生命——「生命」一詞，有時指靈魂寄居於肉身之中，即人的自然生命；有時指靈魂在脫離肉身後的延續狀態，即靈魂的自然生命；有時則指自然生命的完美。這種完美，或是其自然層面的完美，即健康與活力；或是其道德層面的完美或正直。後者又可分為兩類：一是源於其根源，即上帝是我們的生命，基督是我們的生命，聖靈是我們的生命；二是源於其自身，即聖潔作為原則、種子或習性，是我們的生命。有時，「生命」一詞指生命的運作、職分與操練；因此，聖潔的言行就是我們道德的、屬靈的或聖潔的生命。有時，它指活著之人的福分；在此意義下，它包含了上述一切的最高完美，即自然生命、道德屬靈生命，以及對這些生命的聖潔操練，並加上在榮耀中完全獲得並享受上帝——這一切的終極目的。
永恆——即單純的永恆，客觀而言，是指作為主要對象的上帝；就主觀而言，則是「後向永恆」（ex parte post），即無窮無盡。
這就是永生——並非指自然生命本身，因為魔鬼與惡人也擁有這種生命。而是指：一、那種沒有終結、存到永遠的道德屬靈生命。這是在愛中向著上帝而活；但在今世，與將來在天堂的狀態相比，這僅是初步的，且極不完美。二、它是永恆的福分，（1）就種子而言；因為恩典可說是榮耀的種子。（2）就其作為獲得榮耀的必要途徑或媒介而言；它是必然能贏得榮耀的預備。聖徒在天堂的完全聖潔，將是他們完全幸福的一部分；而這種不完美的聖潔，他們在今世已經擁有。我們在此地與彼地所認識、所愛的是同一位上帝；其知識與愛在性質上是相同的，如同種子與果實的關係（至於是否能恰當地說，這在「行為上」（quoad actum）與在「對象上」（quoad objectum）完全相同；甚至「清晰看見的對象」與「在鏡中或謎中看見的對象」是否使行為在性質上有所區別，我便不在此與諸位爭辯了）。這種不完美的聖潔，擁有將來在完全享受上帝中獲得完美聖潔與幸福的應許。因此，它是永生的種子與預兆。
認識——「並非總是且處處以相同的方式或程度」；並非在此地與彼地以相同的方式或程度認識上帝。而是在此地如對著鏡子觀看，在彼地則是在祂的榮耀中面對面地認識。是以一種情感的、實踐的知識來認識祂；沒有哪一段聖經經文比這條原則更清晰、更必要：即知識的詞彙皆隱含了情感。這是整個靈魂與上帝的契合，在此被稱為認識上帝。由於在提到此本分時，若要列舉靈魂的每一個具體行為並不合宜，因此便以「知識」這一首要行為來統稱，因為它引出了其餘所有的行為。1. 作為原則的「習慣性知識」（Knowledge in the habit）即是屬靈生命。2. 作為職分的「操練性知識」（Knowledge in the exercise）即是屬靈生命。3. 作為完全福分的「完美知識」（Knowledge in perfection）及其果效，即是永生。至於它包含什麼，我稍後會進一步說明。
你——即聖父，被一些神學家稱為「三位一體的橋樑或根基」（Pons vel fundamentum Trinitatis）：三位一體的源頭或根基；常與「上帝」一詞通用，以指代純粹的神性。
獨一的——凡相信有超過一位上帝的人，其實並不信任何一位。因為儘管他可能給予許多對象這個稱號，但真上帝的描述卻無法與他們任何一位相符。若非獨一，便非真上帝。
這絲毫沒有排除作為三位一體第二位格的耶穌基督；只是將純粹的神性，即獨一真上帝，與作為上帝與人之間中保的耶穌基督區分開來。
真——有許多被虛假地、隱喻地稱為神的存在。如果我們認為上帝僅是其中之一，那不是認識祂，而是否認祂。
上帝——「上帝」一詞不僅指祂自身的神聖完美，也指祂與受造物的關係。對我們而言，成為上帝，意味著祂是我們必須將我們所是、所擁有的一切都歸於祂的那一位；是我們必須以靈魂與身體的一切能力去愛、去順服、去尊崇的那一位；是我們完全依賴的那一位；是我們期待祂的審判與賞賜，且唯有在祂裡面我們才能得到完美祝福的那一位。
以及耶穌基督——即作為中保，在其本性（上帝與人）、職分與恩典中的耶穌基督。
你所差遣的——即你的愛與智慧所設計並委派去執行這項使命的那一位。
此處似乎遺漏了對聖靈的認識，彷彿祂不是永生的一部分。但：1. 在當時，聖靈作為基督復活升天後，由聖父與聖子差遣給使徒的那種顯著方式，尚未如後來那般彰顯，因此不像後來那樣需要被明確地認識與相信。擁有聖靈比明確地認識祂更為必要。可以確定的是，門徒起初對這一信仰條款非常模糊；聖經更充分地啟示了相信聖父與聖子對於救恩的必要性，勝過明確地相信聖靈；然而聖經也告訴我們：「人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」（羅馬書八章9節）2. 但隨後不久，當聖靈即將被差遣時，相信祂的必要性便被表達出來了；特別是在使徒受命去為萬民（已成為門徒者）施洗時，是奉「父、子、聖靈的名」。
教義：「認識獨一真上帝，以及認識中保耶穌基督，是恩典的生命，也是通往榮耀生命的必要途徑。」
正如雅各區分了魔鬼與惡人所擁有的那種死信心，以及稱義者所特有的那種活潑且有功效的信心；我們在此也必須如此區分對上帝的認識。「他們說是認識上帝，行事卻和他相背；本是可憎的，是悖逆的，在各樣善事上是可廢棄的。」（提多書一章16節）有一種不信者所擁有的知識形式（羅馬書二章22節），也有一種使人自高自大、卻缺乏愛心的知識，那是偽善者所擁有的（哥林多前書八章1節，13節）。但若非藉著聖靈，沒有人能（屬靈地）認識上帝的事。凡正確「認識祂名的人，必倚靠祂。」（詩篇九篇10節）因此，祂賜給重生者「一顆認識祂的心」（耶利米書二十四章7節）；新造的人「在知識上漸漸更新」（歌羅西書三章10節）。並且「那不認識上帝的人，必受刑罰。」（帖撒羅尼迦後書一章8節）
這種作為永生的救贖性知識，包含並隱含了以下所有行為：1. 理智對上帝的領悟，符合信仰的必要條款。2. 對這些條款真實性的相信：即上帝存在，且如條款所描述的那樣。3. 相應地對上帝的高度尊崇。4. 對祂作為上帝、作為至善的意志、喜悅或愛。5. 對祂的渴慕。6. 選擇祂，並拒絕所有競爭者。7. 同意祂成為我們的上帝，並將我們自己作為祂的子民奉獻給祂。8. 在運用媒介、在日常生活中，以祂為我們的終極目的。9. 在選擇與運用媒介時尋求祂。10. 作為我們的主宰統治者而順服祂。11. 作為上帝尊崇並讚美祂。12. 享受祂並以祂為樂（在今世藉著信心所見，僅是微小的預嘗；但在將來，當在榮耀中得見時，則是完美的）。這種有效的、實踐性的認識上帝，即是永生，它包含或隱含了所有這些部分。
每一位擁有這種知識的基督徒，都渴望得到更多；他最大的願望就是更多地認識上帝，並以一種更具感染力、更有能力的知識來認識祂。凡在恩典中成長的人，也必在對上帝與耶穌基督的這種認識中成長。我們靈魂的活力與敏銳，皆存於其中；我們行為的正直與聖潔，皆流溢於其中；上帝是我們心靈與生命的卓越之處；我們的提升與喜樂，唯有在此方能尋得。所有其他的知識，唯有在有助於對上帝的認識，或有助於該知識所要求的各項本分時，才是值得追求的。所有關於言語或事物、因果、任何受造物、行為、習俗、法律，或任何可被知曉之事的知識，其價值皆在於其有用性；而其有用性，則在於其是否聖潔，是否輔助了對基督裡上帝的認識。太陽對人的眼睛而言是什麼，上帝對人的靈魂而言就是什麼，甚至更多。我們被賦予理智，正是為了認識祂；我們的理智唯有在認識祂時，才能享受祂；正如眼睛藉由看見太陽而享受其光芒。對上帝的無知，是靈魂的盲目與無神論的一部分，並引發了其餘的罪惡。那些不認識祂的人，並不真心渴望認識祂；他們也無法愛那不認識的對象，無法倚靠、敬畏、服事或呼求祂。「未曾信他，怎能求他呢？」（羅馬書十章14節）不虔誠之人的心對上帝說：「離開我們吧！我們不願曉得你的道。全能者是誰，我們何必事奉他呢？我們禱告他有什麼益處呢？」（約伯記二十一章14-15節，二十二章17節）在不認識上帝的內心或國度裡，一切邪惡皆能長驅直入。亞伯拉罕推斷基拉耳人會為了他的妻子而殺他，因為他看見「那地方沒有敬畏上帝的心」（創世記二十章11節）。上帝與以色列爭辯，是因為「境內無誠實、無良善、無人認識上帝；但起假誓、不說實話、殺害、偷盜，流血，連連不斷。」（何西阿書四章1-2節）他們被上帝稱為「愚昧的百姓，是無知的兒女，沒有聰明，不認識上帝；他們有智慧行惡」（耶利米書四章22節）。祂必「將忿怒傾倒在不認識祂的外邦人，和不求告祂名的家族身上。」（耶利米書十章25節）正如白晝因太陽的光芒而異於黑夜，教會也因對基督裡上帝的認識而異於世界；「在猶大，上帝為人所認識；在以色列，祂的名為大。在撒冷有祂的帳幕，在錫安有祂的居所。」（詩篇七十六篇1-2節）在蒙福的時代，取代迫害與惡意的愛、合一與和平，將是因為「認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。」（以賽亞書十一章6-9節）偽善者將膚淺且無效地認識祂；而祂的聖徒將認識祂，以致愛祂、敬畏祂、倚靠祂並順服祂；這種知識對心靈與生命具有功效；祂必「向認識祂的人施慈愛。」（詩篇三十六篇10節）
凡能藉著對上帝所有屬性的認識，在靈魂中留下最完整印記的人，就是最好的基督徒。因此，認識基督裡的上帝就是我們的永生。聖子被差遣，是為了啟示聖父；聖靈被差遣，是為了啟示聖父與聖子；上帝是靈魂的光、生命與福分。救恩的工作，不過是將靈魂歸還給祂，並使其得著祂。這工作的開端是重生與和好；其完美則是榮耀化、榮福直觀與享受。靈魂中上帝的成分越少，就越黑暗、越受迷惑；靈魂中上帝的成分越多，就越明亮、純潔與寧靜。上帝如何在心中？正如光與其他可見物在眼中，正如美妙的旋律在耳中，正如可口的飲食在味覺中；但上帝在靈魂中留下的印記更深、更持久，且與其屬靈、非物質的本性相符。
正如印章要在蠟上留下完整的印記，印出其上所有的圖案，上帝也樂意在不同的印章上刻下祂的形象，而這些印章必須在我們身上留下印記。1. 有「創造」的印章；因為世界帶有許多上帝的形象：它也刻在「護理安排」的印章上（儘管我們目前還無法像閱讀其他印章那樣完整地閱讀它）。2. 它刻在「聖經」的印章上。3. 它刻在「耶穌基督」的位格上，祂是聖父最純潔、最清晰的形象，也刻在祂聖潔的生活榜樣上。4. 藉著這一切應用於靈魂，在我們清醒的思考中，透過聖靈的工作，上帝的形象便在我們身上形成。
在此請注意：1. 上帝所有啟示的形象都必須在靈魂上形成，而不僅僅是一部分；凡真正形成之處，必是全部形成。2. 為了使祂的形象在我們身上完整，必須使上帝描述的每一部分都有序地形成，並有序地在我們身上留下印記，且每一部分都必須保持其適當的位置：因為若腳長在頭該在的地方，或背部朝前，或任何部分的嚴重錯位，那便是怪物。3. 也要注意，上述三個印章都包含了上帝所有的形象；但並非以相同的方式；第一部分在第一個印章上刻得最清晰，第二部分在第二個印章上，第三部分則在第三個最後的印章上最為清晰。
為了更清楚地向你們闡明：三位一體中的合一，與合一中的三位一體，是我們聖潔信仰的總綱。在神性中，向我們啟示了一位上帝，三個位格：聖父、聖子、聖靈；本質只有一個；位格有三個。正如我們在鏡中觀看神性時，必須根據其形象來構想並談論它；我們也必須說，在這蒙福的神性中，在本質的合一裡，存在著三種本質的屬性與特徵；即能力、智慧與良善，生命、光與愛：其衡量標準就是沒有衡量，即無限。因此，這「存在」是永恆的，不被時間所衡量，沒有開始也沒有終結：祂是無所不在的，不被空間所衡量，而是包含了所有空間，卻不被任何空間所包含：祂是完美的，不被部分或程度所衡量，而是完全超越了程度與部分。祂存在的無限性傳達了自身，或者說，也存在於祂本質屬性的無限性之中。祂的能力是全能，即無限的能力；祂的知識或智慧是全知，即無限的智慧；祂的良善是福分本身，即無限的良善。
祂（在我們認知中）刻下這形象的第一個印章，是「創造」，即：1. 整體的世界。2. 特別是理性的本性或人。
在創造的存在與每一個具體的受造物中，祂無限的存在被啟示出來；無神論者是多麼可悲的傻瓜，他藉由否認上帝，而否認了一切！如果他能證明沒有上帝，我很快就能證明沒有世界、沒有人、沒有受造物。如果他知道他自己存在，或者知道世界或任何受造物存在，他就能知道上帝存在：因為上帝是原始的存在；而所有非永恆的存在，都必須有某種原始；而那沒有原始的，就是上帝，祂是永恆、無限且無因的。
上帝的能力在創造的存在與能力中被啟示出來。祂的智慧在受造物的本性、秩序、職分、果效等中被啟示出來。祂的良善在受造物的良善、美感、有用性、成就中被啟示出來。但儘管祂所有的形象都這樣顯現在創造中，但在那裡主要顯現的還是祂的全能。觀看並思考太陽、月亮、星辰、火以及其他受造物那奇妙的偉大、活力與卓越，首先且主要使我們對創造主的無限偉大或能力產生領悟。
在上帝的聖言或律法中，這是第二面鏡子或印章（對我們而言比前者更清晰、更易讀），也顯現了祂所有的形象；祂的能力在敘事、預言等中；祂的智慧在預言、誡命以及一切之中；祂的良善則以一種特殊的方式在應許與制度中顯現。然而，祂的第二個屬性，即祂的智慧，最顯著地顯現在這第二個印章上，並在聖潔律法的鏡子中被看見。對如此奧秘的發現；對如此多真理的啟示；所有制度化媒介的適宜性；以及上帝所有聖潔的安排，以及祂所有的誡命、應許與警告，對於統治人類、引導人類以符合其本性的方式達到目的之奇妙適切性；這些都顯示了在此最顯著啟示的智慧，儘管能力與良善也與之同在；同樣地，在耶穌基督的面容中，祂是第三個也是最完美的印章與鏡子；那裡有神性的能力、智慧與良善的形象：但聖父的愛或良善在聖子身上顯現得最為顯著：祂的能力顯現在道成肉身、對撒但與世界的征服、神蹟、復活與基督的升天中。祂的智慧顯現在救贖的奇妙奧秘中，顯現在基督的職分、工作與律法的所有部分中，以及顯現在從屬於祂的媒介中；但愛與良善透過這一切最清晰、最可愛地閃耀出來；因為基督在這蒙福工作中的終極目的，就是將上帝以祂愛的豐富啟示給人，藉由最寶貴的媒介，在最合適的時間與方式，為我們的益處賜給我們最大的恩典；使我們與祂自己和好，並以父性的憐憫對待我們作為兒女，將我們帶向祂，並為我們開啟永恆的寶藏，藉著福音將生命與不朽顯明出來。
上帝既已從外部，在創造、律法與聖子這三面鏡子或印章中向人啟示，祂也向我們在自身中啟示，因為人本身就是一個小世界。
在人的本性中，如同在印章或鏡子中，在某種程度上啟示了蒙福上帝的本性。在本質的合一中，我們擁有靈魂的三種官能，即植物性、感性與理性，正如我們的身體同時擁有部分與靈氣，即自然的、生命的與動物的；合一的理性能力，也擁有其三位一體，即用於執行的能力、用於指導的理解力，以及用於命令的意志：能力的衡量標準自然足以應付其用途與目的；理解力是一種推理、辨別與談論的官能；意志擁有那種適合於一個在旅途中、未定型、自我決定之受造物的自由。
除了這種與我們本性不可分割的上帝的物理形象外，我們心中還刻有祂的律法，我們自己客觀上也是自然律的一部分；即上帝旨意的標誌。如果我們沒有因罪而磨滅了這形象的一部分，它本會更清晰地顯現，我們也本會更有能力去理解它。
隨後，當我們藉著基督的恩典與聖靈重生，並被栽種在祂裡面，成為祂身體的活肢體時，我們便在靈魂上有了第三個印記，並在智慧、聖潔與有效的力量上變得像我們的元首。
作為被賦予能力、理解力與意志的受造物，我們擁有上帝上述所有屬性的印記；但最顯著的是祂的能力。
作為起初被賦予行為之律或自然之律的光（我們至今仍保留其中一部分）的受造物，我們擁有上帝所有這些屬性的印記；但最顯著的是祂的智慧。
作為藉著聖靈重生並被栽種在基督裡的受造物，我們擁有祂上述所有屬性的印記；但最顯著的是祂的愛與良善，在靈魂的道德成就或恩典中閃耀。
人起初既被造為上帝自然與智慧的形象（並帶有許多祂愛的形象），主便立即藉由必然的結果與自願的同意，與我們建立了各種關係，以回應上述的屬性與特徵。而上帝與我們這些關係，是接下來必須認識的，因為它們源自祂的屬性與工作。
- 正如我們從上帝那裡獲得了衍生的存在，祂是原始的永恆存在；因此，從創造所賦予的存在，上帝與我們建立了作為我們創造主的關係；從這合一的創造主關係中，產生了三位一體的關係：這三位一體存在於那合一之中，而那合一也存在於這三位一體之中。首先，上帝既從無中造我們，必然與我們建立了作為我們的主的關係；我們所說的主，嚴格意義上是指所有者或業主，正如你是你財產或任何屬於你之物的所有者。
其次，祂與我們建立了作為我們統治者、治理者或君王的關係。這源於我們的本性，我們被造是為了在達到目的的過程中受到統治；作為理性的、自願的代理人；也源於上帝的統治權與蒙福本性，唯有祂有權統治世界，也唯有祂適合並有能力統治世界。
第三，祂也與我們建立了作為我們施恩者或天父的關係；祂慷慨地、自由地賜給我們所領受的一切美善。
這三位一體中的第一個關係，回應了祂在三位一體中的第一個屬性：祂是我們全能的創造主，因此是我們的主人或主。
這三位一體中的第二個關係，回應了上帝的第二個屬性。祂是至智的，並在理性受造物身上刻下了祂智慧的印記，因此是我們的統治者。
第三個關係回應了上帝的第三個屬性。正如祂是至善的，祂也是我們的施恩者；「你本為善，所行的也善。」（詩篇一百一十九篇68節）人的本性與性情可由其行為得知，儘管他是自由的代理人；因為「樹是看果子知道的。」（馬太福音七章17節）因此，上帝的本性也可由祂的工作得知（就我們在此地所能認識的範圍而言），儘管祂是自由的代理人。
在這些關係中的每一種，上帝都有其他特殊的屬性，這些屬性是根據祂的關係或隨後的工作來命名的：
作為我們的主或所有者，祂適當的屬性是「絕對的」，對我們擁有如此完全的權利，以至於祂可以隨意處置我們。（馬太福音二十章15節；羅馬書九章21節）
作為我們的統治者，祂適當的屬性是「主權者」或「至高者」；因為沒有人在祂之上，也沒有與祂同等的，也沒有任何統治權力不是源自祂的。
作為我們的施恩者，祂的特權是成為我們的「至高者」或「一切」；是阿爾法與俄梅戛；是我們所領受或盼望的一切之源頭或第一有效因；也是我們藉由享受祂而能獲得幸福的終極目的，是我們必須始終追求的。
正如這些是上帝在祂這些偉大關係中的屬性，在這些關係的工作方面，祂還有其他從屬的屬性。作為我們的主人，祂的工作是處置我們；祂適當的屬性是「最自由的」。作為我們的統治者，祂的工作是治理我們；這首先是藉由為我們制定律法，然後是教導並勸勉我們遵守律法，最後是執行律法；即審判、賞賜與懲罰。就這一切而言，祂主要的屬性是「公義的」或「正直的」：其中包含了祂的真理或信實、祂的聖潔、祂的慈愛以及祂可怕的威嚴。正如祂的屬性顯現在祂話語的宣告中，祂是「真實的」（祂的誠實不過是祂的能力、智慧與良善在祂的話語或啟示中的表達）。因為那有能力做祂所願之事，且有智慧知曉萬事，且良善到只願做美善之事者，絕不可能說謊；因為每一次謊言皆源於缺乏能力、知識或良善；那最有能力與知識者，無需藉由說謊來欺騙；而那最良善者，若無必要，絕不會這麼做。正如祂的第一個屬性顯現在應許的話語中，祂被稱為「信實的」，這是祂在實現恩典之言時的真實。正如祂頒布聖潔的本分，並藉由純潔、公義的律法譴責罪惡為最可憎之事，祂被稱為「聖潔的」；同時也作為這律法與使祂子民成聖之恩典的源頭。正如祂實現祂的應許，並根據祂的話語賞賜與保護人，祂被稱為「慈愛與恩慈的」，作為一位統治者（在此祂的慈愛被視為受祂律法的限制或規範）。正如祂實現祂的警告，祂被稱為「憤怒的」、「威嚴的」、「可怕的」、「聖潔的」、「忌邪的」等。但祂在一切事上都是公義的。
正如這些是祂作為我們至高統治者的屬性；作為我們的施恩者，祂特殊的屬性是「恩慈的」、「慷慨的」或「仁慈的」；或是充滿愛心並傾向於行善。這些是上帝的屬性，源於祂在創造、律法與祂聖子位格中顯現的形象；並源於祂的關係以及這些關係的工作；正如祂作為創造主，在合一中；以及作為我們的主或所有者、統治者與施恩者，在三位一體中。
如果我的目的不是將自己限制在這對上帝本性、屬性與工作的簡短揭示中，而是深入到神學體系的其他部分，我本會談到墮落與救贖的工作，並向你們展示福音與所有條例等之中，我在此已開始的這種三位一體中合一的方法的足跡；但那樣就離題了。
除了上述所說，我們還可以列舉上帝的許多屬性，這些通常被稱為「否定性屬性」，它們只是藉由將祂無限地置於我們的完美之上，來將祂與不完美的受造物區分開來。人有身體；但上帝不是身體，而是靈；人是可變的，但上帝是不變的；人是必死的，但上帝是不朽的，等等。現在，正如我向你們展示了上帝的這些特徵、關係與屬性，我接下來必須告訴你們，我們也與祂處於相應的對等關係中；並且必須擁有回應這些關係的品質，並履行相應的工作。
- 正如上帝是我們全能的創造主，我們是祂的受造物，對自己而言是無能且不足的。因此，我們欠祂一個受造物所能欠其創造主的一切，即我們所領受的一切。2. 在這種關係中包含了一種三位一體的關係。1. 我們是祂的產業，正如祂是我們的主。2. 我們是祂的臣民，正如祂是我們的統治者。3. 我們是祂的兒女，正如祂是我們的天父；或是祂的受惠者，正如祂是我們的施恩者。現在，我已向你們揭示了上帝的形象與外在的印章，我已將論述成熟到可以更合適地向你們展示，上帝形象的印記應當如何刻在信徒的靈魂上。