第十八章：勸勉四——將你所有的學習與勞苦，致力於愛神與愛人，以及一切善行的操練與增長。
最偉大、最美好且最甜蜜的工作，應當有最大的勤奮。這條偉大的誡命必須以最大的謹慎去遵守。愛的功課必須是我們一生的工作：如果你不能在沒有學習與大量操練的情況下學會禱告與講道，甚至不能從事世俗的行業，你怎麼認為自己能在沒有這些的情況下，成為愛神的精通者呢？做好這件事，一切就都完成了。哦，那些習慣於並每日操練這項工作的靈魂是有福的：他們的新生命、生活、學習與事務，就是聖潔的愛。
- 這種生活是何等神聖、高尚且尊貴；活在與神及祂所有聖徒謙卑的友誼中！所有動物自然地愛與自己相似的，並根據它們的愛進行交流：而人作為人，只要罪的愛與過度的自愛允許，對人也有同樣的社交之愛：而那些真正愛神、愛聖潔與愛聖徒的人，表明他們與這些卓越的愛之對象有某種內在的契合。沒有什麼比神聖與聖潔的愛，更能恰當地稱呼一個人為神聖與聖潔的。否則靈魂如何與神交通？祂普遍的流入，所有受造物都領受：在祂裡面，萬物生活、動作、存留；但當祂的愛在我們裡面點燃反思的愛時，這就是幸福本身。是的，它比我們的幸福更尊貴；因為雖然我們的幸福在於愛神並被祂所愛，但由於神是我們愛的對象，這比它作為我們的幸福，是一件更卓越的事：神的利益比我們的利益更能提升它：雖然它們不可分離，但既然可以區分，我們應該更多地愛神作為神，以及祂本身完美的良善，而不是因為祂或這種愛是我們自己的幸福。
- 這種愛的生命，是神所有教義、條例、憐憫、苦難與其他任何護理的真正運用！因為這一切的用途，都是為了引導我們走向聖潔的愛，並幫助我們每日操練它。聖經寫下來除了教導我們去愛並實踐愛的果子，還有什麼目的？基督從天上降下來，除了藉由使我們與神和好，自由地赦免我們所有的罪，並應許我們恩典與榮耀，來向人展示神的愛與可愛，向我們展示那些應當點燃愛的動機，向我們展示神是最適合且值得我們愛的，並以愛的聖靈充滿我們，使我們能行祂所命令的事，還有什麼目的？我們閱讀書籍、聆聽講道，除了點燃並操練聖潔的愛，還有什麼目的？我們在會眾的聖潔敬拜中聯合，除了在聖潔之愛的聯合火焰中，我們都能在讚美耶和華中向上飛升，還有什麼目的？主日被分別出來，除了愛的佳音、我們救主愛的苦難、勝利與凱旋，對神愛我們的品嚐與展望，以及我們對祂與彼此之間活潑而喜樂的愛之操練，還有什麼目的？聖禮有什麼用途，除了在最奇妙的愛之筵席上受款待，我們應當品嚐其甘甜，並在聖潔的感恩與讚美中，以及彼此聯合之愛的操練中，傾倒出對它的感激之情？教會團體或聯合，除了聖徒充滿愛的交通，還有什麼目的？原始基督徒藉由變賣一切，生活在愛的團體中，並堅定地持續在使徒的教義、團契、擘餅與祈禱中，來表達這一點。神所有的憐憫，除了讓我們像藉由愛的信物一樣，品嚐到祂是愛與良善，並藉由那種品嚐而傾向於愛的報答，還有什麼目的？不，公民社會除了是充滿愛的團契，如果根據它們的本性使用，還有什麼目的？如果它們不彼此相愛，那麼多蜜蜂永遠不會築巢並一起工作，也不會有那麼多鴿子和平地住在同一個鴿舍裡，或成群結隊地飛翔。整個基督信仰，除了是關於聖潔之愛的教義被相信，為了點燃並操練我們的愛，還有什麼目的？信心本身除了是愛的風箱，還有什麼目的？所有善行、恩賜與天賦的卓越之處，除了是愛神與愛人的操練，以及激勵我們弟兄之愛的手段，還有什麼目的？沒有愛，這一切都是死屍，如同無有；沒有愛，我們自己也如同無有；是的，即使我們將所有的一切分給窮人，或將我們的身體像殉道者一樣焚燒，或能說天使的語言（正統與優雅），我們也只不過是「鳴的鑼、響的鈸」。雅各說「沒有行為的信心是死的」時，他知道自己在說什麼，因為沒有愛，它是死的，而那些行為不過是它的身體或果子。
- 這種愛的生命，是人類官能在其預定目的與用途上的完美。正如所有較低官能（營養與感官）的運作，都從屬於理智部分的用途與運作（這是較高的），理智本身的所有行為，也只是對意志、愛與實踐的輔助與引導。理解力只是靈魂用來觀察該愛什麼、選擇什麼或拒絕什麼，以及該做什麼或避免什麼的眼睛。愛是我們最高官能的最高行為；而在無限的最高良善中得到滿足，是所有愛之行為中最高的。這是靈魂在其成熟與甘甜狀態下的樣子，當它令人愉悅地擁抱其最渴望的對象，並在享受其終極目的中蒙福時。所有其他恩典與職責都是它的僕人。它們確實是同一個新造的人的部分，但手與腳並不是心。
- 因為愛正是天堂的預嚐；那將在那裡變得完美的幸福的開始。在天堂，所有聖徒將合而為一；並且都聯合在他們榮耀的元首身上，正如祂與父聯合一樣，容許差異存在。（約翰福音十七章24節）還有什麼比愛更能聯合靈魂呢？天堂是一種喜樂滿足的狀態；那除了完美的愛，還能是什麼？天堂的工作是完美的順服與讚美：那除了愛的行動與呼吸，還能是什麼？
- 因此，那些活出這種愛之生命的人，比任何人都更適合死亡，也更準備好進入天堂。信仰是對它的預見；但愛是對它的預嚐：初熟的果子，以及我們的憑據與抵押。那愛神、愛基督、愛天使、愛聖徒、愛完美的聖潔與神聖讚美的人，已經準備好進入天堂，就像胎兒在母腹中，在滿足其時間時準備好出生一樣：但其他基督徒，他們的愛雖然真實，卻因恐懼而微小，因黑暗而受挫，且對身體與這個世界的愛太多，他們就像是早產一樣進入天堂；而那些對身體的愛佔主導地位的人，在這種狀態下根本無法到達那裡。恩典與榮耀之神，將以祂賜福的擁抱迎接那個藉由愛而渴慕並呼吸祂的靈魂：正如愛是一種與天國社會的聯合，那些比我們愛他們更愛我們的天使，將準備好將這樣的靈魂帶到神那裡。正如活人不住在死人的墳墓中，死人被埋葬在活人之外，聖潔的靈魂，擁有這種愛的生命，不能處於地獄的悲慘之中，死在罪中的人也不能處於蒙福者之中。
- 因此，這種聖潔愛的生命，確實增強了我們的信仰本身。為靈魂不朽與未來榮耀所提出的強大理由，通常對未成聖的聽眾，甚至對使用它們的醫生們本身來說，都是無效的：當他們說服他人相信信徒有天堂，並且藉由他們自身無法反駁的論點時，他們並沒有說服自己的心；但對肉體與塵世的支配性愛，偏頗了他們的理解力，使他們認為自己可以駁倒自己。他們的品味與傾向勝過了信仰：因此，最偉大的學者並不總是最強大的信徒。但聖潔的愛，當它成為靈魂的習慣時，正如它自然地向上升騰，它也容易相信那神、那它所升騰向的榮耀。這種靈魂的品味與經歷，向它保證它是為與神交通而造的，甚至在今生這種交通也在某種程度上獲得了；因此它容易相信它是為此而被救贖的，並且它將在天堂永遠完美地享受它。雖然榮耀在這裡只是在恩典中作為種子，而這個世界只是我們所希望的那個更美好世界的母腹，但胚胎與種子中的生命，是它們所趨向之完美的確證論點。哦，願人們知道聖潔的愛意味著什麼並預示著什麼！正如人的種子或胚胎不會變成野獸或蛇；那擁有對神、天堂與聖潔之習慣性愛的人，是不可能下地獄的，就像世俗與感官的愛好者，不可能與神有當前的交通與享受祂的榮耀一樣。神不會徒然地將人的心吸引到自己身邊，也不會徒然地在他們心中點燃天國的渴望。那擁有基督之靈的人，在自己裡面有見證，證明基督與祂的生命應許是真實的。（約翰福音五章10-12節）而這靈除了是神聖與天國之愛的習慣及其伴隨物，還能是什麼？只要我能感覺到我的靈魂被對天國完美的熱切之愛所點燃，它肯定會比沒有那種愛的所有論點，更能讓我完全消除對那蒙福狀態之確定性的懷疑。
- 聖潔的愛將是我們真誠最確鑿的證據；這正是許多古老作家所指的，他們稱愛為「信心與其他恩典的形式」。正如手段是因其對目的之適當性而賦予形式，愛作為指向神（終極對象）的終極行動，也同樣賦予所有從屬的恩典與職責以形式，因為它們皆是手段。正如一切道德行為皆以意志為其首要的適當座落，而理智、執行能力與感官僅是透過參與（只要其行動受意志所驅使）才具備道德性；因此，愛與意志活動實為同一件事。據此可以說，任何事物若非良善，便無法蒙神悅納；而任何事物若非出於自願或意志所選，便無道德上的良善可言。被意志所選（作為良善、作為目的或作為手段）與被愛，這兩個詞表達的是同一個意思。若我們無法證明這一切皆源於愛，或伴隨著愛（即伴隨著一個順服的意志），那麼無論是講道、禱告、禁食等，還是對刑罰的恐懼，或是對真理的信奉，都無法證明我們是真誠且稱義的。「人心相信，就可以稱義。」（羅馬書第十章）腓利對太監說：「你若是一心相信，就可以受洗。」（使徒行傳第八章）智慧的邀請是：「我兒，要將你的心歸我。」若沒有心，即沒有自願或愛，一切皆是虛空。那些愛得最多的人，最確實地蒙受赦免，也擁有最多的聖潔或恩典，無論他們在表達上多麼拙口笨身。那印證我們的「嗣子之靈」就是愛的靈；「阿爸，父」的呼求，以及那無法言喻的、兒女般的愛的嘆息，神都全然明瞭並悅納。對神與聖潔的愛慕，比最動聽的口才或最廣博的知識，是更好的證據。
- 這種聖潔的愛之生活，將使我們的一切宗教敬虔與順服變得輕省；它將賦予我們執行職責的熱忱，並在實踐中帶來喜樂；如此，我們的順服將是衷心的、甘願的且全面的。一個人若愛某事物，除非其中有他所恨惡的成分，否則他怎會抗拒呢？所有人都會甘心樂意地奔向他們真正所愛的事物。因此經上說，律法不是為義人設立的；也就是說，一個愛敬虔、節制與公義及其各樣善行的人，在這些事上並不需要威脅性的律法與刑罰來強迫他；而一個恨惡罪惡的人，在這些事上也不需要法律的刑罰來約束他。因此，律法被稱為「寫在我們心上」；這不僅是指它僅存在於我們的知識與記憶中，更是指我們真正愛慕律法所命令的事，並真正恨惡所禁止的罪。即便是我們的馬，也會歡快地載著我們走牠們愛走的路，若違背牠們的意志，牠們走起來就會步履沉重。贏得人的愛，生命、唇舌以及一切（在能力範圍內）都會隨之而來。
- 因此，這樣的人最有可能持守到底：人若有能力，且是帶著愛去行，便會走得不知疲倦。特別是那種隨著愈發接近其所愛之完美境界而愈發強烈的愛；這種愛會隨著每日更新的經歷與恩慈而增長，正如河流愈接近大海，水勢就愈浩大。我們容易堅持自己所愛的事物；但對於人所厭惡、內心所抵觸的事，他們很快就會感到疲憊；而疲憊的人很容易被說服去放棄。背道的根源，早已存在於那些並不愛他們自稱所追求的目的，也不愛他們自稱所從事的工作之人心中。
- 最後，聖潔的愛是一種孕育、擴散且多結果子的恩典：它點燃了對他人行善的渴望，並吸引人去愛我們所愛的那位神、天堂與聖潔。這使神的話對耶利米而言，如同「燒著的火閉塞在他骨中，他因不能含忍而疲乏。」（耶利米書二十章9節）正如火能點燃火，且是生命生長的動力原則，我認為，愛也能點燃愛，是一種恩典的生發原則。神的愛是第一因，但人的愛使他們成為神之愛的合適器皿：因為愛會不斷讚美所愛的神與聖潔，並懇切渴望所有人都能同樣去愛與讚美。靈魂若未贏得對神與良善的愛，便不算真正歸正：人或許會因恐懼而進行某些苦修、迷信或改革，但若他的心未被贏得，他便不算真正聖潔。正如每一種能繁衍的事物都傾向於產生同類，愛以及愛的言語和行為也是如此。正如愛是聖潔的核心，它也必須是所有多結果子的講道與交談的核心；無論言語或行為為何，若不能彰顯對神、對聖潔以及對聽者或觀者的愛，它們就很難贏得靈魂。正如在多情與虛浮的人中間，強烈的愛即便僅透過一個眼神或一句話顯露出來，也比所有明知是虛假與矯揉造作的恭維更能點燃愛火；同樣地，靈魂通常是透過傳道人的言語與愛的行為，使神在基督裡的愛與可愛之處得到更充分的彰顯，從而歸向神。
問：『但我們該如何達到這種遠勝於一切知識的聖潔之愛的卓越生活呢？』
答：我在我的《基督徒指南》（Christian Directory）第一部分及其他著作中已對此論述甚多，此處必須簡略，以免犯下過多重複的過失。簡言之：
指引一：相信神的良善與祂的偉大相等。神的三大首要屬性是同等的，即祂的能力、祂的智慧與祂的良善：然後仰望諸天，思想那創造並維持如此架構——如太陽、星辰以及那榮耀且無邊無際的空間——的神是何等偉大與有能力：思想神在這地上的低處，維持了多少受造物在生命中，無論是在海中還是在陸地上。然後思想，噢，那與這一切能力相等的良善是何等浩大！
指引二：『思想這無限的良善是何等樂於傳遞：否則為何祂被稱為「愛」本身呢？』若非如此，祂為何創造整個世界？祂為何使太陽如此榮耀？祂為何以受造良善的生命與裝飾來賦予宇宙活力與美感？祂所有的工作都因祂所賦予的卓越光輝而閃耀；雖然並非皆等同，但皆為良善，而它們的不平等正屬於宇宙的良善。神賦予所有活躍存在體（尤其是最高貴者）的傳遞本性，正是無限傳遞之愛的印記。火會將其光、熱與運動傳遞給所有能接收它的被動對象：大地對於各種奇妙、有用且美麗的植物、花卉與果實是何等孕育與肥沃！哪種植物不是天生為了繁衍其種類，甚至達到豐盛的增殖？每一種植物一次能結出多少種子，而這些種子本身就是潛在的植物；然而同一株植物連同其後代，或許能存活多年以進行更進一步的增殖：因此，若非絕大多數的種子每年都滅亡，就需要非常多像這樣的地球來接收並繁衍它們：這個地球容不下百分之一：這向我們顯明，即便是植物的活躍本性，在它們孕育與傳遞的活力上，也遠遠超過了所有被動物質的接收能力；這教導我們觀察到，所有受造的承受者都窄小得無法接收無限孕育之愛所能傳遞的影響，若有足夠的對象來接收它們的話。
觀察所有種類的動物，那種相同的增殖與傳遞傾向是多麼奇妙；造物主甚至利用感官的愛來進行繁衍！團結與傳遞的愛是所有受造物繁衍的激勵原則。有些受造物會繁衍出多少後代，尤其是魚類，簡直令人驚嘆！因此，若非其他魚類、人類與其他受造物吞食它們，地球上所有的水域都無法容納它們。
是的，我們道德上的傳遞性也有同樣的跡象：博學之人渴望他人也能知曉同樣的事；僅僅留給自己的秘密知識固然有其卓越的用途，但若「除非他人知道你擁有這種知識，且除非你能讓他們知道你所知道的」，否則這無法滿足心靈。因此，聖潔的靈魂有一種熱切但合乎規律的渴望，並致力於透過傳遞性的教導使他人變得智慧：然而，那些高估自己觀點的驕傲、異端之人，卻有一種不合規律的、淫亂的教導慾望，並姦淫地侵犯他人的職責，自以為無人能比他們做得更明智、更好。人們「走遍洋海，勸人入教」；稗子與雜草與麥子一樣傾向於繁衍。人類本性中有一種奇妙的渴望，想讓他人持有與自己相同的觀點；當這種渴望受神律法治理時，對世界大有裨益。
即便在情感上，正如在知識上一樣，也是如此：我們希望他人愛我們所愛的人，恨我們所恨的事。雖然由於受造物狹隘的不足，人必須失去並缺乏那些他們傳遞給他人的東西，但自私卻禁止了這種傳遞。
毫無疑問，所有受造物在其各自的階層中，都有來自造物主的一些印記，藉此可以觀察到祂超越的完美。神如今如此樂於傳遞，以至於將世界萬物所擁有的任何存在、運動、生命、秩序、美麗、和諧、理性、恩典、榮耀，都賜給了受造物，這對深思熟慮、清醒的理性而言是毋庸置疑的。這誘使亞里斯多德認為世界是永恆的，也使一些基督徒認為，雖然現今的天地是如創世記第一章所說被創造的，但從永恆以來，至少某種理智的世界（如果不是物質世界的話）作為永恆原因的永恆結果，或神性的永恆附屬物，從造物主那裡流露出來；因為他們無法接受，一位如今如此不可言喻地樂於傳遞的神（祂使太陽成為祂傳遞性的象徵），竟會在永恆中孤獨而不傳遞，儘管祂在永恆中將永遠如此。但這些問題，無能的凡人最好不要插手，除非我們寧願在永恆的深淵與對無限孕育之愛的思想中迷失，而不願蒙福。
但對人類與每一種動物而言，愛那不僅對我們，而且對所有人都有益的愛與良善，而非那對他人毫無益處的純粹自愛，是如此自然，以至於考慮到「祂善待萬人，祂的慈悲覆庇祂一切所造的」，必然會極大地促使我們愛神；正如空氣中若無太陽便無光，世上若無神便無良善，祂對受造界而言，比太陽對這下界世界更重要。照亮全地的太陽比我的蠟燭更珍貴；灌溉埃及土地的尼羅河比私人的水井更珍貴；君王與公眾人物的卓越之處在於，若他們是良善的，他們便造福眾人：噢，除了那些更崇高存在者的廣大世界外，海陸間有多少無數的動物在不斷地愛！去研究這普遍的、無限的愛吧。
指引三：特別要在我們救贖主耶穌基督的面上，並在祂所買贖並賜予的一切恩典中，研究神的愛與良善。正如我們可以用望遠鏡看見星辰的巨大，而肉眼卻無法察覺；我們也可以透過耶穌的福音，看見神愛的榮耀，這是所有普通的自然輔助手段都無法向我們這樣的心靈揭示的。愛是基督主要來彰顯的偉大屬性，如前所述。（約翰福音三章16節；約翰一書三章1節等。）愛是祂來教導我們的偉大功課；愛是祂藉著祂的靈賜給我們的神聖本性。愛是祂藉著律法與福音要求我們的偉大職責。愛在基督裡行了神蹟，令世人與天使的理解力感到困惑。在那裡，我們可以看見神與人最親密的降卑合一：在基督裡，我們可以看見神聖的智慧與道，具體化在如我們一樣的肉身中，藉著愛之靈的大能由童貞女所生；藉著這靈，這具體化的道生活、講道、與人親密交往；行神蹟、醫治疾病、忍受羞辱的毀謗與死亡；復活、得勝、升天、代求，向世界派遣愛的使者，將最大的罪人召回歸向神，使仇敵和好，並使他們成為神的嗣子，赦免悔改信徒的一切罪孽，使死去的靈魂甦醒，使瞎眼的看見，並藉著生命、光明與愛的靈使惡人成聖；並以拯救魔鬼悲慘的俘虜，使那些被判下地獄、因離棄神而失去生命的人成為天堂的後嗣，作為祂的職分、工作、喜樂與榮耀。正如這是閃耀、燃燒的愛，它也是親近且自我應用的愛；它以對我們如此必要、且與我們處境如此契合的方式與我們如此親近，以至於我們感知與感受它，比感知更遙遠的事物更容易。我們用以窺視這奧秘之鏡的信心之眼愈清澈，其中所感知到的愛的奇蹟就愈多。從未驚嘆於救贖、拯救之愛的人，從未認識基督，也未理解福音；真正學會愛之功課、工作與生活的人，才算真正向基督學習。
指引四：盡可能詳細地記錄神對你們個人的特別恩慈；並經常翻閱它們，用它們來勸勉你們冰冷的心。
這些並非基督徒之愛的主要原因；因為我們是如此微不足道的小蟲，以至於對我們其中一人行善，遠比我們為了那個目的而必須考慮的其他許多事情要小得多。然而，當愛選擇一個特定的人作為其對象，並在那裡施予其恩惠時，它對該人的幫助遠大於對他人的幫助，從而引發感恩與愛的回報：正如太陽照耀的地方與玻璃，會反射其光芒，而非那些關在黑暗中的地方。自愛可以且必須被規範與成聖，以促進更高層次的愛。像大衛那樣說：「我愛耶和華，因為他聽了我的懇求。」（詩篇一百一十六篇1節）並非不合適。我們應該同樣衷心地說，我愛耶和華，因為祂使我的鄰舍興旺、康復、得安慰：但這並不如前者那樣容易。在神藉著個人的應用使我們最大的職責變得容易時，我們應該善用祂的幫助。
反對：『但如果像有些人告訴我們的，愛一個愛我們的人，勝過愛另一個同樣有價值卻不愛我們的人是自私，那麼以神愛我們這樣低微的理由來愛神，難道不是自私嗎？神可以說：「愛我的，我也愛他，」（箴言八章17節），因為愛祂是最高的德行，但愛我們卻像我們一樣微不足道。』
答：1. 你可以基於幾個理由更愛一個愛你的人。第一，作為神要求他履行的一項職責（但你必須同樣地愛他，因為他也愛其他人）。第二，當他透過選擇你作為他愛的特別對象，使自己對你更顯得合宜且令人感激時，他利用了你天生的自愛，使你對他的愛既是應當的又變得容易，正如前面關於太陽光反射的說法。
- 但有兩件事你必須謹慎。第一，不要低估你鄰舍的良善，而要因為他人也愛你的鄰舍並對他們行善而愛他們；而那達到如此公正的合一，以至於在鄰舍與自己之間做出最小區別的人，在我看來，似乎已經達到了最像天堂中那些合而為一者的境界。第二，你不可因對某人愛你的偏愛而過度愛他；彷彿那使一個壞人變成了好人，或更適合你的愛：那些能愛愛他們的壞人，卻不能愛那些（無論是應得的還是出於誤解）輕視他們的最好的人，顯示出自愛勝過了對神的愛。但神不可能被愛得太多，儘管祂可能會被過於自私與肉體地愛。祂最大的可愛之處在於祂本質的良善與無限的完美：其次是祂在宇宙中閃耀的榮耀，因此在天上的團契中，特別是基督與祂所有的聖徒中；因此在世界的公共祝福與所有社會中。其次是祂對你們個人的良善，不僅作為上述社會的一部分，而且作為個人，你們的本性是由神親自塑造，以具備接收與反射愛的容量。
誰沒有經驗到，當我們在感恩地回顧祂所有的恩慈時，最能感受到祂過去對我們的愛，並在我們的救恩中對祂未來的愛最確信或深信不疑時，神最被愛？因此，要將對神恩慈的更新紀念，作為你們愛的激勵。
指引五：『但如果你們能不僅與聖徒作為聖徒，而且與人類作為人類，獲得更大的合一與團契，這將極大地幫助你們對神的愛：因為當你們愛鄰舍如同自己時，你們會為了鄰舍所蒙的恩慈，正如為了你們自己的恩慈一樣愛神。如果你們感覺到神對一個人，甚至你們自己，的愛與特別恩慈，在引起你們的愛方面能做這麼多，那麼，如果神施恩的成千上萬的人，每個人對你們而言都如同你們自己，而他們所有的恩慈都如同你們自己的一樣，你們的愛又會達到什麼程度呢？因此，恩典是互相幫助的。我們愛人，因為我們愛神；而我們因為對人的愛，更加愛神。』
指引六：特別要藉著信心住在愛是完美的天堂，在那裡你們將學到更多關於愛的工作。帶著信心去思想，相互的愛就是天堂本身，這就是我們與神、基督及所有聖徒的合一，而愛將是一項永恆的職業、喜樂與幸福，這將在我們心中產生在地上開始那種幸福生活的渴望。正如聽見美妙音樂的人會渴望靠近，並加入合奏或喜樂；那藉著信心多住在天堂，並聽見天使與蒙福的靈魂如何在最高昂的喜樂之愛中讚美神的人，將會傾向於效法他們，並渴望分享他們的幸福。
指引七：在對愛之神的持續讚美中，操練你們所擁有的那份愛。因為操練會激發，並自然傾向於增加，而讚美是純粹的愛神勝過我們自己與一切，甚至作為祂本身良善與完美，所操練的職責。正如愛是最高的恩典或內在職責；讚美也是最高的外部職責，當神同時被舌頭與生命讚美時。正如靈魂與身體構成一個人，其存在是由繁衍所致；同樣地，口中的愛與讚美，以及行為，構成了一個聖徒，他藉著信靠救贖主而重生，救贖主有權將聖潔的靈賜給祂所喜悅的人。但關於這一點，以後再談。
指引八：藉著盡你們所能對他們行善，來操練你們對人的愛，特別是對聖徒的愛；並且要為了他們身上那屬於神的部分而行。因為正如這是愛神的果子與證據；它也傾向於增加其原因：部分是因為它是愛的操練，部分是因為它是神應許要獎賞的職責。正如基督的靈，即嗣子的靈，在我們裡面同時作成了愛我們的父與我們的弟兄；神將會賜福給那些操練愛的人，特別是在最昂貴的代價下，並以將一切完全奉獻給神的方式，賜予他們更豐盛的同一位靈。