第十七章：如何藉著信心的生活克服懶惰與怠惰
所多瑪的第三種罪，以及濫用繁榮的罪，就是懶惰（以西結書十六章49節）。關於這一點，我將首先告訴你們它的本質與徵兆，然後是它的邪惡之處，最後給予你們更具體的抵擋準則。但這部分也將簡要說明，因為我在我的《基督徒指南》（Christian Directory）中已更詳盡地論述過。
一、為了讓你們知道誰犯了此罪，誰沒有，我先提出以下命題：
一、除了喪失能力外，沒有任何藉口能使人免於合法職業的日常勞動。財富或榮譽不能成為任何人的藉口。他們與那些擁有較少的人一樣，都是上帝的臣民；擁有最多的人，需要運用的最多，需要交帳的也最多：多給誰，就向誰多取（路加福音十二章48節，十九章23節）。地位與財富不僅不能成為免除職業的藉口，甚至不允許任何人省略哪怕一小時的勞動與勤勉。如果上帝賜給富人比其他人更多的工資，認為因此他們可以少做工，這是極不合理的。
二、然而，當純粹的貧困迫使窮人勞動超過他們本應承擔的程度，甚至損害健康或縮短對上帝的敬拜時，富人並不因此有義務效法他們，並招致同樣的弊端；因為他們沒有同樣的迫切需求。正如在飲食上，富人並不被允許在數量或質量上攝取超過真正有益於他們的東西，窮人亦然；但他們沒有義務像那些缺乏真正有益於他們之物（無論數量或質量）的窮人那樣生活；在勞動這件事上也是如此。
三、每個人職業的勞動必須是其生活的日常事務；而不是偶爾為之的消遣。如果這是某人的職業，他就必須在其中保持恆常與勤勉。
四、此外，任何插入的消遣或懶惰都是不合法的，除非是因喪失能力所迫，或是為了使身心適應工作所必需的：就像磨刀之於割草。
五、並非所有人的職業都將他們固定在同一種勞動上；有些人可能每天必須變換工作：例如靠跑腿、在不同主人手下做不同事務為生的窮人；以及許多行善機會經常變動的富人。
六、富人與顯貴並不被要求從事與窮人相同的勞動。官員或牧者並不被要求去耕田；事實上，他被要求不應常規地去做，以免忽略了他本分且更偉大的工作。有些人的勞動是用手，有些人的勞動是用腦。
七、每個人都應選擇最適合其心智與身體的職業。有些人強壯，有些人軟弱。有些人機智，有些人遲鈍。所有人都應被安排到他們最適合的位置。
八、每個人都應選擇（如果他適合的話）那種能使他在世上行最大善事、最能服事上帝的職業：而不是那種能讓他獲得最多安逸、財富或榮譽的職業。上帝與公眾利益必須是我們選擇時的首要目的。
九、在職業的勞動中，獲取財富絕不能成為我們的主要目的；我們必須勞動以行最大的公眾利益，並藉著順服祂的命令來取悅上帝。
十、然而，每個人都必須渴望勞動的成功與上帝的祝福，並可以採取最有利於成功的方式繼續工作。雖然我們不可將勞動以致富（箴言二十三章4節）作為主要目的；但我們也不可在職業中流於形式；也不可認為上帝僅僅喜悅我們的辛勞，看著人填滿一個無底的容器；我們必須努力尋求最成功的方法，並為勞動的正當繁榮祈禱。當上帝以財富使我們繁榮時，我們必須感恩地接受（儘管要帶著敬畏），並將其用於祂的服事，盡我們所能地行善。各人要照上帝所賜的繁榮積存（哥林多前書十六章2節）。「總要勞力，親手做正經事，就可有餘分給那缺少的人」（以弗所書四章28節）。「卑微的弟兄升高，就該喜樂」（雅各書一章9節）。
十一、職業的卑微或工作的低賤，不能成為懶惰、厭倦或不滿的藉口：因為在最卑微的服事中，也必須順服上帝，正如在最高貴的服事中一樣；上帝將根據人的忠心勞動來獎賞，而不是根據其職位的尊嚴；事實上，任何為了如此偉大且崇高的主而真誠完成的服事，都不應被視為低賤，且都擁有如此榮耀獎賞的應許（歌羅西書三章23、24節）。
十二、一個人的工作與職業越偉大、越卓越，他的懶惰與疏忽罪就越大。這在農夫或任何日薪勞工身上是糟糕的；但在福音的牧者或官員身上則更為嚴重。因為他們虧負了許多人，且是在最重大的事情上，並違背了上帝最大的託付。基督吩咐我們求「莊稼的主，打發工人出去收祂的莊稼」（路加福音十章27節）；而不是那些只因財富與頭銜而想要榮譽的驕傲、貪婪、懶惰的寄生蟲：祂說，工人得工價是應當的，但懶漢則不然。在治理教會的長老中，特別是那些在言語和教導上勞苦的，配受加倍的敬奉。哈蒙德博士（Dr. Hammond）在註釋帖撒羅尼迦前書五章12節時指出，那些被要求認識與尊重的監督，是那些在他們中間勞苦、在主裡面治理他們並勸誡他們的人；正是「因為他們的做工」，他們才當用愛心格外尊重他們。賦予牧者最高的頭銜，就是「與上帝同工的」（哥林多前書三章9節）。
官員的職分也需要極大的勤勉；葉忒羅勸導摩西尋找幫手，並非為了讓他自己懶惰，而是為了不讓他因做超過他所能負荷的事而耗盡自己（出埃及記十八章18節）。
同樣，教師、父母與家主的職分，因為有理性的靈魂需要教導與治理，也需要特別的勤勉：在這些事上的疏忽，比忽略羊群或馬匹的罪更大。
同樣，這在醫生身上也是大罪，因為他忽略了人的生命；在律師身上也是，當他因懶惰而毀壞人的產業時。託付越重大，人的關心就越必須加重。
十三、將勞動僱給他人的人（如僕人、律師、醫生），如果沒有給予對方所支付的代價，就犯了偷竊的欺詐罪。「凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛」（羅馬書十三章8節）。僱傭勞動是必須償還的債務。
十四、宗教義務不能成為懶惰或職業疏忽的藉口（反而更迫使我們勤勉）：任何身體上的職業也不能成為我們免除宗教義務的藉口；兩者都必須在各自的季節與適當的比例中佔有一席之地。
問一：但如果一個人不勞動也能生活；他是否可以不勞動？ 答：不行，因為他依然是上帝的臣民，上帝命令勞動；他也是社會的一員，社會需要勞動。
問二：如果我從小沒有受過勞動的訓練；我有義務去勞動嗎？ 答：是的，你必須學習盡你的本分，悔改，並為在懶惰的罪中生活了這麼久而祈求赦免。如果你從小沒有受過禱告、閱讀、任何必要的技藝或生活禮儀的訓練又如何？如果你的父母從未教過你說話又如何？難道這不是你成年後學習的義務，而不是乾脆不學嗎？
問三：但如果我發現勞動損害了我的身體；我是否可以不勞動？ 答：如果它損害到你無法勞動，那就沒辦法了。必要性沒有律法。或者，如果一種勞動損害了你，而你可以從事另一種同樣能服務社會的勞動，你可以選擇適合你體力的那種；但如果你認為任何突如其來的疼痛或疲勞都是充分的藉口；或者認為某些真實的傷害就能讓你過懶惰的生活，那你也可以認為你的僕人、馬或牛在疲倦時，可以停止為你做一切勞動。或者認為你的蠟燭不該燃燒，你的刀不該用來切割，因為那樣會消耗它們。
問四：如果我發現世俗事務阻礙了我對上帝的服事；我無法禱告、閱讀或默想那麼多，該怎麼辦？ 答：你職業的勞動是上帝服事的一部分：祂設定你兩者都要做，你必須兩者兼顧；也就是說，屬靈與屬肉體的工作都要做；與其中任何一項爭辯，就是與指定它們的上帝爭辯。
問五：但當我們在沒有任何需要的情況下從事世俗事務時，這不是世俗化嗎？ 答：一、是的，如果你僅僅是因為愛世界，並帶著世俗的心去做：但當你是在順服上帝並帶著屬天的心去做時，則不然。二、一個擁有需要勞動的身體，或生活在需要勞動的社會中，且是順服上帝命令的臣民的人，不能被說成是沒有需要。
問六：但如果我透過不斷的經驗發現，在從事世俗事務後，我的靈魂變得更世俗，更冷淡且與上帝疏遠，該怎麼辦？ 答：如果你在賙濟窮人、探訪病人或供養家庭後發現也是如此，那該怎麼辦？那時你該做什麼？你必須哀嘆自己心思的屬肉體，並祈求上帝賜下能使你勝任職責的恩典：而不是因為你表現得不好就拋棄你的職責；而是努力變得更好，並做得更好。二、你不能僅憑當下的感覺來判斷益處；如果上帝應許了你祝福，就相信它；你最終一定會遇見它。許多人認為拋棄所有身體勞動，只做宗教義務，在當下對他們更有益；然而或許在不久之後，他們身體的疾病或心靈的憂鬱失調，使他們失去的比得到的更多，並使他們幾乎無法勝任任何職責。許多認為自己的屬靈益處被職業中斷的人，最終發現上帝所有的應許都得到了滿足，使他們感到滿意。
問七：但像施洗約翰、亞拿等人那樣，只專注於宗教活動，難道不合法嗎？ 答：盡可能地虔誠是一種義務：但勞動於你的職業，並盡你所能地對他人行善，也是一種義務。年老與無力從事職業的人可以免除；那些獻身於官職、事工、醫學等的人，必須不干涉那些會阻礙他們從事更高工作的低級事務。但沒有人能以照顧靈魂為藉口，免除盡其所能對他人行善的責任：因為他沒有任何方式能比這更確實地促進自己的救恩；他也沒有任何方式能比透過罪惡的疏忽或懶惰，更嚴重地阻礙它。
問八：勞動與辛勞不是亞當犯罪後所受的咒詛嗎？任何能逃避咒詛的人都可以勞動去逃避它。 答：一、亞當在無罪狀態下就被派去修理看守園子。二、咒詛在於辛勞與勞動的挫折。三、即便那是咒詛，也是上帝不會撤銷或免除的。
問九：保羅對僕人說：「若能以自由，就求自由更好」，不是嗎？ 答：沒錯；但他沒說：「若能懶惰，就求懶惰更好」。一個自由人可以像奴隸一樣努力工作。
問十：一個面臨多種職業選擇的人，可以選擇最輕鬆的嗎？ 答：不能僅僅或主要因為它輕鬆；他必須選擇對公眾利益最有益的，無論它是輕鬆還是艱難，只要是他能承擔的。然而，他可以避免那種因勞累身體而使他無法從事屬靈事務的職業；或者因佔用所有時間而剝奪他屬靈事務適當閒暇的職業。但如果他僅僅為了安逸肉體，就推辭更有益的職位，因為那需要付出勞動，他就是在服事肉體，並拋棄了對上帝的職責。
二、富人懶惰的徵兆如下：
一、當人們認為自己因為富有，可以不勞動而生活，或者因為地位高貴，勞動有失身份，而認為恆常勤勉地勞動是不必要的時候。對這種錯誤的駁斥我已在前面給出，稍後還會再論述。靈裡貧窮的人不會認為勞動的生活有失身份。
二、當人們有閒暇時。這是懶惰最明顯的標記：因為上帝沒有給我們任何徒勞的時間；祂給了我們足夠填滿所有時間的工作。那些有時間無謂地玩樂、無謂地睡覺、無謂地閒聊的人，是在向世界宣告所多瑪的懶惰是他們的罪。特別是那些尚未成聖、對更新的心與生命感到陌生、完全不適於死亡的可憐靈魂：噢，這些人有多少重要的工作要做！當這一切都未完成時，他們怎能懶惰？事實上，如果他們對得救感到絕望，那也不足為奇：從他們的生活來看，人們會認為他們確實絕望了：因為一個如此接近另一個世界，必須永遠在天堂或地獄的人，如果他對自己的努力不會完全徒勞抱有任何美好的希望，絕不會懶惰度日。靈裡貧窮的人沒有閒暇：勞動是他們的生命：永恆始終在他們眼前：必要性迫使著他們；他們知道懶惰隨之而來的禍患。對過去罪惡與疏忽的悔改，是未來勤勉的恆久鞭策。他們的工作是甘甜的，對他們而言，比懶惰更令人愉悅得多。如果魔鬼因為知道自己的時候不多（啟示錄十二章12節）而如此勤勉，那麼那些自稱是主僕人的人，若不如此，豈不羞愧。
- 當人們僅將應當用於休閒的時間拿來工作，卻將應當用於工作的時間大半耗費在休閒與懶散上時，這便是懶惰的所多瑪人（Sodomite）。懶惰者的工作，正如那心懷二意的偽君子之宗教：不過是肉體所剩的殘羹冷炙，或是隨手應付的瑣事。然而，上帝對我們的憐憫卻非如此反覆無常：祂時刻保守並供養我們；天使時刻守護我們；基督忠心的牧者時刻教導我們（他們不願撒但阻撓其工，以致白費心血）。忠心的官長亦時刻警醒，作行惡者的恐怖，並稱讚行善者，正如上帝為我們益處所設立的僕人。那麼，我們那短暫而懶散的工作，豈能成為推託的藉口？基督說：「我的食物就是遵行差我來者的旨意」，那時祂正致力於拯救世人（約四34）；祂又說：「趁著白日，我們必須作那差我來者的工」（約九4）。我們豈能以懶散為藉口？我們這些必須「照各人所行的受審判」（啟廿二12；可十三34）的人，難道不應當聽從那位吩咐各人作工的主嗎？我們既被救贖並潔淨，成為「熱心為善的人」（多二14），且是「祂的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是上帝所預備叫我們行的」（弗二10），又怎能懶散？
- 當人們將自己所有的工作都看得極其重要，甚至將勤奮者眼中微不足道的小事也視為大功時，這便是懶惰。懶漢總有他的荊棘籬笆，總說「道上有獅子」（箴廿二13；廿六13、15-16）。但勤奮者在盡了全力後卻說：「我們是無用的僕人」。對他們而言，沒有什麼比無益的懶散更令人厭倦（除了有害的邪惡之外）。他們總想：噢，光陰何其短促！還有多少工作尚未完成！正如每一位忠心的牧者在呼召中，唯有在為靈魂益處盡心竭力時才感到滿足；每一位忠心的基督徒在其崗位上亦當如此。蠟燭若不燃燒，便是浪費，毫無用處。
- 懶惰的所多瑪人，其心思隨從身體的情慾：身體稍感疲憊，心思便隨之疲憊，並任由身體的疲憊佔據上風；因為肉體是他們內在的君王。甚至，懶惰的心思往往先行，在身體尚未疲憊之前，他們看著工作或想到工作就已感到厭倦。他們所做的事，皆出於不情願，因為他們貪愛懶散（瑪一13）。然而，謙卑而勤勞的人卻喜愛勤奮與工作：因此，儘管他們無法避免身體的疲憊，他們甘願的心志仍會驅使身體盡其所能。勤奮的婦人「甘心用手作工；她的燈終夜不滅」（箴卅一13等）。僕人必須「甘心事奉，好像服事主」（弗六7）。牧者若「甘心」傳道與勞苦，「就有賞賜」（林前九17）；但若僅是被迫於必要性與禍患的恐懼，則不然（彼前五2）。若我們連自己的職責都不願甘心去做，還有什麼能甘心去做呢？那甘心犯罪，卻不情願事奉上帝、不情願勞作的人，必將按其心志受報。
- 懶惰的所多瑪人喜愛並選擇最輕鬆、工作量最少的生活方式。這是他滿足肉體私慾的主要手段。懶惰的僕人認為，能得到最多安逸與飽足的地方就是最好的地方。懶惰的父母會將教導兒女的所有重擔，全推給老師與牧師。懶惰的牧者認為，若能不必勞苦，僅做些能博取公眾掌聲的事，便是最好的；當他擁有最多的財富與尊榮，卻最少事工時，他便以為這是教會興旺的繁榮。確實，若我們的呼召如同士兵去殺戮，而非如同外科醫生去醫治，我們或許可以認為無事可做時是最好的時光。
但忠心的僕人會為那能多行善事的生活狀態感到最感恩：他將行善視為獲取與領受最穩妥的途徑；他將他人的益處視為自己的益處，他人的需要即是自己的需要。他知道，最像上帝的人就是最好的人；而那人便是愛心最豐盛、最勤於行善的人：如同太陽，從不停止運行或散發光熱。流動的泉水是純淨的，而停滯的水則是渾濁腐敗的。停止運動會迅速使血液壞死。那位論到慈善工作說「行善不可喪志，若不灰心，到了時候就要收成」（加六9）的主，論到我們在世上日常呼召中的體力勞動，也說了同樣的話（帖後三13）。
我知道，僕人若能處於不被無理勞役所壓迫、且有充足時間學習上帝話語的地方，自當感到高興。窮人若能從事那些對自己有害的勞役中解脫出來，也當感到高興：但除此之外，若非肉體禽獸，沒有人會希望或謀劃一種懶散的生活。
反駁：經上豈不是說：「死在主裡面的人有福了！他們息了自己的勞苦」（啟十四13）？ 回答：誠然；但請注意「作工的果效也隨著他們」：什麼樣的工會隨著你呢？且要注意，他們所息的並非工作或職責（因為「他們晝夜不住地說：聖哉！聖哉！聖哉！主上帝全能者」等），而僅是他們的「勞苦」；即那種屬於這罪惡生命、令人痛苦的工作與受苦。蒙福者在天堂確實脫離了這些；因為他們在世上並未像那些不虔誠、懶惰的僕人一樣，逃避了這些勞苦。
- 最後，懶惰可從那未完成的工作中看出來。懶漢的葡萄園長滿了荊棘（箴廿四30）。如果你的靈魂尚未更新，得救的確據與證據尚未取得，世上少有人因你而得益處，且你尚未預備好面對死亡與審判，那麼你便給出了懶惰最充分的證明。勤奮的婦人（箴卅一16等）能以她的財寶、葡萄園、家人的衣物與糧食來展示她的勞苦；你也當以你在世上所行的善事，以及你為進入更美好的世界所作的靈魂預備，來展示你的勞苦。「各人應當察驗自己的行為，這樣，他誇的就專在自己，不在別人了」（加六3-4）。你的兒女處境如何？他們受過教導嗎？你的靈魂處境如何？你的果子必審判你。
III. 這種所多瑪式的懶惰所帶來的禍害，以及反對它的理由，簡述如下：
- 它違背了人靈魂活躍的本性；靈魂的活躍程度甚至超過火本身。靈魂活躍是自然的，正如石頭或土塊靜止是自然的一樣。這種活躍的本性激勵那被動的身體，去推動它並在適當的工作中使用它。難道這屬天的火，竟要被囚禁在它本該指揮與推動的身體裡嗎？「人出去作工，勞碌直到晚上」（詩一〇四23）。
- 它違背了自然的普遍規律。太陽是為你照耀，也為他人照耀嗎？還是不是？整個自然的架構（空氣、水、春夏秋冬）是為你持續運作，也為他人持續運作嗎？若不是，那麼你就不會因這些而感激上帝：若你對太陽與其他受造物毫無用途，那麼你對生命也就毫無用途；因為你是靠著它們而活。但若是，那麼它們是為了什麼而服事你呢？上帝創造你如此榮耀的隨從，難道只是為了讓你睡覺、大笑、玩樂與懶散嗎？什麼！這一切竟沒有更高的目的嗎？或者說，你難道不是因著懶散，而喪失了生命以及所有這些維繫你生命的幫助嗎？
- 認為那位智慧的全能上帝創造了靈魂如此高貴之物，並將其置於身體這般奇妙的引擎中（其中精神、血液、心臟與肺臟從不閒著，而是處於恆常的運動中），且為我們指派了上述如此榮耀的隨從，而這一切竟是為了什麼都不做，或做些比什麼都不做更糟的事，這是一種對自然之神，甚至對我們救贖主的不感恩、責難與褻瀆！只是睡覺、起床、穿衣、談話、吃喝；只是告訴別人你還沒死，免得他們誤會而把你活埋了！這除了是對你的創造主與救贖主的一種嘲弄，還能是什麼？若他創造與救贖你，竟不是為了比這些更好、更崇高的目的，你卻這樣活著，這難道不是嘲弄嗎？
- 你簡直是在祈求死亡，或激怒上帝取走你的生命。因為如果生命除了懶散與獸性的享樂之外別無他用，你為何還期待它延續下去？或者至少，如果獸性的生命與享樂是你所渴望的一切，祂為何不把你像尼布甲尼撒一樣對待，取走你的理性，將你變成野獸？若沒有理性的靈魂，難道你就不能吃喝、睡覺與玩樂嗎？鳥兒難道不能在沒有理性的情況下築巢、繁殖、餵養幼雛並棲息歌唱嗎？豬難道不能在沒有理性的情況下享受安逸、食物與情慾嗎？為了這些用途，你要理性做什麼？
- 你顯出了一顆愚鈍、麻木的心，竟能在有如此多事要做、有如此多鞭策激勵你的情況下，過著懶散的生活。活在上帝的眼目之下，靈魂卻如此無知、不信、不聖潔，缺乏信心與愛心，對死亡毫無準備，對得救毫無把握；甚至處於如此明顯的滅亡危險中，且不確定自己還能多活一天或一小時；在這種情況下，竟還能懶散地活著，彷彿一切安好，你的工作已完成，你再無可恐懼或掛慮之事。噢，這是何等瘋狂、何等死寂、何等愚蠢的靈魂啊！看著眼前的墳墓；看著鄰舍被抬往那裡；親身感受著死亡的徵兆；受到呼喚與警告要預備，卻在這種情況下活著，彷彿你除了穿著最時髦的衣服，像孔雀一樣展現羽毛給自己和他人看，或是為蛆蟲與腐朽滋養一副軀殼之外，別無他事可做！這是何等可悲的境況！願主憐憫你，喚醒你的理智，使你清醒過來，那時你必會對自己的愚蠢感到驚訝。
- 懶惰是一種違背上帝普遍律法的罪：這律法延伸至所有時代與地方。亞當在無罪狀態下仍需勞作；那位由上帝預備了一切供養的人，仍需勞作：那位身為全世界的主、比我們任何驕傲之徒都更富有的人，仍需耕種與看守園子。該隱是耕地的，亞伯是牧羊的，那時他們是全地的繼承人。挪亞也是全世界的主，比你更富有，但他仍是農夫。亞伯拉罕、以撒與雅各是君王，卻仍是牧羊與牲畜的人：第四誡中關於勤奮的教導，不僅是許可，更是命令：「六日要勞碌作你一切的工」。基督自己並未過著懶散的生活，在祂傳道之前，人們說：「這不是那木匠嗎？」（可六3）。後來，祂又是何等不懈地為人的身體與靈魂行善？祂的使徒們過著何等勞苦的生活？參見林後六5，十一23；徒十八3。難道你竟能豁免於這普遍的律法之外嗎？
- 你顯出了一種卑賤而肉體的思想。最高貴的本性是最活躍的，最卑賤的則是死寂與遲鈍的。大地並不比火更卑賤，除非懶惰的靈魂比那活躍且耗盡自己去行善的靈魂更卑賤。我想，你的驕傲本身就該使你避免宣揚這種死寂與土氣的性情。
- 懶惰與淫亂、貪食、醉酒及其他這類獸性的罪屬於同一類：因為這一切不過是罪惡的肉體滿足，或感官主義：那引誘他們犯下其中一種罪的肉體本性，也同樣引誘你犯下另一種；他們不過是在一種惡習中滿足肉體，而你是在另一種中滿足肉體。令人遺憾的是，懶惰所受的譴責竟比那些罪少得多。老實說，如果你不能拒絕肉體的安逸，我看不出若誘惑以同樣強烈的方式出現，你該如何拒絕那些情慾；因此，你似乎實質上就是淫亂者、貪食者、醉酒者等，且隨時準備犯下這些行為。
- 因此，你加強了肉體作為你未來敵人的力量。當你長期習慣以懶惰來滿足它，它就會取得勝利，並要求持續得到滿足；那麼，除非恩典使你克服它，否則你將永遠滅亡。「因為你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著」（羅八13）。沒有人能脫離定罪，也沒有人是基督的肢體，除非他們「不隨從肉體，只隨從聖靈」（羅八1）。因為「體貼肉體的，就是與上帝為仇」（羅八7）。
- 懶惰是一種因持續存在而加劇的罪。醉酒者不會總是醉酒，咒罵者不會總是咒罵，竊賊不會總是偷竊；但懶惰者幾乎總是懶惰：整小時、整天，若非整週、整年地持續。噢，我們那些富有的、紳士般的懶漢，竟生活在何等持續的罪中！彷彿他們害怕做任何事，以致當死亡來臨時，他們無法坦然面對自己所做的一切！
- 噢，懶惰是何等浪費時間的罪！噢，寶貴的光陰，你竟被這些對上帝與靈魂昏睡的藐視者所輕看！噢，地獄中那些絕望的靈魂，若能得到這些瘋子所閒聊、賭博、玩樂、虛度、愚弄、睡覺與遊蕩掉的時間，他們會付出什麼代價！當時間逝去，後悔已晚時，他們自己又會願意付出什麼代價來換取一點點時間呢！
- 懶惰是一種自相矛盾的罪：沒有人比懶惰者更害怕死亡（如果他們知道真相，我並不責怪他們），然而沒有人比他們更糟蹋生命：他們持續地自願死亡：那失去生命用途與益處的人，就失去了生命本身：因為生命除了作為達到目的的手段外，還有什麼用處？睡著的人與死人有什麼區別，除了前者在醒來時對用途有更多期待之外？對於一個理智的人來說，看到瘋狂的世界害怕死亡，對死亡的每一個徵兆顫抖，同時卻像對待毫無價值的東西一樣，將生命花在紙牌、骰子、戲劇、梳妝、宴樂或滑稽的客套上，這真是可悲的景象。
- 你教導你的僕人過著那種你卻不願在他們身上忍受的生活：因為他們為何要比你更謹慎、更勤奮地完成你所吩咐的工作，而你卻不願完成上帝所吩咐你的工作呢？你是更好的主人嗎？或者，你能為他們找到更好的工作嗎？或者，你會付給他們更好的工資嗎？我知道上帝不需要你的事奉，正如你需要僕人的事奉一樣：但祂命令你事奉，是為了其他目的，儘管祂並不需要。難道有人應該比你更謹慎地取悅你這蟲子與塵土，而你卻不該更謹慎地取悅你的創造主嗎？如果懶散的生活是最好的，你為何要責怪你的僕人？如果不是，你為何自己過著這樣的生活？
- 藉由懶惰，你顯明了當你勞作時，不過是為了肉體的自己，而非在日常呼召中事奉上帝。那在貧窮時願意勞作、感受到其必要性的人，一旦富有便放棄一切，過著懶散、玩樂的生活，這顯明他並非出於順服上帝而勞作（否則他會持續下去），而僅是為了供應肉體的需要。那麼，你已從自己那裡得到了賞賜，你無法合理地期待從上帝那裡得到任何賞賜。但真正的信徒有另一條生活的準則：「無論做什麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的；因你們知道從主必得著基業為賞賜；你們所事奉的乃是主基督」（西三23-24）。
- 懶惰是對你所受保護與日用飲食的違約。上帝沒有義務供養你玩樂、遊蕩與無所事事。如果你故意懶散，你就沒有充分的權利享用你的食物。我之前已向你展示了上帝的命令。上帝對繁榮的應許是：「你要吃勞碌得來的」（詩一二八2）。（如果英國許多擁有最多財富的人，只能吃他們勞碌得來的，那將治癒他們的飽足。）勤奮的婦人（箴卅一27）「不吃懶惰的飯」。保羅將其定為教會的規條（帖後三6、10、12），並奉主耶穌基督的名命令並勸勉我們，要安靜作工，吃自己的飯；教會應當遠離一切不按規矩而行的弟兄；「若有人不肯作工，就不可吃飯」。
- 懶惰者搶劫了自己與他人：你搶劫了自己勞作的果實；你搶劫了你的主人、你的家庭，或任何你本該為之勞作的人：「作工懈怠的，與浪費人為弟兄」（箴十八9）。「懶惰人的心願殺害自己，因為他手不肯作工」（箴廿一25）；這意味著：1. 懶惰者的遲鈍使他飢餓：2. 當他沒有得到所願之物時，慾望的飢渴折磨著他。「因懶惰，房頂塌下；手懶，房屋滴漏」（傳十18）。「懶惰使人沉睡；懈怠的人必受飢餓」（箴十九15）。那不看顧自己（親屬與關係人），特別是不看顧自己家裡的人，就是背了真道，比不信的人還不好（提前五8）。沒有人需要你嗎？沒有人僱用你嗎？沒有人對你的勞作有權利，以致你懶散這麼久嗎？如果沒有人需要你，你在世上做什麼？
- 懶惰者是社會的寄生蟲與負擔：秩序良好的政府都曾制定法律來對付他們，正如對付其他有害的罪行一樣；保羅晝夜勞作，免得叫人受累（帖後三8）。你以為因為你擁有足夠的財富，別人就必須為你勞作，而你可以毫無責備地懶散生活。你靠著他人的勞作而活，但誰靠著你的勞作而活呢？是的，我認識一些懶惰的人，因為他們自稱對宗教熱心；或者因為他們是牧師或學者，便在呼召中懶散，貪圖安逸，並認為所有擁有財富的人都有義務供養他們（如同天主教的乞討修士），他們說：不供養他們懶散生活的人就是貪婪的；不給他們錢的人就是虧待他們；然而保羅卻命令他們不可吃飯：當我們問他們如何生活時，他們說：「靠上帝的護理」：當人們因憐憫而捐助這些寄生蟲時，他們虛偽地讚美上帝的護理，說上帝供養了他們，卻過著懶散的生活，並稱之為「靠護理生活」。
- 懶惰剝奪了你行善的巨大喜樂。這世上沒有什麼比成功行善所帶來的喜樂更大了：沒有人知道這一點，除非他親自嘗試過（且不帶任何功德的觀念，在交換正義中）。在官職中為人民的虔誠、和平與安全行善；作為牧者為拯救靈魂行善；作為父母為教育聖潔的後裔行善；作為醫生為拯救人的生命行善等。這是一種超越所有感官享樂的喜樂。而懶惰者卻故意拒絕了這一點。
- 你最終會失去所有行善的賞賜，並落入那無用僕人的結局（太廿五），被丟在外面黑暗裡。你必須向那位按各人在身子所行的審判萬人的主，交出時間、健康、力量與才幹的所有帳目：到那時，懶惰者將何處藏身？
- 懶惰會摧毀你的健康與生命：除了飽足（懶惰的同伴）之外，沒有什麼比懶惰更讓成千上萬的人過早進入墳墓。難道你既不愛你的靈魂，也不愛你的生命嗎？你只在乎眼前的安逸嗎？
- 懶惰會滋生憂鬱，腐蝕想像力與心智，從而使你無法勝任任何美善之事。因此，懶惰且不願行善的人，不得不設計一些虛榮之事來做；一些遊戲、玩樂、梳妝、客套等，否則他們會變得腦袋糊塗，成為自己的羞恥與負擔。若能甘心、成功且愉快地進行，合法的呼召中恆常的勞作，是世界上治療憂鬱最好的方法之一。
- 最後，懶惰是萬惡的溫床。它是誘惑的田地，當人睡覺時，撒但就在那裡撒下稗子。當他們懶散時，他們就有閒暇去產生淫穢的思想；去進行放蕩的調情；去說閒話；去進行不必要的運動、戲劇與拜訪；去賭博、狂飲、暴食與放縱；去驕傲，以及一百種好奇之事：是的，去進行爭競與惡毒的計謀：當必要的職責被擱置時，不必要且罪惡的事就必須被做。
如果他們貧窮，懶惰會使他們抱怨、不滿、吵架與彼此爭競；去欺詐他人與偷竊。這些以及更多，都是懶惰自然的果子。
但在這裡，我必須附帶兩點告誡：
- 不要讓任何人以此作為世俗心態與生活的藉口；也不要認為宗教是懶惰的果子；更不要像法老對以色列人說他們想去獻祭時那樣說：「你們懶惰了」（出五17）。正是懶惰使大多數人不虔誠：他們確信默想上帝的話語、呼求祂的名，並竭力使自己的呼召與揀選堅定不移是更好的：但他們懶惰，說：「道上有獅子；這多麼令人厭倦？我們永遠無法忍受。」彷彿他們的靈魂與天堂不值得他們勞苦，彷彿他們寧願為了安逸而下地獄，彷彿榮耀的喜樂盛宴不值得他們勞苦去領受。
- 不要以此作為藉口，去以不憐憫的勞役壓迫你的僕人，超過他們的體力；或使他們如此疲憊，佔用了他們所有的時間，以致他們連禱告的閒暇都沒有。上帝對僕人有極大的憐憫，祂分別了主日作為聖潔的安息；否則許多人將幾乎沒有安息或聖潔的途徑。有些人認為，既然他們付了工資，別人就永遠無法為他們勞作得夠多；然而，儘管上帝給了他們比別人更多的工資與財富，他們自己卻認為沒有義務做任何事。
更具體的指引如下：
- 將自己完全順服地交給上帝作為祂的僕人；這樣，你就永遠無法在懶散、無用的生活中安息。
- 將你所有的一切視為上帝的才幹與託付；這樣，你就不敢不在使用它們時，為你的交帳作預備。
- 像那些確定會死、卻不確定時間的人一樣生活，並知道永恆的喜樂或痛苦的重量，取決於你如何花費現在的時間：這樣，你就不敢生活在懶惰中。只要像靈魂清醒的人那樣生活，展望另一個世界，你就會說（正如我長期以來被迫說的那樣）：噢，日子何其短促！夜晚何其漫長！光陰何其迅速！工作何其緩慢！我落後了多少！我擔心我的生命會在生命的工作完成之前結束；擔心我的時間會用盡，而我的工作卻還有許多未完成。
- 問問自己，如果死亡現在突襲你，你希望被發現正在做什麼？回顧過去，工作還是懶惰會更好？
- 嘗試一段時間勤奮行善的生活，經驗會引導你繼續下去。
- 以堅定的決心試驗自己，並投入必要的業務中，且要按部就班；讓必要性與決心使你遠離懶散的生活。
- 遠離懶散與放縱者的陪伴，與勤勞勤奮的人為伍。
- 好好研究如何盡你所能行最大的善，讓工作的價值引導你前進。因為那些因缺乏才幹、技巧或機會而用途不大的人，更容易受到誘惑而陷入懶惰，認為他們的工作毫無意義：而裝備充足的人，則渴望在有益的行善中運用他的智慧與美德。