回答：並非每一種在邏輯推論上摧毀基本要道的行為，都能證明一個人不是基督徒。因為在信仰與道德問題上，幾乎每一個錯誤在推論上都會顛覆根基，這是由於真理之間環環相扣、彼此依賴的緣故。若這與基督教不相容，那麼世上每個人都該滅亡了；因為所有人在上帝於聖經中啟示並要求人認識與相信的事物上，都會犯錯。凡藉著實踐性的信心持守宗教基本要道的人，必因此得救，即便他持守了某些在推論上會顛覆真理、但他自己卻未察覺其顛覆性的觀點；因為這正是最優秀的人也會遭遇的情況。但如果他持守該錯誤，且明知它推翻了某個基本要道，卻仍不持守那被推翻的要道，那麼此人便不是基督徒。每一滴水都與火相剋，但一場大火並不會被一滴水澆熄。每一種疾病或自然的衰退都與健康和生命相剋，但生病的人並不等於已經死了；我想，也沒有人會這樣認為；並非每一種疾病都會導致死亡。應許是：「信的人必得救。」因此，只要他相信所有基本真理，就沒有任何相反的意見能剝奪他基督徒的身分或教會成員的身分。
反對意見：但我們如何藉此辨識出一個可見的基督徒，當我們不知道他是否持守真理時？
回答：藉由人們的公開宣認，其信仰的可見性便容易辨識。如果他們說相信基督從死裡復活，我就應當視他們為相信此事的人，儘管他們可能持守了某些與此有遙遠對立的錯誤觀點。但如果他們直接否認這一點，我就沒有理由認為他們相信它；如果他們堅持兩個直接矛盾的命題，他們就是瘋子，兩者都不值得相信。路德宗主張基督具有真實的人性，但他們中有些人說人性是無所不在的。儘管這在推論上與前者相反，但我仍有義務判斷他們依然認為基督是真實的人，因為事實上他們確實如此認為，只是沒看出其中的矛盾。
但如果一個人透過其他詞彙的矛盾，顯明他並不相信自己所宣稱相信的真理，只是口頭說說卻否認其含義，這就是否認了事物本身；因為教義在於其含義。如此一來，他便否認了自己是基督徒。例如：如果他說基督已經復活，但告訴你他所指的基督是他自己的靈，而復活是指他從罪中升起（正如法米利斯派〔Familists〕所主張的，僅此而已），這就是否認了基督的復活。
反對意見：但你難道要藉由接納所有持守基本要道的教派與錯誤者，來羞辱基督和他的教會嗎？這會是一件多麼雜亂的衣裳？你會造就出一個多麼龐大且混雜的教會啊！
回答：龐大並非羞辱，反倒是許多教派因過度狹隘而羞辱了教會。腐敗與軟弱確實是羞辱，但這絲毫不會影響基督；相反地，這反而彰顯了他的榮耀，因為他竟如此充滿憐憫，將他的愛與恩典延伸得如此廣遠，並忍耐他僕人的這些病態與過犯。難道因為他良善，你的眼就惡了嗎？噢，一個自身極需憐憫、甚至需要憐憫來拯救自己免於沉淪的人，竟開口反對基督對他人的憐憫，這是多麼不相稱啊！甚至對他賴以生存、且若要得救就必須仰賴的憐憫感到不滿，甚至加以指責。人啊，難道你自己不需要溫柔的寬容與憐憫來維持你在教會中、在上帝的恩寵中，並帶領你進入天堂嗎？這與重洗派（Anabaptists）、分離派（Separatists）、亞米念派（Arminians）、路德宗以及許多類似教派的人，需要憐憫以維持在大公基督徒的行列中，有什麼不同？如果你沒有他們的錯誤，你也有其他的錯誤，或許是你自己沒察覺到的更嚴重的錯誤；如果你沒有他們的錯誤，難道你沒有像他們一樣激怒上帝的罪嗎？說實話吧，無論你是羅馬天主教徒還是新教徒，或者隨便你信什麼，你難道希望上帝比現在更不憐憫嗎？或者你希望他憐憫心少到足以咒詛所有與你意見不同的人，或剝奪所有你所反對之人的基督徒與教會成員身分嗎？或者你希望他定罪並拋棄所有犯下與這些基督徒的錯誤同樣嚴重過犯的人？進而定你自己的罪嗎？此外，成為這些重大病態的醫治者是基督的榮耀，最終的治癒將彰顯他的醫術。在此期間，教會雖然黝黑，但在基督眼中，以及在所有藉著他聖靈之光觀看的人眼中，卻是秀美的。我們溫柔的救主並不輕看自己作為這樣一所醫院的醫生，儘管裡面有各種疾病，且許多病症都非常嚴重。當法利賽人以他與稅吏和罪人交往為恥時，他卻以成為這些病患的憐憫醫生為榮。
因此，我懇求你們這些可憐、乖戾、好爭吵的靈魂，讓別人與你們住在同一個屋簷下吧！不要否認你們的弟兄，說他們是私生子，只因為他們在膚色、年齡、力量、健康、身材，或我剛才提到的任何教會成員通常會有所差異的點上，與你們略有不同。不要表現得如此無知或固執，竟對上帝既是嬰兒的父親，也是成年人的父親，既是軟弱者的父親，也是強壯者的父親，且生病與健康的人都在他的家庭中，感到驚訝。作為基督徒，心中竟懷有這種殘忍，希望上帝將他所有軟弱生病的兒女逐出家門，這合適嗎？不要對上帝的房子有這麼多房間感到驚奇；也不要認為廚房或煤房是房子的一部分是一種羞辱。不要對整個身體不全是手或眼，以及有些肢體比其他肢體較不尊貴、較不體面感到奇怪。上帝已經如此清楚、充分地告訴你們這些事，你們卻仍不明白，依然如此悖逆嗎？我祈求你們今後要更好地記住：大公教會只有一個，由所有真正的基督徒作為肢體所組成。
雖然沒有人能確知他人的信仰告白或內心是否真實，但就人類所能判斷的範圍而言，我們有充分的理由對我們中間許多人的聖潔與愛心深具信心。我敢說，若僅僅是這一點阻礙了我，我絕不可能成為天主教徒。我生活在謙卑、聖潔且屬天的人群中，他們不斷地向神發出渴慕，厭惡罪惡的意念，在極大的治死罪的操練中，甘心樂意地尋求神的心意，好叫他們能順服祂。因此，有許多人是在聖靈的平安與喜樂中結束了他們的一生。這些人絕非天主教徒；而現在，若有人不願斷定這些人皆被摒除在大公教會之外，因而被視為未成聖且被定罪的，那麼他就不可能成為天主教徒。若果真如此，我決意永不成為天主教徒。如果我若不譴責我所見過最聖潔的一群人，並對他們那令人讚嘆的恩典光輝視而不見，就無法成為天主教徒，那麼，誰想當天主教徒就去當吧，我絕不奉陪。
論證三：主耶穌為所有基督徒，正如為天主教徒一樣，流出了祂的寶血，其特別的旨意是要使所有真正屬於祂的人成聖並得救。因此，他們是大公教會的成員。（弗五25—27）
論證四：所有基督徒都順服基督，儘管他們並不順服教宗：因此他們是基督的教會。（弗五24）
論證五：凡被父神所愛並與祂和好的人，都當被視為教會的成員。但所有信靠聖子並愛祂的人，都為父神所愛，並與祂和好。（約十六27；羅五1—2）
論證六：凡受洗合宜者，皆為教會可見的成員：但許多信徒受洗合宜，卻不相信羅馬的至高權柄。因此，等等。小前提由聖經關於洗禮的指引與實例顯明；今日神教會中數以百萬計的人也向我們證實了這一點。
論證七：凡擁有赦罪應許、成為神的養子並承受榮耀基業的人，毫無疑問都是教會的成員：但所有信靠基督並愛神的人皆是如此，無論他們是否相信教宗；正如你們在約翰福音一章12節；三章15、16、18節；十七章20—22、24節；馬可福音十六章16節；約翰福音三章36節；五章24節；六章35、40、47節；七章38節；十一章25、26節；十二章46節；羅馬書三章22、26節；四章11、24節；九章33節；十章9節；加拉太書三章22節；帖撒羅尼迦後書一章10節；希伯來書四章3節；使徒行傳五章14節；彼得前書二章6節；約翰一書五章1、5、10節；使徒行傳十三章39節中清楚可見的。
論證八：如果他們必須與我們一同在天上生活，我們就有理由將他們視為地上教會的成員。但所有真正愛神並信靠基督的人，都將與我們一同在天上生活，儘管他們從未相信教宗。因此，等等。
論證九：凡在開頭所列舉的二十項細節中合一的人，必然是大公教會的成員：但許多不相信教宗的人也是如此。因此。
論證十：天主教的教義違背了成聖者確鑿的經驗。我自己對神在我心中的愛有某種程度的確據；而我也有充分的理由相信，許多其他人更是如此。現在，天主教教義強迫我斷定，因為我不相信教宗，所以我缺乏愛心，也沒有任何救贖性的特殊恩典；也就是說，要我否認神恩典在我靈魂中的經驗，忘恩負義地否認神所有的這些憐憫。因此，一個新教徒對自己內心的愛心或救贖恩典有多確信，他對天主教教義是虛假的這一點就有多確信，這就足夠了。
我對這些試圖將大公教會據為己有的教派說了這麼多，現在我要再次對你們全體說話。無論你們是天主教徒，還是任何犯下這嚴重罪行的教派，我懇求你們思想以下加重你們罪孽的事實：
一、你們的教義是多麼明顯地違背了神慈愛的本性，並與祂向人類彰顯的豐盛恩典背道而馳。祂豈不是愛本身嗎？祂的憐憫覆庇祂一切的造物，直達諸天，是罪人所無法測度的？祂難道不覺得祂兒子的寶血對我們而言太過珍貴嗎？然而，你們竟能相信那些試圖說服你們的人，認為世界上絕大多數的基督徒都不在教會之內，且將被定罪，僅僅因為他們不相信羅馬教宗，或因為他們沒有受過重洗，或諸如此類的原因，儘管他們在其他方面是何等聖潔？這像神嗎？或者祂在祂的話語中是這樣描述祂自己的嗎？我們和你們一樣渴望認識真理；我們研究、禱告，並竭力尋求，且極其樂意不惜任何代價找到它：而我們越是查考、研究、禱告，就越確信你們的道路是錯誤的：難道我們這些不認同你們觀點的人，就都成了未受洗的人嗎？
二、你們在許多方面是多麼虧負並羞辱了主耶穌！1. 祂用自己的血買贖了祂的教會；現在你們竟敢擅自奪走祂買贖來的大部分肢體，只因為他們不認同你們的觀點？我絕不願為了這種罪的重擔而站在祂面前。2. 你們竟敢指控基督如此缺乏憐憫，而祂卻以如此昂貴的代價奇妙地彰顯了祂的憐憫？在祂所有的寶血與苦難之後，你們竟敢假託祂對世界說：「信靠我，愛我，無論多深；如果你們不順服羅馬教會，你們就不能作我的門徒，也不能得救？」是的，祂會將我們的救恩建立在此，卻不向我們啟示，反而說了這麼多反對的話嗎？誰能認同這些人的想法就隨他們去吧，但我不能。3. 此外，聖徒的軟弱與疾病反而榮耀了他們醫師——基督——的醫術，祂已承擔了醫治的工作，並將在適當的時候完成它。你們竟要將他們全都趕出祂的醫院，說他們不是祂的病人嗎？
三、你們的企圖違背了大公教會與聖徒相通的本質。基督在救贖工作中的旨意，是將所有人聚集為一個身體，並帶領他們歸向神。拆毀猶太人與外邦人中間隔斷的牆，廢除導致分裂的條例與儀式，並在祂自己——這普世的元首——裡面將他們聯合起來。（弗二13—15）「既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與神和好了。」（16節）為此，「祂所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量……全身都靠祂聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」（弗四11、12、15、16）在這些細節上，你們直接攻擊了大公教會的本質。1. 教會只有一個，而你們撕裂了一個肢體，稱其為整體，這就使它變成了多個，或分裂了它。基督的旨意是聯合所有不同的部分；而你們違背了祂的旨意，試圖分離祂藉著寶血所連結與鞏固的一切。2. 教會聯合並以基督為中心，不承認其他元首：而天主教徒卻要立一個必死且無能的人，並要所有人以他為代位元首來合一：由於他們從基督那裡找不到任何根據，他們便曲解了一段經文：「眼不能對手說：『我用不著你』……」（林前十二21）。看哪，他們說，這就是一個可見的元首：但，1. 任何願意理解的人都能看出，「頭」這個詞是藉著類比用於自然身體的頭；但當提到被類比的事物（奧秘的身體）時，根本沒有提到「頭」；其應用是指更尊貴或更體面的部分：這樣的頭有很多，也就是說，有更多尊貴的部分，但並沒有什麼普世統治者，這才是他們應該證明的；否則他們也可以同樣聲稱，除了作為頭的教宗之外，還必須有兩個普世的眼睛，或兩個普世的手或腳，為了整個教會。人們在膽敢為了自己的利益而強解聖經時，就是這樣欺騙自己的。2. 但即使它談到了一個普世的頭，難道就一定是教宗或地上的某個人嗎？我必須說，那一章經文反對天主教的內容是如此充分且明確，如果沒有別的，我都很難成為天主教徒。因為請注意，1. 主耶穌自己明確地在12節中被提及。然而我們還必須尋求「頭」這個詞的另一種解釋嗎？「就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。」教會是在基督裡聯合的。
反對意見：「但基督可以對腳說，我用不著你。」
回答：對於祂自己，祂不需要任何受造物：但，1. 為了身體的完整，祂需要肢體，這正是此處所提到的。2. 為了祂自己的榮耀，祂需要他們。那位在騎驢進入耶路撒冷時說「主需要牠」的人，同樣也可以說祂需要祂的肢體。3. 如果先知、使徒或教師都不是教會的頭，那麼教宗也不是：因為他並不自稱比使徒彼得更偉大。但這些人都不是頭，這是最顯而易見的，「你們就是基督的身子，並且各自作肢體。神在教會所設立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教師」（27、28節）。因此，只有基督被立為頭，而使徒們全都被列為主要的或最尊貴的肢體，僅此而已。
同樣（西一18—20）：「祂也是教會全體之首……因為父喜歡叫一切的豐盛在祂裡面居住。既然藉著祂在十字架上所流的血成就了和平，便藉著祂叫萬有……都與自己和好了。」那個試圖將身體中絕大部分的肢體從祂身上撕裂的人，是何等大膽而卑劣的企圖，要知道祂付出了多麼昂貴的代價才將他們聯合在自己裡面。
四、此外，你們的做法對教會和基督的事業是不光彩的。我知道祂的羊群是小的；但像你們那樣縮小它，是極大地羞辱了它。讓世人相信神在全世界除了你們這一派之外別無他人，是在無端地在人心裡引發試探與對神嚴苛的想法。
五、如果必須做出這種分裂性的譴責，沒有人比你們這些通常最熱衷於分裂的人更不適合了。如果大多數基督徒世界必須被逐出教會，那麼這份責任落在誰的頭上最有可能呢？貴格會（Quakers）我無話可說，他們的愚昧太過粗淺。重洗派（Anabaptists）正在世界末日建立一種新的教會入門方式：如果他們對教會歷史有任何了解，他們就必然知道，在地上持守他們觀點的人，在天上相對來說是極少的。至於天主教徒，我們費了很大勁才維持住我們的愛心，證明他們根本算是一個教會。事實上，羅馬教會是否為一個真正的教會，這個問題本身就有困難：對此，我簡短地給出這個真實而明確的回答。
「教會」一詞有四種含義（與我們當前的目的相關）。1. 作為可見的大公教會：以此而言，羅馬教會根本不是教會。2. 作為不可見的大公教會：以此而言，羅馬教會也不是教會。3. 基督所設立的一個特定的政治性教會。4. 作為大公教會一部分的基督徒社群或單純的國家或群體。現在，就後兩者而言，羅馬教會意味著：1. 所有正式作為天主教徒的人，即作為聯合於一個虛構的普世主教的人。在這種形式意義上，羅馬教會是一個虛假的教會，根本不是基督所設立的真正教會。2. 「羅馬教會」可以指那些生活在教宗轄制與順服之下的人；不是正式作為他的臣民，而是作為基督徒，作為基督的臣民：因此，羅馬教會中的所有基督徒都是基督普世教會的一部分：作為基督徒，他們是其中的一部分，也僅僅是一部分；作為天主教徒，他們不是其中的一部分，而是教會的瘟疫。這是顯而易見的真理。你們的錯誤既多且大；然而我們願意盡可能地擴展我們的愛心，將你們視為弟兄：而你們竟如此乖戾，要將其他人，甚至所有其餘的基督徒世界都逐出教會，而你們自己卻需要如此多的愛心？你們大聲疾呼雅各派（Jacobites）、喬治亞派（Georgians）、敘利亞派（Syrians）、亞美尼亞派（Armenians）等的異端。有些人是聶斯脫里派（Nestorians），有些人是優提基派（Eutychians），我不知道還有什麼：但羅馬若不容許比他們更糟、更錯誤的人成為教會的一員並得救，那就有禍了。我是否該引用你們自己的一位住在猶太地的修士的話？那是博查德（Bochardus）的《聖地描述》（Descript. Terra sanct.）第323—326頁。「在應許之地，」他說，「有天下各國的人：每個國家都按照自己的儀式生活：說實話，令我們極度困惑的是，在其中找不到比基督徒（他指的是天主教徒）更糟糕、行為更腐敗的人。」第235頁，他說：「此外，那些我們判定為被定罪的異端，如聶斯脫里派、雅各派、馬龍派（Maronites）、喬治亞派之類，我發現他們大多是善良而單純的人，對神對人生活誠實，有極大的節制，」等等。第324頁，他告訴你們：「敘利亞派、聶斯脫里派、努比亞派（Nubians）、雅各派、迦勒底派（Chaldeans）、馬龍派、衣索比亞派（Ethiopians）以及許多其他國家的基督徒居住在那裡，有些是分裂派，不順服教宗；另一些被稱為異端，如聶斯脫里派、雅各派，」等等。「但（他說）這些教派中有許多人極其單純（或樸實），對異端一無所知，專心事奉基督，以禁食苦待己身，穿著最樸素的衣服，以至於他們甚至遠遠超過了羅馬教會的修道者。」
因此，根據你們自己目擊者的證詞，即使是那些你們因異端和分裂而驅逐的人，也遠遠超過了你們教會的修道者：那麼，改革宗教會又如何呢？真的，先生們，客廳說「我就是整個房子」是不可容忍的；但煙囪、廚房或煤房這樣說，就更不可容忍了。如果你的首席僕人說「其餘的都不是僕人」，這不好；但如果洗碗工或馬夫這樣說，就更糟了。如果橡樹說「我就是整個森林」，這不好；但如果荊棘這樣說，就更糟了。如果你的孩子中最優秀的說其餘的都是私生子，這不好；但如果最邪惡、最畸形的這樣說，就更糟了。
正如你們在品質上不適合排除所有人一樣，在人數上你們也非常不適合。至於重洗派和那些無足輕重的派別，他們甚至不到教會的千分之一，或者也許不到萬分之一（儘管整個可見教會被認為僅佔世界的六分之一）；我很驚訝任何基督徒怎能讓自己相信基督的愛與恩典僅限於如此狹小的空間，而祂的教會竟如此之小。我認為，一旦有人相信基督在數萬人中連一個都沒有，這就離相信祂根本沒有教會，進而相信根本沒有基督不遠了。
至於天主教徒，他們在這方面也犯了多麼深重的罪！正如我所說，即使在他們勢力最強盛的時候，他們也不到世界上基督徒的一半：他們教會的很大一部分是那些可憐的美國原住民，他們像趕牲口一樣趕他們去受洗（甚至在他們到了那裡之後，連喝水的選擇權都不留給他們）：以至於他們自己的作家告訴我們，他們當中有許多人除了名字之外對基督教一無所知，許多人連名字都忘了。不久前，在騰杜克（Tenduc）、努比亞（Nubia）和其他王國背離之前，天主教徒只是教會的一小部分。他們自己的一位主教，也是當時駐在那裡的一位教廷使節，根據他對東方教會狀況的親身了解說：「僅在亞洲東部，基督徒的人數就超過了希臘和拉丁教會的總和。」（雅各·德·維特里《東方史》第77章）。他們自己的一位博學作家（梅爾基奧爾·卡努斯《神學場所》第6卷第7章，第201頁）說：「希臘人以及全世界幾乎所有其餘的主教，都強烈地反對羅馬教會的特權；他們有皇帝的武力支持，也有更多的教會站在他們一邊，然而他們始終無法廢除這位羅馬教宗的權力。」你們看，根據他們自己最明確的供認，大多數教會站在哪一邊，以及全世界幾乎所有或絕大多數的主教都反對他們（這就是路德之前我們教會所在的位置）：然而，這些人竟有足夠的資格去譴責基督所有的其餘教會，並將整個大公教會據為己有嗎？噢，我們生活在一個多麼充滿派系的世界啊！我一方面因為相信任何天主教徒都是大公教會的一部分而受到嚴厲譴責：另一方面，我們無法說服天主教徒，任何其他人也是其中的一部分：所以他們非要麼成為整個教會，要麼乾脆不是。
六、這種將除你們自己以外的所有基督徒都逐出教會的分裂做法，違背了基督教內在的本質。每一個基督徒作為基督徒，都被神教導要愛弟兄，藉此眾人都要認出我們是基督的門徒；並且「不愛弟兄的，仍住在死中」。所有基督徒心中都有一種對合一與親近的聖潔傾向。如果連你們自己都沒有這種傾向，你們就只是偽君子：如果有的話，你們怎敢違背它？雖然你們不可與任何人同流合污，但你們必須與所有基督徒在他們的基督教信仰上聯合。
七、此外，你們的做法違背了基督徒的謙卑，並宣揚了分裂者最可憎的驕傲。你們竟稱所有其餘的基督徒世界為分裂者和異端，並說除了你們之外沒有人是基督徒：那麼，你們比其他人高明在哪裡，以至於你們要說：「不要靠近我，我比你更聖潔？」你們認為世界上除了你們之外，沒有人有信心、盼望和愛心嗎？你們真的能相信除了你們之外沒有人會得救嗎？唉，你們不僅如此忽視神在你們弟兄身上的恩典，而且對自己的軟弱也如此麻木！你們中間有這麼多錯誤和罪惡，卻說除了你們之外沒有人是教會的一員？我想，一個謙卑的靈魂應該說：「唉，我太糟糕了，我比他們更有可能被趕出去；我不配參與聖徒的相通！」
八、是的，你們甚至冒犯了常理本身。你們認為我們有理由相信，所有我們看到與神與人同行、熱切禱告、努力認識真理、聖潔、謙卑且屬天的基督徒，卻因為沒有與重洗派一起重洗，或者沒有像天主教徒那樣相信羅馬教宗，就不在教會和生命狀態之中嗎？很難想像一個自稱相信這些不合理之事的人，能真正相信基督教本身。
九、還有什麼比教導人們大多數教會都是魔鬼的，更能榮耀並滿足魔鬼，並彰顯他的國度呢？難道你們不滿足於讓他帶走所有不信的世界，以及教會中所有的偽君子，還要宣稱他是基督產業的王，甚至是祂門徒中最好、最大部分的王，僅僅因為他們不認同你們的觀點或教派？這是一個基督徒該有的行為嗎？
十、最後，考慮一下你們所傳遞的是多麼令人不安的教義，特別是對你們自己而言！你們不願相信所有這些持守「基本要道」的不同派別都是大公教會的成員：你們嘲笑這樣的教會，說：「這是一個多麼雜亂的教會啊！基督會接納這麼多觀點、這麼多腐敗的人嗎？」是的；否則你們和像你們這樣的人就有禍了！我想你們應該說：「唉，如果罪人和犯錯的人不能成為基督徒，而必須全部滅亡，那我該怎麼辦？噢，我有什麼罪比他們的許多錯誤更嚴重呢？又有誰比我這樣一個無知的可憐蟲更容易犯錯呢！」要小心，不要裁出一雙太小的鞋子給自己的腳穿；也不要因為排斥了太多人，而導致自己成了第一個被排斥出去的人。我必須說，經過長期、公正的研究，如果我認為大多數基督徒世界都不在大公教會之內，我就無法相信天主教徒在其中。
現在考慮一下你們罪孽的加重：認為並說：1. 教會的一部分就是整個教會：2. 而且這部分並不大：3. 也不是最好的，甚至離最壞的也不遠：4. 也不是最古老的，無論怎麼自稱。5. 並且為了不相信羅馬教宗這樣的事情，就排斥了絕大多數的基督徒：6. 最後，以合一為藉口做這一切，甚至為了合一而拋棄了教會的大部分。這是多麼不合理、不合基督徒體統的做法！分裂的靈可以隨意辯解，但神終有一天會向他們顯明他們的罪，其樣貌比我在這裡所揭露的更醜陋，儘管在他們看來這只是虔誠的熱心。
五、我的下一個對象是天主教徒，以回答他們那個偉大的問題：「路德之前你們的教會在哪裡？給我們一份歷代以來屬於你們教會的人員名單？」