我特意用了很長的篇幅來闡述心靈交通的福分，作為您親身的經歷，既是為了激勵您過一種感恩上帝的生活，也是為了讓這部您帶入光明的未經整理的論著，能在與您最相關的應用部分得到一些補充：又因為您的名字可能會吸引許多人閱讀這篇序言，我將在此為那些渴望真正認識自己、並能安然在家中交通的人，增添幾點指引。
指引一：若想與上帝及自己進行豐碩的交通，就不可過分看重或掛念那虛偽的世界：不要信任這樣一個騙子，它在我們之前已經劫掠了成千上萬人，特別是當上帝與普遍的經驗都在呼喚我們警惕時：對財富、地位、名聲與享樂的追求，與對上帝及我們內心的追求是不相容的：儘管如果我們不隨波逐流，世界就不會與我們結交，如果我們不站在高處，它就不會看見我們；但對他人保持陌生，遠比對自己保持陌生要好得多：儘管那些以此為生的人認為沒有比大海更好的漁場，但那些只是順便捕魚的人，寧願選擇較小的水域，在那裡，雖然魚較小，但很少有人會溺水，也不會成為他們想要捕獲之魚的獵物。因此，必須從對世俗事物、榮譽、財富與享樂的過度追求中退隱；如果隨之而來的是一些眼前的損失，那實際上並非損失，而是趨向於獲得。不願失去蒼蠅的人，是釣不到魚的。在我看來，那些真誠祈禱「不叫我們遇見試探」的人，不應渴望在上帝與他們之間設置門閂與障礙，也不應居住在救恩最難獲得的地方！不要渴望被栽種在任何那樣的地方，即使它看起來像天堂，在那裡上帝最不被認識，被視為陌生人，聖徒被視為怪物，嚴肅敬虔的榜樣最為罕見，天國的交通僅存在於傳聞中，並根據惡人的惡意被描述，僅被視為幻想、偽善或派系：在那裡罪惡最為昌盛，受到的譴責最少；在那裡成為聖徒比成為豬更羞恥；成為嚴肅的基督徒比成為麻木、遲鈍的感官享樂者更羞恥：請遠離那個地方，那裡的惡行雜草叢生，以致沒有任何良善的植物能在它們附近生長：在那裡，獲利就是敬虔；不敬虔是可接受的順從所必需的，而敏感的良心與對上帝的敬畏，被視為過於固執與不通情理的標記，而不被世人所容；在那裡，自然賦予人類作為心靈指標的舌頭，卻被用作隱藏心靈的主要工具；人們對彼此的不誠實心知肚明，以致沒有人相信或信任他人：在那裡，沒有一句話是發自肺腑的，除非是反對基督的事業與利益，或是為了他們自己的利益；在那裡，卑鄙的人受到尊崇，而敬畏主的人卻被藐視：請遠離那個地方，那裡真理令人無法忍受，而謊言卻披著真理的外衣；那裡聖潔被視為貓頭鷹或敵人，然而偽善卻必須從它那裡竊取榮譽；那裡比惡名昭彰的違法者稍微不那麼邪惡的人就是聖徒；那裡財主的生活被視為無可指責的節制；那裡驕傲、懶惰、飽食終日以及污穢的淫亂與放蕩，被視為虔誠與卓越之人的小毛病；那裡大罪被視為小罪，小罪則根本不算罪；那裡最偉大的人不容許任何責備，而醫生卻被視為最大的敵人；那裡糠秕被視為小麥的價格，然而飢荒卻是出於選擇：在那裡，人與事皆以利益衡量；對上帝的責任，每當它違背了世俗的智慧時，就被嘲笑為愚蠢，每當它違背了肉體之人的慾望時，就被視為有害之物而遭到憎恨：在那裡，財主的兄弟們未受警告；沒有人比那些明天可能下地獄的人更安全、更狂歡；正如在角鬥士的運動中，沒有人比那些結局最慘的人抱怨得更少，「因為被殺者沉默，觀眾卻在喧嘩。」老旅行者通常最喜歡在孤獨中度過餘生；學會以比他們更低的代價蔑視世界；既不要希望也不要願望活得像亞歷山大，死得像蘇格拉底；人群或集會，即使是最偉大的人群，在那裡事務最為混亂，誘惑匯聚，並不是死時最安全的地方：我最想活在我想要死的地方。在那裡，人們「習俗野蠻，即使國籍不是」；名義上是基督徒，行為上卻是異教徒：他們基督徒名字的甘甜，無法保護他們或您免受他們非基督徒生活的危險。羅得的拯救並不僅僅是從所多瑪的火焰中獲救，很大程度上也是從他們惡毒的憤怒與污穢痛苦的行為中解脫出來：對抗瘟疫最好的藥方，就是遠離有瘟疫的地方。諺語說：「與狗同眠者，必生跳蚤。」不要渴望那種看起來人人都是朋友，但實際上沒有人是朋友的境況；那些看起來是您僕人的人，卻在藉著奉承利用您：在那裡，很少有人或事被真實地呈現；人們是根據他們敵人的描述來評判的，羔羊披著狼的皮與名字：當大膽的誹謗者用可憎的指控加在他們身上時，最好的人也會變得可憎。總之，不要渴望那個地方，在那裡人們尋求得越多，找到的越少；找到的越多，擁有的越少；擁有的越多，享受的越少：在那裡，他們的供應越多，得到的補充越少；財富越多，匱乏越多；享樂越多，平安越少；歡笑越多，喜樂越少；自信越多，安全越少：在那裡，關於幸福、關於至善、關於結局的巨大錯誤，使他們的生活成為持續的錯誤，而死亡則成為悲慘的失望：床鋪如此短促，人必然會躺得彎曲。
指引二：保持內心的清潔與健全，這樣就沒有什麼污穢會使您厭惡，也沒有什麼恐怖會使您害怕面對自己；與一個有罪的靈魂頻繁交通，並聽到未經基督寶血洗淨的良心之控訴，是一件可怕的事：在自己的傷口中搜尋，閱讀充滿愚昧的一生——特別是故意犯罪與忘恩負義地忽視所賜恩典的歷史——是一件不愉快的事：如果您不喜歡這種工作，就不要為自己製造它。我們把床鋪得不好，然後就厭倦了它們，因為它們太硬了：我們的安慰更多掌握在我們自己手中，而不是他人手中：最好的朋友或牧者無法做更多來促進它們，最大的敵人也無法做更多來摧毀它們，正如我們自己所能做的那樣。如果我們暴飲暴食，使自己生病，我們就必須忍受。如果黃蜂與毒蛇是我們的客人，我們在家中無法安靜居住也就不足為奇；如果我們隨身攜帶荊棘，我們就無法安坐。愚昧、私慾滋生了我們的痛苦：是我們自己腐敗的煙霧困擾了我們的眼睛，是我們潰爛心靈的氣味與刺痛最令我們煩惱。我們不能既浪費了平安，又擁有它。土耳其人、教皇以及世上所有可怕的名字，對一個罪人來說，都不如他自己那樣理所當然地可怕：最近的邪惡是最具傷害性的邪惡：如果一個嘮叨的妻子正如所羅門告訴我們的，是持續的滴漏與麻煩的伴侶，那麼一個心煩意亂、充滿困擾的心靈與一個責難的良心又算什麼呢？人竟成為自己的折磨者，這真是可悲，但事實就是如此：正如諺語所說：「自作聰明的人，最需要一個傻瓜」；我也要說，自作自受的人，最需要一個折磨者。愚昧、私慾、魯莽與激情，是我們平安的糟糕守護者：黑暗與污穢構成了地牢，而不是我們心靈的愉悅居所；如果我們保持清潔，上帝會以它們為樂，如果我們保持修剪，祂會與我們在那些花園中同行：但如果我們玷污祂的殿，使祂不悅，祂也會使我們不悅。恐怖與麻煩是罪惡的影子，即使太陽照得再亮，它們也會跟隨。如果我們衣服裡藏著火，我們至少會聞到它。緊緊跟隨上帝；順服祂的旨意：確保您的和好與收養；保持您的證據清晰，不要讓那印證您、必須安慰您的聖靈擔憂。那樣，審視您的心將對您有益，在那裡您會找到最令人愉悅的同伴；而您在那裡款待的聖靈，將會以祂的喜樂款待您。
但如果混亂已經佔了上風，使您的心成為困擾之地，也不要逃避它，不要拒絕與它交通：因為儘管它目前不是一件令人愉悅的工作，但它是一項必要的工作，最終可能會趨向於喜樂：明智且忠實地與一顆混亂、困擾的心交通，是使其成為一顆秩序井然且安靜之心的途徑。
指引三：在評判您目前的狀態與行為時，眼睛要始終盯著結局：這既能激勵您在職分上嚴肅認真，也能在所有具體情況下指導您做出正確的判斷。正如死亡的臨近使幾乎所有人確信研究自己的必要性，並將他們從所有其他研究中召喚出來；對死亡的審慎預見也會在更好的時間產生同樣的效果。結局賦予了途中一切事物善或惡的意義：因此，它們必須根據與結局的關係來評判。當您細讀自己的行為時，請將它們視為一個即將進入永恆的人所做的，並視為所有這些行為都必須在更明亮的光中被揭示。如果我們在考慮中將行為與它們的結局分開，它們就不再具有相同的意義，而被視為與實際不同的事物。如果那些不潔罪人的誓言、謊言、誹謗、感官享樂與污穢，與失去天國及地獄的痛苦沒有關係，它們就不會像現在這樣具有如此重大的意義。如果信徒的聖潔、順服與警醒，與逃避地獄之火及獲得永恆生命沒有關係，它們的價值就會比現在低得多。人們越清楚地辨識出上帝就在眼前，審判即將來臨，他們正接近天國或地獄——在那裡已有數百萬人領受了他們的獎賞——他們就會越嚴肅地研究，也就越了解自己。
指引四：儘管您必須努力真實地評判自己，但與其自視甚高，不如傾向於自視卑微，與其過於自負，不如過於謹慎。我提出這一指引的原因是，人的本性通常傾向於自我膨脹；驕傲與自愛是如此普遍且強大的罪惡，以至於要克服它們，達到像評判他人那樣公正地評判自己，並在自己的案件中儘量少犯錯，是一件極其困難的事：而且，假設它們都超出了界限，自我膨脹比自我貶低會產生更危險的後果。審慎的謙卑是一種使人安靜的恩典，它避免了許多困擾與動搖他人平安的風暴與狂風。它使人為那微不足道的恩典而感恩，認為那是自己不配得的，而其他人則因未達期望而抱怨：它告訴受苦者，上帝加給他的苦難遠少於他所應得的；並使他說：「我要忍受耶和華的惱怒，因為我得罪了祂。」（彌七9）它教導我們對自己的理解保持謹慎的懷疑，並對那些比我們更有智慧的人保持公正的順服。當驕傲因拒絕承認自己的無知而將智慧拒之門外時。正如普林尼告訴我們有些民族，他們在嬰兒時期就已白髮蒼蒼，而在年老時卻黑髮滿頭：驕傲使許多人過早地自以為聰明，以致他們永遠無法真正變得聰明：他們在年輕時認為自己擁有超過年老的智慧，因此在年老時，他們擁有的智慧甚至不如年輕時所應具備的。任何嚴厲的報告或對待都隨時準備擊碎驕傲之人的心；而當藐視對謙卑之人幾乎沒有困擾時，因為他們對自己的評價如此卑微。驕傲的人經常感到不安，因為他們爬上了他人的座位；而謙卑的人安靜地坐著，沒有人叫他起來，因為他知道並保持著自己的位置。因此，真正的痛悔一旦將我們的愚昧告知心靈，就會使我們在餘生中走得更加謹慎；沒有人比曾經懷疑過的人更堅定，沒有人比曾經跌倒過的人站得更穩：沒有人比經歷過最多攻擊的人更安全。如果您愛惜自己的安全，就不要渴望變得太高，也不要渴望看起來太高。在自己眼中要微小，並滿足於在他人眼中也如此。至於世俗的偉大，既不要影響它，也不要影響它的名聲：如果您願意，可以仰望尖塔、桅杆與山峰的頂端；但如果您想安全，就請站在下面。儘管煙囪是房子最高的部分，但它並不是最乾淨或最甜美的部分；它比其他部分更多地被火灼燒，被煙霧窒息。至於屬靈的恩賜，要渴望它們，並改進它們；但不要過度渴望它們的名聲。被認為謙卑很少能增加一個人的謙卑；儘管謙卑有助於您承受掌聲，但驕傲的殘餘隨時準備點火，其他罪惡也準備藉此獲得優勢。
指引五：利用您對自己的了解，對什麼是最適合您、最有益且必要的，以及什麼是最有害、最不適合且不必要的，獲得適當的理解。一個對自己有正確衡量的人，更有能力評判其他一切事物。對於一個真正了解自己的人來說，基督與恩典將顯得何等合適，而世俗的排場將顯得何等不合適！嚴肅、熱切的敬拜將顯得何等合適，而偽君子滑稽的表演將顯得何等不合適！對於一個不對自己陌生的人來說，一雙眼睛將比許多副眼鏡更有價值；一雙腿將比兩副拐杖更受重視。一個認為青草與飼料是他最好且最令人愉悅食物的人，肯定已經忘記了自己是人，而認為自己不過是野獸，否則他就不會選擇野獸的食物，也不會像野獸一樣對待自己。如果一個人正確地了解了理性本性的能力與趨向，了解了罪惡的邪惡，以及未更新靈魂的必要性與困境，他對上帝以及一切趨向於取悅與享受祂的事物，將會懷有何等甘甜、何等渴望的思想！他會認為自己對榮譽或恥辱、財富或貧窮、恩寵或不悅等瑣事的關心是何等微不足道，除非它們在更值得關注的事物上幫助或阻礙了他！了解自己，您就會知道該愛什麼、該恨什麼；該選擇什麼、該拒絕什麼；該堅持什麼、該放棄什麼；該尊重什麼、該輕視什麼；該恐懼什麼、何時該勇敢與自信：這樣治癒癡迷，就能治癒那夢遊、流浪的世界的夜行。那些發現音樂無法治癒結石或痛風的人，就會知道歡樂、華麗與虛榮並不是免受地獄之苦的防腐劑，也不是治癒有罪靈魂的足夠良藥：如果頭痛必須有比金冠更好的補救措施，身體的疾病必須有比絲綢服裝更合適的治療，那麼生病的靈魂就更需要呼求（救治）。
準則六：不要以易變的偶然事物來衡量自己，而要以基督信仰的本質與實體來衡量。經上記著：「人的生命，不在乎家道豐富。」（路加福音十二章15節）保羅深知此理，他將萬事看作損有餘，以認識並得著耶穌基督為至寶（腓立比書三章7、8節），這比那些將世俗財富視為幸福的人要清醒得多。難道一個人竟要因為自己的「糞土」——那些世俗的虛榮——或是個人的天賦，而受到尊崇、喝采與誇大嗎？在感官健全的人眼中，那些被你視為芬芳的，難道不是惡臭嗎？當愚昧與卑劣之人也能擁有同樣的衣著時，切勿以衣著來判斷一個人。主人與居民的價值，遠高於房屋對他們的遮蔽。世間所有的機智與學問，連同所有的財富、榮譽與掌聲，甚至所有的文明禮儀與迷人風度，都無法使一個異教徒或無神論者成為基督徒，也無法使一個悲慘的人變得幸福。正如一個人若沒有理性，就無法與禽獸區分，因而談不上尊貴；同樣地，一個人若沒有上帝聖潔的形像——這形像必須將祂的兒女與祂的仇敵區分開來——就沒有什麼能使他聖潔、幸福或安全。如果他未經成聖，不是新造的人，心中沒有基督的靈，那麼無論他多麼富有、偉大或尊貴，他終究是個無神論者、異教徒或不敬虔的敗類。正如妓女在智慧與貞潔者的眼中絕不美麗，惡人在除了他那瘋狂的同類之外，任何人的眼中也絕不幸福。
準則七：不要以為偶爾匆忙的幾次思想，就能讓你認識自己並與自己保持熟稔。這必須透過勤勉的觀察與嚴肅的思考才能達成。許多人走過的地方，並非他居住之處。短暫的問候並非親密熟悉的標誌。偶爾去鄰居家進行一次慈善探訪固然好，但你必須居住在自己的家中：在家中要比那些傲慢與惡毒之人在外更為忙碌、更嚴於律己；在指責他人時，要像那些偽君子在指責自己時一樣稀少且溫柔。當你在查閱良心的登記冊時，請戴上你的眼鏡；但在街上行走時，請摘下它們，僅以無需眼鏡便能獲得的知識來應對路人即可。不要以為你與鄰居的危險或安全無關，但要記住，你與自己的關係更為密切。在此說「仁愛始於家庭」是最合理的，因為若疏忽了自己，你將無力幫助他人。如果你的跌倒或軟弱有時讓你陷入自我潔淨、痛苦與煩惱的思想中，並打斷了你更甜美、舒適的默想，請不要拒絕這些必要的痛苦：基督的牧者為了羊群的醫治與安全，常有許多憂傷與嚴肅的思想，難道信徒不該為自己有同樣嚴肅的思想嗎？俗話說：「沒有人會因為處理自己的工作而弄髒雙手。」那些帶來污穢的人，不應拒絕將其掃除。只要我們能自理，就必須將所有骯髒與麻煩的工作從看護手中接過來。你的理性、智慧、關懷與勤勉，比起任何人的都更屬於你自己；因此，你應當將其更多地用於自己身上，而非他人。即便在經過深思與勞苦後，你發現自己的心並未好轉，仍要繼續勞作並相信。並非只有斧頭的最後一擊才能砍倒大樹，儘管樹是在最後一擊下倒下的。恩典的成長，如同植物、果實與花朵，並非透過即時的觀察就能察覺。我們在未察覺時，往往已獲得了許多益處；最確定的是，在上帝的事與我們的救恩上，誠實的勤勉絕不會落空。即便我們沒有變得更好，只要能保守我們的火花不熄滅，並確保我們沒有變得更糟，這就值得我們所有的勞苦。預防邪惡本身就是極大的善。成千上萬的人吃喝，卻從未指望自己會變得更胖或更強壯。為了我們每日的工作而得到維持，並讓我們的油每日耗盡時得到更新，這並非毫無意義。俗話說：「磨坊雖不離原地，卻因轉動而獲利。」「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。」（箴言四章23節）行動的性質與品質源於內心。「生死在舌頭的權下」（箴言十八章21節），但舌頭卻在心的權下。
準則八：不要讓你的自我認識僅停留在思辨或情感層面，而要落實於實踐。不要滿足於僅僅知道自己是什麼、做過什麼，也不要滿足於內心對此有深刻的觸動；要讓這一切導向行動，去修正錯誤，並維護、改善與增進良善。下一個問題應當是：「我現在該做什麼？」或「未來我必須成為什麼樣的人？」許多人陷入一個可悲的誤區，他們竭力在心中製造深刻、感人的印象；當他們獲得了許多悲傷或喜樂時，便以為完成了大事，並就此停步。然而，情感是推動行動的泉源；如果你不付諸行動，情感便大半浪費了。如果你能以較少的情感或激情，堅定不移地依附上帝並履行職責，你就掌握了最核心的事，並蒙受悅納。這並非說外在行動若沒有內心參與也能蒙悅納，而是說，當一個人有最多的估量與意志時，即便激情較少，他的心也最為投入；而當一個人有最多的努力時，他的意志也最為堅定。內在的行動是順服的第一部分，沒有這些，任何思辨都無濟於事。無論你發現自己的心境如何，都要起來行動，運用恩典媒介使它變得更好，並仰望上帝以獲得進一步的恩典。
準則九：要審慎、謹慎地管理你的自我認識，並尋求你熟練的朋友或牧者的幫助。不要以為這是一項你不需要幫手的工作。如果你算錯了帳，記下了錯誤的總額，自信地稱自己為並非那樣的人，或者每當你因憂鬱或心境不佳而無法察覺上帝的恩典時，就否認它們，並對上帝的憐憫與你自己做出錯誤的結論，這就是將職責變成了罪與網羅。
你必須在適當的時候進行：憂鬱的人最不適合做這件事，他們只會徒勞地鑽牛角尖；這樣的人應當多做其他職責，將此項工作暫且擱置，直到他們更有能力時，並多利用屬靈導師的判斷。頭腦較弱的人，在進行自我省察的默想時，只能花費適當的時間，以免染上那種令人困擾的疾病：職責必須以有益的多樣性來運用，且一切都要在良好的建議下進行。但年輕人與那些尚未歸信的人，需要毫不遲延地投入其中，並堅持下去，直到他們確定了自己的呼召與揀選（彼得後書一章10節）。噢，一個人若在疾病纏身、死期將至，即將進入另一個世界時，才生疏地、新奇地開始研究自己的靈魂，彷彿那是一個他不熟悉的對象，這是多麼可怕的事！到那時才問：「我是誰？」、「我做了什麼？」、「我將往何處去？」、「我永遠的結局將會如何？」這是一種極其愚蠢的可悲狀態。
準則十：不要將你的知識終結於你自己；而要向上通達至基督裡的上帝，通達至聖徒蒙福的特權，以及永恆榮耀的喜樂狀態，讓你的默想在那裡最為頻繁、最為甘甜。但關於這一點，我將在別處論述。