一、關於第一點，我能給出的最好指導如下：
- 最主要的手段，是牧者在事奉與生活的主要過程中，其行為應當能使百姓確信他的能力、真誠以及對他們無偽的愛；因為如果他們認為他無知，他們就會輕視他的教導，並自認為與他一樣聰明。如果他們認為他自私或虛偽，言行不一，他們就會懷疑他為他們所說、所做的一切，而不予理會。如果他們認為他只是想在良心上轄制他們，羞辱他們，或者僅僅是為了考驗他們的機智與記憶力，他們就會像躲避仇敵一樣逃避他，並將他的努力視為有害且令人厭惡的。然而，當他們確信他明白自己在做什麼，並對他的能力評價很高時，他們就會敬重他，並更樂意聽從他的建議。當他們確信他的正直時，他們對他的動機就會減少懷疑；當他們察覺到他沒有任何私心，純粹是為了他們的好處時，他們就會更容易被他勸服。因為我所寫的對象被假定為並非最有能力的牧者，因此可能會對因自己的才幹而受到敬重感到絕望；我對他們說：（1）你們更需要研讀並勞苦以求增長。（2）你們必須具備阿梅修斯（Amesius）所說的最低限度的容忍標準，即「高於信徒群體」（supra vulgus fidelium）；當他們知道你比他們更有智慧時，這會產生一定的敬重。（3）你們在能力上所欠缺的，必須用其他素質來彌補，這樣你們的建議就能像其他人一樣成功。
如果牧者甘願以犧牲自己肉體為代價來贏得百姓的認同，並願意屈尊就卑，在待人接物上親切、慈愛且謹慎，並根據自己的能力在善行上豐盛，他們所能做的遠比通常所做的要多得多。這並非說我們應該為了自己的緣故而過分看重在他們心中的地位；而是為了我們能更有能力促進基督的利益，並推進他們自己的救恩。若不是為了他們自己的緣故，他們愛我們或恨我們並非什麼大事；但有哪位指揮官能帶領一支恨他的軍隊打勝仗呢？我們怎能認為，當他們厭惡或輕視給予建議的人時，他們會重視我們的勸告呢？因此，要努力在百姓的評價與情感中贏得一定的地位，這樣你們才能更好地影響他們。
反對意見：「但如果一位牧者發現他已經完全失去了百姓的信任，該怎麼辦？」
回答：如果他們是一群卑劣的人，恨他並非因為他的軟弱，也不是因為對某些具體事情的誤傳，而僅僅是因為他努力為他們謀求好處（儘管他既有審慎也有熱心），並且他們也會恨任何履行職責的人；那麼他必須以忍耐與溫柔繼續教導那些抵擋的人，或許上帝會給他們悔改的心，以認識真理。但如果是因為他自身的軟弱、在次要觀點上的分歧，或僅僅是對他個人的偏見，讓他先嘗試用一切合法手段消除偏見；如果不能，就告訴他們：「我勞苦不是為了我自己，而是為了你們；因此，既然你們不願從我這裡領受真理，我希望你們同意接受另一位能為你們帶來我所不能帶來的益處的人。」然後離開他們，看看是否有人比他更適合他們，而他自己也可能更適合另一群人。一個有志氣的人很難違背百姓的意願留在他們中間；而一個真誠的人更難為了自己的利益，留在一個很可能毫無果效的地方，阻礙了他們從另一位在他們的評價與情感中更有優勢的人那裡可能得到的益處。
- 假設有了這種普遍的準備；接下來要做的是，使用最有效的手段使他們確信這項過程對他們靈魂的益處與必要性。贏得一個人同意你所提議之事的途徑，是證明這對他有益，並用與他理解力相稱的證據來證明；因為如果你不能讓他相信這對他有益或必要，他永遠不會接受。因此，你們必須事先向他們講幾篇平實且令人信服的講道，充分向他們展示普遍認識神聖真理，以及特別認識信仰原則的益處與必要性，並說明年長者與其他人一樣有此義務與需要，在某些方面甚至更甚。希伯來書五章12節為我們當前的工作提供了許多合適的觀察——例如：（1）上帝的聖言必須成為人的功課。（2）牧者必須教導這些，百姓必須學習。（3）上帝的聖言有一些原則或基礎，所有想要得救的人都必須知道。（4）這些原則必須首先學習。（5）人們理應根據他們所擁有的媒介或教導在知識上長進；如果沒有，那就是他們的罪。（6）如果有人在教會中長期領受知識的媒介，卻仍對這些基本原則一無所知，無論他們年紀多大，仍需要重新學習。這一切從經文中都很清楚；我們藉此有很好的機會，用二十個清晰且令人信服的理由向他們展示認識上帝聖言的必要性，特別是基本原則；尤其是對那些已經罪惡地浪費了太多時間、長期承諾年老時要悔改、本應成為他人教師、其無知因此是雙重罪惡與羞恥、學習時間所剩無幾、離審判如此之近，且與他人一樣有靈魂需要得救或失喪的年長者。要使他們確信，在充滿困難與仇敵的道路上，若不認識通往天堂的路，是不可能走下去的。人在沒有知識的情況下無法處理世俗事務，沒有學徒期也無法學會一門手藝。誰能愛、尋求或渴望他所不認識的事物呢？要使他們確信，身為基督徒卻拒絕學習是何等矛盾。因為基督徒是什麼？不就是基督的門徒嗎？若拒絕受祂教導，又怎能成為祂的門徒呢？那些拒絕受祂牧者教導的人，就是拒絕受祂教導。因為基督不會再從天上降下來親自教導他們，而是指派了祂的牧者在祂之下管理學校並教導他們。因此，說他們不願受祂牧者的教導，就是說他們不願受基督的教導；這就是說，他們不願作祂的門徒。我們手邊有大量這類不可否認的證據，足以使他們確信自己的職責。
要讓他們明白，這不是我們隨意發明與強加的事務，而是責任已經加在我們身上；如果我們不盡力關照羊群中的每一位成員，他們可能會死在自己的罪孽中，但他們的血將會向我們討還；是上帝而非我們，是這項工作的策劃者與強加者；因此，他們指責這項工作，其實是在指責上帝。他們難道殘忍到希望一位牧者為了怕麻煩他們、阻礙他們下地獄，而明知故犯地丟棄自己的靈魂嗎？特別要讓他們充分了解牧職的真正性質，以及教會對此的必要性；它在於教導與引導全群；向他們展示他們必須像學生上學一樣來到會眾中，必須甘願為自己的學習負責，並逐一接受指導。讓他們知道這對他們的救恩有何等大的幫助，這將是對他們時間何等有益的運用，這將防止多少虛榮與邪惡；當他們一旦發現這是為了他們自己的好處時，他們就會更容易順服。
- 當這一切完成後，根據我們的協議，我們有必要將教義問答手冊發給教區中的每一個家庭，無論貧富，使他們無可推諉；因為如果你留給他們自己去處理，或許有一半人不會去獲取。然而，當你親手交給他們時，接受本身就是一種學習的承諾；如果他們只是閱讀了勸勉詞，或許就能說服他們，激勵他們順服。在分發時，最好的方式是牧者先在會眾中通知，這些手冊將會送到他們家中，然後親自挨家挨戶地分發，並藉此機會勸說他們參與這項工作；在走訪時，列出一份各家庭中達到辨別年齡的人員名單，這樣你就能知道你需要關照與教導誰，以及當輪到他們時該期待誰。我過去在分發書籍時，曾要求每個家庭來領取；但我發現那樣做會造成更多的混亂與不確定性；但在小教區，任何一種方式都可以。至於書籍的費用，如果牧者有能力，由他承擔是好的；如果不能，他百姓中較富裕且熱心的人應該共同承擔：或者在為這項工作準備的謙卑日，將平時用於救濟窮人的捐款用於購買教義問答，並請求百姓更加慷慨，不足之處由熱心此工的人補足。至於在小教區進行的順序，問題不大；但在較大的教區，我們需要按順序，逐家進行，在分發書籍一個月或六週後開始執行，以便他們有時間學習；這樣將他們聚集在一起，他們會更願意前來，落後的人也會因不好意思而不敢缺席。
- 務必溫和地對待他們，並盡可能有效地消除一切阻礙。（1）公開告訴他們，如果他們已經學習了其他教義問答，除非他們自己願意，否則你不會強迫他們學習這一本；因為所有正統教義問答的實質內容都是一樣的；我們提供這一本的原因僅在於其簡潔與全面，以便我們能在有限的文字中給予他們儘可能多的內容，從而使他們的工作更容易。如果他們中有人更願意學習其他正統教義問答，讓他們自己選擇。（2）至於那些記憶力衰退、在世時日無多，且抱怨記不住文字的老年人，告訴他們，你不期望他們為此而困擾心智，只要經常聽人誦讀，確保他們理解其中的內容，並將其銘記在心，那麼即使他們記不住具體的文字，也可以被寬容。（3）讓你對最初開始接觸的人所採取的態度如此溫和、令人信服且具有吸引力，以至於關於這件事的傳聞能成為鼓勵其他人前來的動力。
- 如果這一切仍不足以使某些特定的人順服，不要就此放棄他們；而是去探訪他們，與他們辯論；了解他們的理由，並使他們確信輕視所提供的幫助是何等罪惡與危險。靈魂是如此寶貴，我們不應因缺乏勞苦而失去任何一個；只要還有一絲希望，就跟隨他們，直到無可救藥時才放棄。在我們將他們視為狗或豬而放棄之前，讓我們盡最大的努力，以便我們能有他們頑固輕視或撕裂我們的經驗，來證明我們放棄他們是正當的。愛是凡事包容，且長久忍耐。
二、在使用這些手段促使他們前來並順服於你的教導後，接下來要考慮的是，如何在工作中與他們進行最有效的互動：我必須再次重申，我認為撰寫並講一篇好的講道，遠比為了教導一個無知的人認識宗教的基本原則而正確地對待他要容易得多。儘管這項工作被某些人所輕視，但我毫不懷疑，它將考驗牧者的才幹與精神，並比講壇講道更充分地展現人與人之間的差異。在此，我將引用一位博學、正統且敬虔的人——厄舍主教（Bishop Usher）在詹姆斯國王面前於萬斯特（Wansted）所作的講道（以弗所書四章13節）中的話，作為我目的的佐證：「陛下對確保教義問答的主要內容能在全國的日常事奉中被勤勉地提出並向百姓解釋的關懷，再怎麼稱讚也不為過；我希望這能在各地得到應有的執行，正如陛下虔誠地意圖那樣。大學者們可能認為，屈尊降貴並花費如此多的時間來教導這些基督道理的基礎與首要原則，並不符合他們的身份。但他們應該考慮到，熟練地奠定基礎，正如它是整個建築中最重要的事情一樣，也是最智慧的建築師的傑作。偉大的使徒說：『我照上帝所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基。』無論我們中最博學的人何時嘗試，我們都會發現，要正確地奠定這個基礎（即調整我們自己以適應普通聽眾的理解力，並使一個無知的人在某種程度上理解這些奧秘），將會考驗我們的技巧，並比我們在學校裡討論爭議或處理學術觀點要麻煩得多。然而，基督賜下使徒、先知、傳福音的，也賜下牧師和教師，為要使我們所有人，無論博學與否，都能達到這信仰與知識的合一：而忽視這一點，就是挫敗了整個牧職的工作。因為無論我們向百姓講多少篇講道，只要基礎未立，首要原則未教，而其他一切教義都必須建立在這些原則之上，我們的勞苦就只是徒勞。」
我認為在管理這項工作時，就內容與方式而言，必須遵守的指導如下：
指導一：當你的鄰舍前來時（無論是一個家庭還是更多），以簡短的序言開始，以撫慰他們的心靈，消除這種冒犯、不情願或沮喪，為他們接受你隨後的教導做好準備——「鄰舍與弟兄們，對你們中的一些人來說，我所要求你們做的事可能顯得不尋常且麻煩；但我希望你們不會認為這是多餘的；因為如果我認為如此，我就會省去你們與我自己的這份勞苦。但我的良心告訴我，是的，上帝在祂的話語中告訴我，肩負靈魂的責任意味著什麼，以及那些在罪中滅亡的人的血，將如何向疏忽他們的牧者討還，以至於我不敢對此負有罪責。唉，我們在這個世界上的一切事務，都是為了能順利進入天堂；而上帝指派我們作祂百姓的嚮導，幫助他們安全抵達那裡。如果這件事做好了，一切就都完成了；如果這件事沒做好，我們就永遠完了！主知道你我在一起的時間可能有多短；因此，在我們離開你們或你們離開這個世界之前，盡我們所能為我們自己與你們的救恩努力，是與我們息息相關的。與此相比，世界上所有的其他職業都只是玩具與夢想！你們職業的勞苦只是為了支撐你們肉體的茅舍，而你們卻正在為死亡與審判做準備，上帝知道這近在咫尺。我希望你們會為在這項必要的工作中得到幫助而感到高興，而不認為我給你們帶來了麻煩，因為世上的瑣事若沒有更大的麻煩是無法得到的。」
這段話或類似的話，有助於使他們更願意聽你講話，接受教導，並向你報告他們的知識或實踐，這必須是當天的工作。
指導二：當你對他們所有人說完這些話後，將他們逐一帶開，盡可能在私下裡與他們處理，避開其他人的聽覺。因為有些人無法在他人面前自由發言，有些人無法忍受在他人面前被盤問，因為他們認為讓別人聽到他們的回答是一種恥辱；而有些人即使自己能做出更好的回答，也會在離開後對所聽到的事喋喋不休，並輕視那些回答得不如他們好的人。因此，你必須非常謹慎以防止所有這些不便。但主要的理由是，正如我從經驗中所發現的，當你單獨面對他們時，他們會比在他人面前更容易接受關於他們的罪、苦難與職責的平實、直接的處理；如果你沒有機會將其深入人心並自由地與他們交流，你就會挫敗一切。因此，如果你有一個合適的地方，讓其餘的人留在一個房間裡，而你與每個人在另一個房間裡單獨交談；只是為了避免醜聞的必要性，我們必須在其他人的在場下與婦女交談：如果我們因此在教導成效上失去了一些優勢，也無可奈何；這樣做總比給那些尋找藉口的人機會，摧毀整個工作要好。然而，我們可以這樣安排：即使房間裡有其他人，那些不太適合他人觀察的對話也可以「低聲」（submissa voce）進行，這樣其他人就聽不見；因此，他們可以被安置在房間最遠的地方：或者至少，除了同一家庭中更親近、不太可能互相指責的成員外，不要有其他人在場。在你們激勵性的審查與責備中，主要針對最無知、最安逸與最邪惡的人，這樣你們就能為最直接的處理打下更清晰的基礎，並且旁聽者聽到這些話時，也能受到警醒，儘管你似乎並非直接針對他們。這些小事值得注意，因為它們是一項不小的工作的一部分；小小的錯誤可能會阻礙巨大的益處。
指導三：工作的開始，應先檢查他們對教義問答的學習情況，接收他們對每個問題的回答；如果他們只能背誦一點點或完全不能，就嘗試看他們是否能背誦《使徒信經》與《十誡》。
指導四：然後挑選出一些最重要的觀點，通過進一步的提問，看看他們是如何理解的。在此過程中，要小心以下幾點：（1）不要從較不重要的觀點開始，而要從他們自己能感覺到與他們最切身相關的觀點開始。例如：「你認為人死後會怎樣？你相信你有罪嗎？或者你生來就有罪；罪應得什麼報應？上帝為拯救有罪、悲慘的靈魂提供了什麼補救措施？有沒有人代替我們為我們的罪受苦；還是我們必須自己為罪受苦？上帝會赦免哪些人？誰將藉著基督的血得救？所有得救的人必須經歷什麼樣的改變，這改變是如何發生的？我們主要的幸福在哪裡？我們的心必須最關注什麼？等等。」——（2）小心不要問他們細微、多餘、可疑且非常困難的問題，即使這些問題本身在重要性上是最大的；特別要非常謹慎，不要讓他們去定義或描述。一些自負的人會忙於他們自己也無法回答的問題，並對那些無法回答的貧窮百姓表現得像審判官一樣嚴厲，彷彿生死都取決於此。你或許會問他們：上帝是什麼？而你自己又能做出多麼不完美的回答！你說出祂不是什麼，比說出祂是什麼要容易得多。如果你問：什麼是悔改，什麼是信心，或者什麼是罪的赦免？你可能要問多少位牧者才能得到一個正確的回答，否則他們就不會在這些觀點上產生分歧了：同樣，如果你問他們什麼是重生，什麼是成聖？但你或許會說：「如果人們不知道上帝是什麼，不知道悔改、信心、歸正、稱義與成聖是什麼，他們怎麼能成為真正的基督徒並得救呢？」我回答說：準確地知道它們是什麼是一回事，而在本質與果效上認識它們（即使是通過更籠統與模糊的知識）又是另一回事；知道是一回事，說出這或那是什麼又是另一回事。這個名稱本身在常用語中就向他們表達了事物本身，而無需定義；當他們不能用其他詞彙告訴你時，他們部分地理解了這個名稱的含義。正如他們知道悔改、相信、被赦免是什麼一樣；通過語言習慣，他們知道這些詞的意思，卻無法定義它們，或許會用鄉村式的回答來搪塞你：悔改就是悔改；被赦免就是被赦免；或者如果他們能說出來，那就是……
若已蒙赦免，這固然是好的。然而，我並非絕對禁止你提出這類問題；只是若你懷疑對方在某些要點上存在嚴重的無知，特別是關於上帝本身的知識，就當謹慎行事。（3）在這種情況下，設計問題的方式應當讓他們察覺你的用意，你所期待的並非精細的定義，而是必要的解答。不要拘泥於字句，而要關注實質，讓他們只需回答「是」或「否」，或是從你所提出的兩個描述中擇其一即可。例如：「上帝是什麼？祂是否像我們一樣由血肉之軀構成，還是祂是一位看不見的靈？祂是否有起始？祂會死嗎？什麼是信心？是否就是相信上帝所有的話語？什麼是信靠基督？這是否等同於成為一名真正的基督徒；還是說，信靠基督是指相信祂是世界的救主，並接受祂作為你的救主，來赦免、教導、治理並榮耀你？什麼是悔改？僅僅是為罪感到抱歉，還是指心思意念從罪轉向上帝，抑或兩者皆有？」
（4）正如你在處理定義等艱深問題時必須如此行事，在所有你察覺對方不理解問題含義與重點的地方，你都必須先將他們的回答引導至你的問題中，只要求他們回答「是」或「否」。事實上，即便你所探討的是極其簡單的要點，若你從第一個問題中得到的回答並不令人滿意，最終也必須採取這種方式。例如，我常問一些非常無知的人：「你認為你那眾多且嚴重的罪將如何得到赦免？」他們告訴我，是靠著悔改和改過自新，卻從未提及耶穌基督。我進一步問他們：「但你認為你的改過自新能為過去的罪向神做出任何補償或滿足嗎？」他們會回答：「我們希望如此，否則我們不知道還能怎樣。」人們或許會認為這些人對基督毫無認識，而我確實發現有些人確實一無所知。因此，我會向他們講述福音的歷史，以及基督做了什麼、受了什麼苦，以及為何受苦。他們聽了感到驚訝，彷彿這是從未聽聞的新鮮事，並說儘管他們每個主日都去教會，卻直到現在才聽說這些。但我也察覺到，另一些人之所以給出這樣的回答，是因為他們不理解我問題的範疇，以為我已經預設了基督的死是理所當然的，只是在問他們在基督之下，他們自己該做什麼來滿足上帝。當我問他們：「你們的行為能從上帝那裡賺取任何功德嗎？」他們說：「不能；但我們希望上帝會接納我們。」若我問：「沒有基督的死，你能得救嗎？」他們說：「不能。」若我問：「祂為你做了什麼或受了什麼苦？」他們會說：「祂為我們流了血。」並宣稱他們將得救的信心建立在這一點上。許多人心裡有想法，卻無法成熟地表達出來，由於缺乏教育與操練，他們對於自己所領受的概念感到陌生。順帶一提，由此可見，對於普通百姓，若他們受教且願意使用恩典媒介並順服生活，我們在知識與表達上的缺陷方面，必須給予極大的溫柔。因為許多上了年紀、敬虔的人，甚至無法用適當的言語表達自己的心意；當你把話塞進他們嘴裡時，他們也學不會。我所認識一些最虔誠、最有經驗且受人認可的基督徒，曾流著淚向我抱怨，說他們無法背誦教義問答的字句。當我考慮到他們的優勢——四十、五十或六十年來，一直生活在最卓越的幫助之下，恆常盡責，且身處最好的群體中——這教導了我該對那些從未擁有這些優勢的貧窮、無知的人抱有何種期待，而不應像某些狂熱且自視甚高的人所要求的那樣，草率地拒絕他們。
（5）還須注意，如果你發現他們不知所措，並察覺他們因無法回答而感到困擾，你應當介入並替他們承擔重擔，親自回答該問題；然後徹底且清楚地說明整件事，使他們在離開你之前，能藉由你的教導而明白。在此過程中，通常有必要從「源頭」（ab origine）講起，並按順序引導，直到觸及問題的核心。
（6）通常對於極度無知的人，有必要以你能想到的最親切的方式，為他們概述我們信仰的全部內容。但這必須是下一個指引。
指引五：當你在試驗他們的知識並做了你認為必要的事後，接下來應根據他們各自的能力親自教導他們。如果對方是一位理解基本教義的信徒，就從你察覺他最需要的部分入手，無論是進一步解釋福音的某些教義，還是為他所懷疑的某項義務奠定基礎，或是指出他所忽略之事的必要性，或是針對他的罪或錯誤進行勸誡，以達到最能說服與造就他的效果。如果對方是極度無知的人，就用簡短的話語為他清楚地重述基督信仰的總綱；因為儘管教義問答中已有記載，但更親切的方式或許能更好地幫助他們理解。例如：「你必須知道，從永恆以來，只有一位上帝，祂沒有起始，也不會有終結。祂不是像我們一樣的肉身，而是一位最純潔、屬靈的存在，祂無所不知、無所不能，且自身擁有所有的良善與福分。這位上帝只有一位，卻以一種我們無法理解、超越我們所能觸及的方式，存在於三個位格中：聖父、聖子、聖靈；然而，我們自身和其他受造物中，有一些事物能給我們一些類比。正如在人身上，他的能力、理解力和意志雖然是一個靈魂，但它們並非同一個官能，而是彼此有別；又如在太陽中，本體或能力、熱量與光芒並非完全相同，卻只有一個太陽；上帝也是以一種更不可思議的方式存在。你必須知道，這位獨一的上帝藉著祂的話語創造了整個世界；祂創造諸天作為祂榮耀的居所，並創造了無數聖潔的天使在祂的榮耀中侍奉祂；但其中一些因驕傲或其他罪惡從上帝面前墮落，變成了將在永恆痛苦中受苦的魔鬼。當祂創造了這個下界世界的其餘部分後，祂創造了人，作為這裡最高貴的受造物，即亞當與夏娃；祂造他們時是完美的，沒有任何罪惡或過犯，並將他們安置在伊甸園中，禁止他們吃園中某一棵樹的果子，並告訴他們若吃了，就必死。但那首先墮落的魔鬼引誘他們犯罪，他們屈服於誘惑，因故意犯罪而落入上帝律法的咒詛之下，虧缺了上帝的榮耀。然而，上帝以祂無限的智慧與慈愛，差遣祂的獨生子耶穌基督作他們的救贖主。祂正如起初所應許的那樣，在時候滿足時，即一千六百五十五年前，藉著聖靈的大能，由童貞女所生，成為人，在地上與猶太人一同生活了約三十三年；祂親自傳講福音，並行了許多神蹟來證明祂的教義，引導人信靠祂；祂藉著口中的話語與神聖的大能，醫治瘸子、瞎子、病人，並使死人復活。最後，因猶太人的惡意以及祂自己的同意，祂被獻在十字架上，作為我們罪的祭物，承擔了我們本該承擔的咒詛；當祂被埋葬後，第三天復活，並在地上生活了四十天。在離世前，祂差遣祂的使徒和其他牧者向世界傳講救恩的福音，藉著悔改呼召失喪的罪人歸回，並以祂的名向他們保證：只要他們信靠祂，接受祂作為救主，真誠地哀悼過去的罪並轉向上帝，將永恆的榮耀視為自己的份，並甘願放棄肉體的利益與慾望，祂就會白白赦免過去的一切，在未來恩待他們，引領他們進入與上帝屬靈的交通，並在今生結束時將他們帶入祂的榮耀中。但對於那些輕看自己的罪與祂的慈愛，不願為永恆的盼望而放棄世俗享樂的人，他們將被定罪，受永恆的懲罰。基督已指定祂的牧者向全世界傳講這福音；當祂將此重任交託給使徒後，祂在他們面前升上天，如今正以我們的本性在榮耀中與聖父同在，統管萬有；在世界末日，祂將以那本性再次降臨，呼召死人復活，將眾人安置在祂面前受審判。凡真正悔改、信靠祂、被祂的靈更新，並為了更美好的盼望而棄絕這個世界的人，將被判與上帝同享榮耀，變得像天使一樣，永遠讚美祂；而其餘那些沒有悔改、不信靠祂，卻隨從肉體與世界生活的人，將被定罪，受永恆的痛苦。因此，你可以從中看出，人的幸福不在今世，而在來世；所有人因罪失去了對那幸福的盼望，而耶穌基督，上帝的獨生子與世界的救贖主，已藉著祂寶血的代價為我們挽回了這一切，並與我們立了新約，向我們保證，如果我們悔改並信靠祂以獲得那生命，並治死我們肉體的慾望，我們就能得著生命與救恩。為此，祂差遣祂的聖靈來歸正所有將要得救的人，將他們的心從這個世界轉向上帝。因此，如果你想得救，就必須如此：你過去的罪必須成為你靈魂的憂傷，你必須投奔那被釘十字架的基督，作為你脫離當受咒詛的唯一避難所，基督的靈必須歸正你，住在你裡面，使你徹底成為一個新造的人：否則就沒有救恩。」當你處理極度無知的人時，進行一些簡短、清楚的信仰原則重述，並在最後加上簡短的應用，是必要的；如果你察覺他們不理解你，就重複一遍直到他們明白；如果可能，將其銘刻在他們的記憶中。
指引六：無論他們是否極度無知，如果你懷疑他們是不敬虔的，接下來就要審慎地詢問他們的屬靈光景。最好且最不冒犯人的方式，是用幾句話來預備他們的心，讓他們確信這件事的必要性；例如：「你看，在第七條中已藉聖經證明，聖靈藉著話語啟迪人的心智，軟化並開啟他們的心，藉著對基督的信心將他們從撒但的權勢下轉向上帝，從而使他們成為上帝聖潔、獨特的子民；唯有這些人才能有份於基督與生命。雖然我無意無故地窺探任何人的光景，但因為牧者的職責是為人們提供救恩方面的建議，且在永恆的生死攸關之處犯錯是極其危險的，我懇求你誠實地告訴我，你是否曾在自己的心中發現過這種巨大的改變？你是否曾發現上帝的靈藉著話語進入你的理解力中，帶來了新的屬天生命，使你成為一個新造的人？那鑒察你心的主知道事實是否如此；因此，我祈求你，務必說實話！」如果他告訴你，他希望自己已經歸正——人人都會犯罪——但他為自己的罪感到抱歉，或類似的話；那麼就用幾句話更具體地告訴他什麼是真正的歸正，並如此更新並強化詢問：「因為你的救恩或沉淪繫於此，我極想在這方面幫助你，使你不至於在如此重大的事情上犯錯，而能在為時已晚之前發現真相；因為正如上帝將不偏不倚地審判我們，我們面前也有祂的話語，藉此我們現在就能知道上帝屆時將如何審判我們；因為這話語確實告訴我們，誰將進入天堂，誰將進入地獄。聖經告訴我們，一個未歸信者的光景是這樣的：他在來世上帝的愛與交通中看不到什麼巨大的福分，無法將他的心從現今的世界吸引過去；他為自己而活，生活的重心在於讓自己的肉體在今世過得好。世界與肉體在他心中地位最高，最貼近他的心，而上帝與榮耀則排在後面，離他較遠，他們對上帝的一切侍奉，不過是將世界與肉體所剩餘的給祂。這就是每個未歸信者的真實光景；所有處於這種光景中的人，都處於悲慘的狀態。但那真正歸正的人，心中有來自上帝的光照耀，使他看見自己罪惡與悲慘的偉大，並使其成為靈魂沉重的負擔；這光使他看見基督是誰，為罪人做了什麼，並使他讚嘆上帝在祂裡面恩典的豐富！哦，對他來說，得知像他這樣失喪的罪人仍有盼望——如此眾多且嚴重的罪竟能得到赦免——且這恩典提供給所有願意接受的人，是多麼令人喜悅的消息！他是多麼樂意接受這信息與邀請：從今以後，他將自己及所有的一切交託給基督，完全屬於祂，並由祂處置，以追求祂所應許的永恆榮耀。他如今看見聖徒在榮耀中的福分，以至於與之相比，他視這世界的一切如糞土，他將自己的幸福與盼望寄託在那裡，將今生的一切事務僅視為通往那裡的助力或阻礙；因此，他生活的重心、主要的關懷與事務，就是要在來世得享幸福。這就是所有真正歸正並將要得救之人的光景。這是你的光景嗎？你的靈魂是否經歷過這樣的改變或工作？」如果他說他希望自己已經經歷，就明確地深入一些細節，例如：「那麼，我祈求你回答這兩三個問題。（1）你能誠實地說，你過去生活中所有已知的罪都是你心中的憂傷，你已感受到永恆的痛苦是你因這些罪所當得的，並且在感受到這沉重負擔的同時，你已感到自己是一個失喪的人，並樂意接受救主的消息，單單將你的靈魂投靠在基督身上，藉著祂的血尋求赦免嗎？（2）你能誠實地說，你的心已從過去的罪中轉離，以至於你恨惡曾經喜愛的罪，喜愛那曾經不感興趣的聖潔生活，並且你現在不再故意實行任何已知的罪嗎？是否沒有任何罪是你不是真心願意放棄的，無論付出什麼代價，也沒有任何義務是你不是願意履行的？（3）你能誠實地說，你已將上帝永恆的享受視為你的幸福，以至於它佔據了你心中大部分的愛、渴望與關懷；並且你已決心藉著恩典的力量，寧可放棄世上所有的一切，也不願冒險失去它；並且尋求它已成為你每日主要的事務嗎？你能誠實地說，儘管你有過失，但你整個生活的主要關懷與重心是取悅上帝並永遠享受祂；而你的世俗事務不過像是一個旅人在旅途中尋求補給，而天堂才是你的家嗎？」如果他對第一和第三個問題回答「是」，就告訴他，一個人的心能厭惡自己的罪，真誠地將幸福寄託在另一個世界，並為了那看不見的世界而活在今世，是多麼偉大的一件事；因此，請他務必確認事實確實如此。如果他對第二個問題回答「是」，就翻到教義問答的第九、第十、第十一或第十二條，讀出一些你懷疑他可能忽略的義務；並問他是否履行了這些義務，特別是家庭與個人的禱告，以及聖潔地度過整個主日；因為這些事至關重要（稍後會提到）。
指引七：當你透過先前對極度無知的發現，或透過後來的屬靈光景詢問，察覺該人顯然極有可能仍處於未歸信的狀態時；你接下來的任務就是盡你所有的技巧與能力，努力使他的心感受到自己的處境。「鄰舍，上帝知道，我無意讓你的處境變得比實際更糟，也不想讓你的心中產生無謂的恐懼或困擾：但我認為，如果我對你粉飾太平而不告訴你真相，你將會把我視為一個諂媚的敵人，而非忠實的朋友。如果你在生病時尋求醫生，你會希望他告訴你真相，即使那是壞消息：在這裡更是如此；因為在那裡，得知病情可能會因恐懼而加重，但在這裡，你必須知道真相，否則你永遠無法從中康復。我非常擔心你對基督將要拯救之人的新生命仍然陌生；因為如果你真的是基督徒，且真正歸正，你的心將會定睛在上帝與來世，你會讚嘆基督裡恩典的豐富，你會將準備迎接永恆視為你的要務，你也不敢、也不會生活在任何故意的罪中，或忽略已知的義務。唉，你做了什麼，直到現在你是如何度過你的時光的！難道你不知道你有一個靈魂需要拯救或失喪，你必須永遠生活在天堂或地獄中，而你在這個世界上的生命與時間，就是為了那個目的，為了準備迎接另一個世界嗎！唉，你一直以來都在做什麼，以至於你如此無知，且對死亡如此沒有準備，如果它現在就臨到你！如果你像關心大地一樣關心天堂，你就會對它有更多了解，為它做更多事，並比你現在更勤奮地探求它！你學會了如何在世上經營你的事業，為什麼你就不能學習更多上帝的旨意呢？你的鄰居也能學到更多，他們在世上和你一樣忙碌，時間也一樣少？你認為天堂不值得你勞苦，或者它可以在沒有關懷與痛苦的情況下獲得嗎？當你連世上的瑣事都必須尋求才能獲得，且上帝已命令你先求祂的國和祂的義時？唉，鄰舍，如果你在這一刻之前就死在未歸信的狀態中，那該怎麼辦！你將會如何，你現在又在哪裡？為什麼你一直以來都不知道自己是否能活到這一天結束！哦，願你不要對自己如此殘忍，以至於如此絕望地拿你的永恆處境去冒險！你在想什麼？難道你一直以來都不知道你很快就會死，並按照你那時的光景受審判嗎？你有什麼比你的救恩更重要的工作要做，或更重要的事務要關心嗎？你認為你在這個世界上所能得到的一切，能在臨終時安慰你，或買贖你的救恩，或減輕地獄之火的痛苦嗎？」用比談話前半部分更懇切的語氣強調這些事；因為如果你不能觸及人心，你就幾乎什麼也沒做，而那些不能打動人心的事很快就會被遺忘。
指引八：在此之後，以一個實踐性的勸勉作為總結，其中必須包含兩部分：（1）為了與基督聯合，心靈當盡的義務，以及該聯合所包含的內容。（2）未來對外部恩典媒介的使用，以及對過去罪惡的棄絕。「鄰舍，我很遺憾發現你處於如此悲慘的境地，但我更遺憾的是讓你繼續留在這種境地；因此，看在上帝的份上，也為了你自己的緣故，請務必留意我接下來要對你說的話。上帝沒有在你未歸信的狀態中剪除你，你仍有生命與時間，且在基督的寶血中為你的靈魂預備了充足的救贖，這是上帝極大的憐憫；祂仍像對待其他人一樣，將赦免與生命提供給你；上帝並沒有像對待魔鬼那樣，因缺乏救贖主的贖價而讓罪人陷入徹底的絕望；祂在赦免與生命的應許中，也沒有對你做出任何例外。如果你現在能為罪感到痛悔，並帶著信心投靠基督以求復原，將自己交託給祂作為你的救主與主，上帝必會憐憫你，赦免你的罪，拯救你的靈魂；我必須告訴你，正如賜給你這樣一顆心是上帝恩典的偉大工作，如果祂要赦免並拯救你，祂也必會在你身上做成我先前所提到的那種改變；祂會使你感受到你的罪是世上最沉重的負擔，是本身最可憎的，並使你暴露在上帝的咒詛之下；祂會使你看見自己是一個失喪的人，除了藉著基督的寶血得赦免、藉著祂的靈得成聖之外，你別無出路，只有永恆的沉淪；祂會使你看見你需要基督，看見你欠祂流血的恩情有多深，看見你所有的盼望與生命都在祂裡面：祂會使你看見這個世界及其所能提供的一切是多麼虛空，而你所有的幸福都在上帝那裡，在那永恆的生命中，在那裡，你可以與聖徒和天使一同瞻仰祂的榮耀，活在祂的面前，永遠讚美祂，而那些拒絕祂的人將與魔鬼一同受苦；因為只有救贖主基督能將你帶入那榮耀，並將你從那痛苦中拯救出來，祂會使你仰望祂作為你的盼望與生命，將你那負擔沉重的靈魂投靠在祂身上；將你自己交出來，讓祂拯救、教導並治理你；祂會以聖潔的靈充滿你，使你的心以上帝與天堂為你的財寶，使你心思的關懷與生活的重心在於獲得它，你將會藐視這個世界，否認你肉體的利益與慾望，並厭惡地拋棄你曾經喜愛的罪；並認為為了獲得那與上帝同在的永恆生命，沒有什麼勞苦是太大的，沒有什麼犧牲是太昂貴的。讓我告訴你，在這些工作完成之前，你是一個悲慘的人；如果你在完成之前就死了，你就永遠失喪了。現在你面前有盼望與幫助，但那時就什麼都沒有了。因此，讓我懇求你這兩三件事，看在你靈魂的份上，不要拒絕我。（1）不要安於這種狀況：在找到真正的歸正之前，不要讓你的心平靜下來。早晨起床時想一想，哦，如果今天是我最後一天，死亡在我不更新的狀態下臨到我該怎麼辦！勞作時想一想，哦，為了讓我的靈魂與上帝和好並擁有祂的靈，我還有多麼偉大的工作要做！吃喝或看著你在世上擁有的任何東西時想一想，如果我活著並死作上帝的仇敵，作基督與祂聖靈的陌生人，以至於永遠滅亡，這一切對我有什麼益處。讓這些思想日夜盤旋在你的心中，直到你的靈魂被改變。（2）認真思考這個世界是多麼虛空，如果你沒有比這更好的財寶，它很快就會將你拋棄在冰冷的墳墓與永恆的痛苦中。思考活在上帝面前、與基督一同作王、變得像天使一樣意味著什麼；這就是基督為你爭取、為你預備，並在祂自己裡面，按照祂那簡單合理的條件，白白提供給你的生命。思考藐視如此無盡的榮耀，而偏愛這些肉體的夢想與地上的陰影，是否是瘋狂的。當你獨處時，習慣於進行這樣的思考，讓它們駐留在你的心中。（3）立刻，不要再拖延，接受這福分與這位救主：與那位提供你永恆生命的主耶穌聯合。喜樂且感恩地接受祂的邀請，作為讓你幸福的唯一途徑；那麼你就可以相信，你所有的罪都將被祂除去。（4）立刻決心對抗你過去的罪；找出是什麼玷污了你的心與生活，像從胃裡清除毒藥一樣，藉著悔改將其拋棄，並厭惡再次沾染它的念頭。（5）在這種改變完成之前，專心使用上帝的恩典媒介，然後繼續使用這些媒介，直到你得到堅固，並最終達到完全。因為你無法靠自己使你的心與生活發生這種改變，所以要藉著禱告每日投靠上帝，像求命一樣懇切地祈求祂赦免你過去所有的罪，改變你的心，向你顯明基督裡恩典的豐富與祂國度的榮耀，並將你的心引向祂自己。日夜以這些請求跟隨上帝。逃避誘惑與犯罪的機會，離棄你過去邪惡的同伴，轉向那些敬畏上帝、能在通往天堂的道路上幫助你的人。特別要將主日花在聖潔的操練上，無論是公開的還是私下的，不要浪費你任何時間的四分之一小時，特別是上帝專門賜給你，讓你定睛於祂、受祂教導並為你的結局做準備的那最寶貴的時間。你說什麼？你願意立刻這樣做嗎？至少盡你所能做到這些。你願意答應我思考我先前提到的這些事，並每日為心的改變禱告直到獲得它，改變你的同伴與行徑，並開始使用上帝的恩典媒介，閱讀並聆聽聖經，默想它們，特別是在主日嗎？」在這裡，務必盡你所能得到他們的承諾，並讓他們致力於改過自新，特別是使用恩典媒介、改變同伴並離棄實際的犯罪，因為這些在他們的能力範圍之內，藉此他們可以等待那尚未完成的改變的實現。並要莊重地做這件事，提醒他們上帝的同在，祂聽見他們的承諾，並將期待他們履行。
指引九：在打發他們離開之前，加上幾句這樣的話：「我祈求你不要因為我給你帶來這些麻煩，或如此坦率地對待你而感到不快！這對我來說和你一樣，並非什麼樂事。如果我不知道這些事是真實且必要的，我會為自己和你省去這番勞苦。但我知道我們在這裡停留的時間不多了——我們幾乎已經來到來世——因此，我們所有人都該警醒，確保當上帝呼召我們時，我們已經準備好了。」因為我們自己很少有機會與同一個人交談，所以要為他們安排一條完善已開始之工作的道路。要求每個家庭的家長在每個主日晚上睡覺前，召集全家人檢視他們能背誦多少教義問答，並如此持續直到他們都能完美背誦；當他們做到這一點後，仍要繼續聽他們背誦，以免遺忘；因為即使對最有判斷力的人來說，在內容、方法和字句上，腦海中始終存有一份基督信仰的總綱，也是極好的幫助。至於家庭的家長本人，或那些處於不願幫助他們的家長之下的人，如果他們只學會了教義問答的一小部分，就要求他們在學會其餘部分後再來，或者去尋求某位有經驗的鄰居，向他們背誦，並在無法得到你的幫助時，尋求他們的協助。
指導原則十：請將所有教區居民的名冊備妥於冊。當他們前來背誦教義問答時，請在名冊上記錄誰來了、誰沒來；並標註誰因過於無知，以致完全不適合領受聖餐及其他聖潔的團契，而誰又是適合的。當你察覺各人的需求時，請以此作為未來對待他們的方式。至於那些極度頑固、既不願前來見你，也不願受你教導的人，請記住我們協議中的最後一條：「對於那些頑固且藐視教導的人，應當按照對待此類人的方式來處理，特別是在聖餐的參與，以及施行印證與堅固聖禮方面。」這意味著要避開他們，不在聖餐或其他聖禮中與他們保持聖潔或親密的團契。儘管有些可敬的弟兄主張應准許他們的孩子受洗，並因我反對此舉而感到冒犯，但我無法苟同，也不敢僅憑他們祖先的信仰，或是這些叛逆父母所持有的教條式信仰，就冒然行事，因為我認為他們兩者皆屬於協議中所述的那類人。針對這些細節，我再補充一項總則：
指導原則十一：在與他們交談的整個過程中，請確保方式與內容皆能契合目的。關於方式，請遵守以下細節：(1) 根據交談對象的不同，採取不同的談話方式。對於遲鈍與頑固者，你必須更加懇切且嚴厲；對於已經謙卑下來、柔弱且膽怯者，你必須更側重於指引與堅固；對於年輕人，你必須更強烈地指出沉溺感官享樂的可恥，並向他們展示治死罪的本質與必要性；對於年長者，你必須多做些工作，讓他們看輕現世，使他們意識到生命終局的臨近，以及若在無知或不悔改中生活與死亡，其罪孽將會加重；對於地位較低與年輕的一輩，你必須更隨和；對於地位較高與年長者，則要更恭敬；對於富人，必須更貶抑現世，闡明捨己的本質與必要性，指出將現世繁榮置於未來幸福之上的欺騙性，以及在行善中善用恩賜的必要性；對於窮人，則要向他們展示福音中所應許的榮耀財富，並說明若能獲得永恆，現世之物是多麼微不足道。此外，必須針對他們因年齡、性別、職業或世俗工作而最容易犯的罪進行勸誡。例如女性，應針對多嘴、惡言、暴躁、惡意、驕傲等。關於這一切以及更多差異，皆要求我們採取不同的應對方式。請參閱《大貴格利：牧者職責》（Gregor. Mag. de Officio Pastor）。(2) 對於理解力較弱的人，要盡可能地屈尊就卑、親切且平易近人。(3) 對於你所說的一切，都要給予聖經根據，使他們明白這不僅是你個人的話，更是上帝藉著你在對他們說話。(4) 在一切事上都要莊重，特別是在應用部分，要盡你所能。我最擔心的莫過於有些牧者敷衍了事，草率且毫無生命力地完成這項工作，將其轉變為純粹的形式主義，從而毀掉了這項職責；他們只對人提出幾個冷冰冰的問題，給予兩三句冷淡的建議，自己卻毫無生命與感受，因此也不可能在聽者心中產生任何果效。然而，凡看重靈魂、深知眼前機會之寶貴的人，必會相應地行事。(5) 為此，我認為我們在工作之前及進行中，對自己的心下功夫是極其必要的；特別是要激發並堅固我們對福音真理的信念，以及對未來隱形榮耀與苦難的確信。我深信這項工作將極大地考驗我們信心的強度；因為一個僅僅是表面上的基督徒，若在信仰上不健全，當這項職責變得習以為常，且因缺乏對所談論之事的真實感而無法維持熱忱時，他的熱心很可能會完全消退。矯揉造作的熱忱與偽善的舞台表演，在這樣的職責中是無法持久的。講壇上會有更多這類人，而非在與貧窮無知靈魂的交談中；因為講壇是偽善牧者的舞台。在那裡、在出版物中、在公開活動中，凡有機會炫耀之處，你必能見到他最好的一面，甚至是他的一切。唯有另一種人，才能有效地完成手頭的工作。(6) 因此，我們藉由私下禱告來預備自己是非常合宜的；若時間允許，若能在開始與結束時與會眾進行簡短的禱告，那是最好的。(7) 進行一切交談時，即使是最懇切的段落，也要清楚展現對他們靈魂的愛，並使他們在整個過程中感受到，你的目標唯有他們的救恩，並避免所有尖刻、令人氣餒的言詞。(8) 若你沒有時間按照此處的指導與每個人進行充分的個別交談，那麼切勿遺漏最必要的部分；將幾位朋友聚在一起，且他們不會試圖洩露彼此的軟弱，共同談論關乎所有人的事；至於對他們知識與靈性狀態的檢驗、對苦難的定罪以及特別的指引，則必須單獨進行；但要小心，除非有真正的必要，否則切勿敷衍了事或過於簡略。
指導原則十二：最後，若上帝使你有能力，請在他們離開之前，向最貧窮的人施予慈愛：給予他們一些救濟，並補償他們因參與此活動而耽誤勞作的時間，特別是為了鼓勵那些表現最好的人；並承諾當他們學會教義問答時，會給予更多獎勵。我知道你無法給予你所沒有的，但我這是對那些有能力的人說的。——以上足以作為年輕牧者在處理較無知或屬肉體之人的指導。