一、當我們詢問倫敦或鄉村任何敬虔、勤勉的牧者，為何他們不一致地對教區內的所有居民逐一進行教理問答、教導與商談，以幫助他們省察自己的屬靈光景，並在健康時為死亡與審判作準備時，他們通常回答我們說：唉！他們的會眾不願配合，若他們嘗試這麼做，許多人反而會辱罵他們。
二、當我們詢問他們，為何不建立他們一致主張的紀律實踐，為何不召集會眾進行堅信禮，或為此公開宣認信心與聖潔時，他們告訴我們，他們的會眾無法忍受；許多人寧願與聖職對抗，增強那威脅教會安全的敵人，或轉向任何放縱的教派，也不願順服基督那毫無疑問的條例，而教會對此作為一項義務已達成普遍共識。
三、我們在會眾中唱詩時，使用了一個古老且極不完善的詩篇譯本；據我所諮詢過的所有神學家（無論立場為何）判斷，使用更好的譯本是我們的義務，而不應如此拙劣且充滿瑕疵地執行這項卓越的公共敬拜。如果你問牧者為何不一致同意使用一個經過修訂、更正的譯本，他們大多數會告訴你，他們的會眾無法接受，反而會傲慢且騷動地指責他們，彷彿他們在更改上帝的話語。
四、在許多地方，洗禮聖禮在私人住宅中舉行的次數，比在公共聚會中還要多；如果我們詢問造成如此巨大混亂的原因，牧者會告訴我們，這是因為會眾的桀驁不馴與任性，他們傲慢地將自己置於引導者之上，不但不順服他們，反而要統治他們，甚至在上帝的聖事上也要滿足自己的情緒與偏見，否則他們就會辱罵牧者，並在教會中製造分裂。而這些人，在其他情況下似乎對公共聚會場所作為上帝的殿表現出足夠的敬畏，並反對私人聚會（即便只是為了禱告、重述講道或歌唱讚美上帝），然而他們自己卻蓄意偏好那些與公共聚會對立的私人聚會，且是為了施行洗禮這樣重大的聖禮，而在並無私人舉行之必要的情況下進行。誰不知道，我們與上帝所立的聖禮之約、對基督徒生活的委身，以及對基督徒身分與特權的領受，比起在私人住宅的秘密集會中，更適合以最尊榮、最莊嚴的方式來進行嗎？
我還可以舉出太多這樣的例子，它們顯示了誰才是我們合一的敵人；正是那些一邊製造分裂，一邊卻大聲疾呼反對分裂的人；正是那些一邊破壞合一、和諧與順服，一邊卻高呼合一、和諧與順服的人。
難道我們要繼續這種預示著我們永恆分裂的分裂嗎？當我們可憐的不敬虔鄰舍若願意便能醫治它時，難道對如此巨大的苦難就沒有補救辦法嗎？如果各教區的牧者指定一天，與教區內所有會眾進行公開對話，並邀請所有適合發言的人辯論此事，說明他們為何在內心與生活中不與主那些聖潔、勤勉的僕人一致，那會如何？讓他們聽聽敬虔之人為何不敢、也不能隨從他們那疏忽、不敬虔的道路，藉此省察在他們中間究竟是誰的緣故，導致他們不能同心同行，那會如何？如果牧者隨後敦促他們，在散會前達成一致，在上帝所認可的條款上合一，並一致同意採取那被發現最符合祂話語的道路；且無論誰能提出最充分的證據證明其道路為最佳，其餘的人都應承諾加入，那會如何？如果我們召集會眾，像以利亞那樣對他們說（列王紀上十八章21節）：「你們心持兩意要到幾時呢？若耶和華是神，就當順從耶和華；若巴力是神，就當順從巴力。」如果一種疏忽、不敬虔、世俗、肉體的生活是最好的，最討上帝喜悅，且在死亡與審判時最能安慰你們，那麼就繼續走你們現在的路，永遠不要打算悔改，讓我們都變得像你們一樣沉溺感官。但如果只有信心與聖潔的生活，以及先求上帝的國與祂的義，才是上帝、聖經與理性所辯護的，且在極度痛苦的時刻能安慰靈魂的，而如果你們現在繼續忽視它，將來在永恆的苦難中，當後悔已太遲時，你們會後悔一千次，那麼常識難道不要求我們現在都同意走那條所有人在最後都希望自己身處其中的道路嗎？
人們或許會認為，如果一位牧者這樣對待他的會眾，並向他們提出這樣的動議，他們將沒有勇氣或臉面去拒絕或拖延這種必要的合一與委身，因為這會使他們的教區與靈魂如此幸福，而除了魔鬼與罪人那被愚弄、腐敗的心思之外，沒有任何理由可以反對！然而，我們很可能會得到像以利亞那樣的回答，即沉默（「眾人一言不答」，21節），或者在我們讓他們心情好時得到一些冠冕堂皇的承諾，但這些承諾很快就會破滅，化為烏有。因為事實上，他們已經藉由洗禮之約與基督徒的宣認，委身於同樣的事情；然而我們看見他們是多麼不重視它。
但儘管如此，因為使用手段以求會眾的得救與和諧是我們的職責，並藉由禱告仰望上帝以求果效，我在此已向你們指明了通往這兩者的唯一途徑。請公正地閱讀它，然後由你們自己來判斷，我們最重大且最危險的分裂責任將歸咎於誰；為了羞恥，要麼停止抱怨人們意見不一，並承認你們自己是合一與和平的敵人；要麼停止你們那招致滅亡與分裂的道路，順服基督的靈，祂會將你們與祂的身體聯合，並在與祂聖徒的團契中行走：不要讓這些本意是為了你們的救贖與醫治我們不和的警告，在將來成為指控你們、使你們蒙羞的見證。
耶穌基督不配的僕人，為呼召並造就祂的肢體， 理查·巴克斯特 1659年12月10日