕與扭曲。本該思想並關心如何取悅上帝的人，卻在思想並關心肚腹。即便在所有能力都應運用在上帝身上，進行默想或禱告時，他們的思想仍會追隨肉體的食慾，正如以西結的聽眾追隨他們的貪婪（以西結書三十三章31節）；又如基督的部分聽眾追隨那餅一樣。
四、取悅肉體食慾的習慣，使人變得需要財富；這是一種苦難，也是一種網羅。這樣的人必然需要滿足其慾望，因此無法過簡樸的生活：所以，如果他們有財富，肉體幾乎會吞噬一切，使他們無力行善；如果他們沒有，就會受到誘惑去偷竊或以非法手段獲取。因此，這誘惑他們去愛錢財（這是萬惡之根），因為他們愛那需要錢財的私慾。
五、這使他們完全無法忍受苦難（基督要祂所有的跟隨者都有此預備）。習慣取悅食慾的人，會將他人視為無關痛癢的事，看作是極其痛苦的生活。如果一個飽食終日的紳士或財主，被迫過著貧窮勞工所能過的最優生活，他會哀嘆自己的境遇彷彿大難臨頭，並將其視為半場殉道（如果這是在虔誠的藉口下），而他的鄰舍卻認為這根本不是受苦，而是一場盛宴。上帝會獎賞人這種自找的苦難嗎？一個總是習慣取悅肉體的人，怎能忍受監禁、放逐與匱乏？如果上帝使他陷入貧窮，他會是何等急躁！大多數貧窮的鄉下人若能擁有每年一百英鎊的資產，會覺得生活得何等豐足愉快！但若一個擁有數千英鎊、習慣飽足的人被削減到一百英鎊，他會是何等抱怨與不耐！
六、這使身體沉重，不適於盡責：無論是虔誠的義務，還是職業中誠實的勞動。
七、這使身體患病；從而更不適於服事靈魂。值得注意的是，保羅在愛筵上所責備的放縱，受到了疾病與死亡的懲罰：正如那懲罰在道德上與他們的罪相稱；這很可能（按照上帝懲罰的一般方式）也是他們放縱的自然結果。
八、對於我們這些罪大惡極、已經喪失所有恩典、被大聲呼召進行悔改謙卑的人來說，這是極不相稱的；當我們本應全心歸向主，禁食、哭泣、哀號時，卻以奇珍異味與放縱來取悅肉體食慾，這是一種上帝曾以可怕方式威脅過的罪（以賽亞書二十二章12、13節）。在這種情況下，禁食是上帝所指定的義務（約珥書二章12節；路加福音二章37節；哥林多前書七章5節）。哥尼流的禁食與賙濟達到了上帝面前（使徒行傳十章30節）；但以理因禁食而蒙垂聽（但以理書九章3節）；基督在莊嚴開始祂的工作時禁食（馬太福音四章）；有些鬼若不禁食禱告，就不能被趕出來：在這種情況下，奢華合適嗎？
九、最後，記住前面所說的，當我們飽足時，他人卻空腹。成千上萬的人需要我們所能節省的一切：他們是基督的肢體，與我們同屬一個身體：我們在食慾或驕傲上浪費越多，能給予的就越少。「凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心（當他無法拒絕自己的奢侈時），愛上帝的心怎能存在他裡面呢！」既然「窮人常和我們在一起」，我們就能隨時操練愛心：而那將自己的肉體餵養得飽飽的，只給窮人剩下私慾殘羹的人，即便他每年給出一千英鎊，也必須預期從上帝那裡得到微薄的獎賞，無論他對他人做了什麼好事。
更具體的準則如下：
準則一：深刻理解肉體在墮落狀態下是我們何等的仇敵；貪食如何增強它來對抗我們；恩典的工作有多少在於抵擋並克服它；我們多麼需要服事聖靈，而非成為肉體的幫兇；對這些事情的真實省察大有裨益（加拉太書五章17-19、22、23節；羅馬書八章6-10、13節）。
準則二：按你們各自的職分致力於上帝的工作；不可懶散度日。然後留意什麼在幫助或阻礙你的工作。如果你不是扮演一個遊手好閒的偽君子，而是將你的職責視為一生嚴肅的事業，你很快就會發現，獸性的食慾、飽脹的肚腹，以及對肉體那種奇特、昂貴且浪費時間的寵溺，與這樣的基督徒生活是何等不相容。
準則三：深入研讀基督的生平與古代聖徒的榜樣。記住亞伯拉罕、以撒、雅各，以及使徒與基督最聖潔的僕人們所用的飲食。並且，正是所羅門這位以色列最放縱的君王，被他的母親告誡：「君王喝酒，不相宜；王子說，濃酒在哪裡？」且當時對奢華者的描述是「貪食肉的」（箴言三十一章5節，二十三章20節）。並且，這是肉體異端者的標記，即「在愛席上作樂，無所懼怕」（猶大書12節）。那些在曠野禁食多年後，因缺乏肉食而發怨言的人，儘管得到了他們所求的，卻仍被上帝的憤怒所毀滅；這被稱為「隨心所欲地求食物」（詩篇七十八篇18節）。我懷疑我們現在許多僕人若沒有比應許之地的奶與蜜，甚至比埃及的蔥蒜肉鍋更好的食物，就會感到不滿，認為自己的肚腹受到了苛待。
準則四：想想成為自己腸胃或食慾的奴隸，是何等卑賤且如豬玀般的罪。這不僅遠低於基督徒，甚至低於一個人，對人類本性而言是何等的羞恥。
準則五：常看墳墓，觀察那些曾經裝滿美味佳餚的骷髏；以及那些曾經為了肚腹而頻繁磨碎食物的顎骨：記住這很快就會成為你的下場，然後想想，這樣的一具屍體，是否值得為了它而忽略並危及不朽的靈魂，去付出如此多的關心、代價與好奇。
準則六：對你的食慾立下恆久的律法，不要在無緣無故、無益處的情況下滿足它；要讓它習慣於有益健康，而非飽足、昂貴、奇特或美味的食物：習慣會使放縱變得令你厭惡，而使節制變得甘甜。
準則七：學習足夠的理性，真正了解在數量與質量上，什麼最有利於你的健康；並留意過度通常會導致什麼疾病與死亡。為了預防疾病而節制，比在疾病的權勢與痛苦下才節制更為合理；當痛苦與疾病強迫你節制時，無論你是否願意都得如此。如果你不願像聽從醫生那樣謹慎地順服上帝；那麼在需要醫生的治療建議之前，先順服他預防性的建議吧。
準則八：不可忽略上帝所允許的、屬人且神聖的喜樂。我指的是誠實勞動、職業、閱讀與知識、默想與禱告、井然有序的靈魂與生活，以及對無盡榮耀的確據所帶來的快樂。靠這些生活，你就能輕易捨棄豬玀般的肉體享樂。