02 真大公基督徒與大公教會之描述｜002_大公教會只有一個
正如經文告訴你們的，肢體在數量上是多的，它們在各方面也是多樣的。
- 他們在基督裡的年齡或資歷並不相同。有些人是嬰孩，有些人是年輕人，有些人是父老。（約翰一書二章12-14節。）有些人是初信者，或剛歸正、尚不成熟的基督徒，（提摩太前書三章6節，）有些人則是資歷較深，已經「受了勞苦，受了炎熱」的人。（馬太福音二十章12節。）
- 肢體在力量程度上並不相同。有些人理解力較淺，僅能觸及神聖教義的原則，需要吃奶，在公義的道上不熟練：是的，他們需要再次學習這些基本的原則，並非因為他們沒有對這些原則的救贖性知識（因為他們都是神所教導的，這些律法與原則都寫在他們心裡），而是為了讓他們能擁有更清晰、更具體且實踐性的知識，而不是僅僅擁有模糊、籠統、效力較低的領悟。（希伯來書五章11-13節；六章1節。）有些人已長大成人，適合吃「乾糧」，即較難消化的食物。（希伯來書五章14節。）他們因練習而心竅習練得通達，能分辨好歹。有些人信心與其他恩賜僅如「一粒芥菜種」，有些人則成長到更大的力量。（馬太福音十八章20節；十二章31節。）有些人恩典增長，能夠抵擋試探，並去行或受他們所蒙召去做的，（彼得後書三章18節，）藉著「聖靈，叫你們心裡的力量剛強起來，照祂榮耀的權能」（以弗所書三章17節；歌羅西書一章11節，）「因信裡堅固，將榮耀歸給神。」（羅馬書四章20節。）因此擁有「強大的安慰。」（希伯來書六章18節。）有些人「信心軟弱」，容易被絆倒，良心容易受傷，且在試探中處於更大的危險中，強壯的人必須接納他們，注意不要絆倒他們，並必須扶持他們，擔當他們的軟弱。（羅馬書十四章1、2、21節；十五章1節；哥林多前書八章7、10-12節；九章22節；帖撒羅尼迦前書五章14節；使徒行傳二十章35節。）
- 此外，肢體在恩賜的地位或程度上並不相同；在所有事情上，恩賜的種類也不盡相同；有些人擅長知識，有些人擅長口才；有些人擅長某種知識，有些人擅長另一種；有些人則在各方面都軟弱。但本章對此已有充分論述，我無需多言，只需請你們參閱即可。
- 肢體在氣質上並不完全相同。雖然神所有的兒女都像天父，像祂一樣聖潔，但他們彼此之間是可以辨認的。有些人天生較溫和，有些人較熱情：有些人性格較冷靜、平穩，有些人則非常火熱，以至於他們所說或所做的一切似乎都更熱心：有些人有更整齊、精確的領悟，有些人則較混亂：有些人理解力敏銳，有些人則遲鈍。（希伯來書五章11節。）
- 肢體在屬靈健康的程度上並不相同。有些人對生命之糧的胃口比其他人更敏銳、更強烈：有些人必須與自己退縮的心靈爭戰，才能去執行隱密的職責，或在其中堅持下去，並在他們能嚥下靈魂的食物之前：有些人則帶著喜樂前行，並在所領受的一切中找到極大的甘甜：有些人理解力較健全，有些人則受到許多錯誤與腐敗觀點的玷污；正如保羅寫給羅馬人、哥林多人、加拉太人及其他人的書信中所顯現的那樣。有些人只品嚐有益的食物，有些人則喜歡新奇、虛浮的爭辯、不必要的辯論，就像那些渴望煤炭與灰燼或有害之物的胃。有些人持守他們的純全，行事無可指摘。（路加福音一章6節；腓立比書二章13節。）有些人被試探勝過，絆倒了別人，並嚴重傷害了自己；如大衛、羅得、挪亞、彼得等等。由於被受造物的顧忌所勝，許多好人在某些事情上行事不正直，也不照著福音的真理，而其他同樣是好人的人，則因他們失足的榜樣，以及對他們才幹與個人的高度評價，而被帶入一個派系中。（加拉太書二章11-14節。）有些人對真理堅定不移，有些人則動搖地持守，總是回頭看，有時甚至在倒退，需要被呼喚回到他們起初的愛心，並堅固那剩下的一切：是的，有些人成長到離棄許多卓越的真理；並忽略許多重要的職責，是的，甚至反對這些真理與職責，並反對它們，認為它們根本不是真理與職責。因此，有些人生活在聖潔的平安與喜樂中，正如健康通常伴隨著舒適；而另一些人則生活在持續的哀嘆與抱怨中；有些人生活在過度的麻木與粗心大意中；有些人則混雜著危險的、無根基的、誤導的、欺騙性的平安。
- 因此，肢體對教會與基督事業的用途與服務價值也不盡相同。有些人如同支撐其餘肢體的柱子，（加拉太書二章9節；帖撒羅尼迦前書五章14節，）有些人則是其他人的負擔，若非得到他人的引導與支持，幾乎寸步難行。有些人致力於幫助他人：有些人則如同病人，無法幫助自己，反而以他們的抱怨與需求困擾著家庭，這需要極大且持續的照料。有些人適合成為他人的教師，成為羊群的牧者，引導主的百姓走上生命之道，按時分糧給孩子們，正確地分解真理的道。有些人則一直在學習，卻從未對真理有太多的認識，在他們那一代人中也沒有為神做出什麼偉大的服務：是的，太多人因他們的倔強與不結果子而使他們的教師與弟兄感到疲憊；太多人因他們冒犯性的失足而對教會、福音與世界造成了巨大的傷害：是的，太多人成為我們肋旁的刺，並因他們理解力上的某種錯誤，加上過多的驕傲、自負、激情與肉體，成為基督教會痛苦的折磨者與分裂的原因；一個人說「我是屬保羅的」，另一個人說「我是屬亞波羅的」，另一個人說「我是屬基督的」，彷彿基督被分裂了，或者被據為己有，而保羅或亞波羅成了他們的救主。（哥林多前書三章1-5節。）有些人活著，使教會因他們的生命而受益匪淺，因他們的死亡而損失慘重：有些人則因他們的軟弱與腐敗的性情，成為教會的攪擾者，以至於他們的死亡對他們所居住的地方而言，反而是一種解脫。然而，所有這些人可能都是真正敬虔的，是大公教會活著的肢體。
- 此外，肢體在職分上也不相同。有些人被任命為牧者、教師、長老，
監督者們，即上帝奧祕的管家，當牧養群羊，在主裡照管他們全體，作為他們在屬靈事務上的治理者。（弗四11；徒十四23；多一5；林前四1；徒二十17、28；帖前五12；來十三7、17。）而有些人是群羊，被命令要向他們學習，要「敬重」他們，並「因他們所作的工，用愛心格外尊重他們，且要順服他們」。（帖前五12；來十三17；提前五17。）保羅在本章中說：「若全身是眼，從哪裡聽聲呢？若全身是聽聲的，從哪裡聞味呢？豈都是使徒嗎？豈都是先知嗎？豈都是教師嗎？」（林前十二17、29。）正如恩賜各有不同，職分亦然：因為上帝設計讓人以合宜的次序與方式運用他們所領受的恩賜，以建立教會。全身並非都是用來將各部分連結在一起的筋、神經與韌帶。（弗四16。）並非所有人都是「牧師與教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體」。（弗四11-13。）
- 因此，肢體並非都有相同的工作：官長必須以強制力治理，而牧者必須以上帝話語的光照與權能來引導或治理：並非所有人都能施行聖禮：並非所有人都能作群羊的監督。主人與父母有他們自己的工作，僕人與兒女亦然。誠然，理解力的差異可能導致牧者與會眾在敬拜上帝的方式上有極大的不同，然而他們卻都是以誠實與蒙悅納的方式敬拜祂。有些人可能在飲食、守節期等事上過於拘泥儀式（羅十四、十五）；在姿態、服飾與其他環境因素上，罪惡地將過多的比重放在這些上帝並未要求的事上；而另一些人可能對此過於嚴苛；還有些人則在兩者之間較為溫和。有些人可能使用自己或他人編寫的禱文來禱告與讚美上帝，或照著書本誦讀；有些人可能厭惡這一切，視為不合法；而有些人則有智慧地知道，這本是上帝留給我們自由裁量的範疇，應當根據時代與個人的合宜性來決定。因此，在這個普世教會的肢體中，在敬拜上帝的真實事務上，確實可能存在許多形式與環境上的差異。
- 從上述內容可知，教會的所有肢體並非都應受到同等的尊榮與愛戴。即便在長老之中，也有配受加倍敬奉的，甚至有比這更尊榮的。（提前五17。）有些人擁有崇高卓越的恩賜與恩典；正如上帝在他們身上彰顯得更多，對他們也應有更大的愛與尊榮。有些人極其捨己，具有公眾精神，全心投入上帝的事工與教會的益處，以致很少有人能「與他們同心，真誠地關心會眾的景況，因為眾人都在尋求自己的事，並不尋求耶穌基督的事」。（腓二20、21。）身體有些部分是「比較不體面的，比較不俊美的」：（林前十二22-24：）儘管這些部分也有其尊榮與體面：那最尊榮上帝的，必受最尊榮；（撒上二30；伯十二26；）而那些願意作「眾人僕人」的，將為最大。（路二十二26；太二十三11。）
- 總結來說，從這一切的不平等中可以推論，肢體在榮耀的程度上也不會相等，因為他們的預備與容量並不相等。並非所有人都能像拉撒路那樣坐在亞伯拉罕的懷裡。「坐在基督國度中左右兩邊的，不是所有人都能得著，而是父賜給誰，就歸給誰。」（太二十二23。）並非所有人都能坐在寶座上，與使徒完全平等。（路二十二30。）有在前的，因進入的時間早，在尊榮上卻要居後；也有在後的，將要居前。（太十九30；二十16。）並非所有人都能治理五座城，只有那些擁有五千銀子恩賜的人才能。（太二十五。）至此，我已向你們展示了肢體之間的不平等，以及他們在何處有所區別。
其次，我現在要向你們展示他們的合一，以及他們所構成的身體。普世教會的肢體在以下各方面是合一的：
- 他們都只有「一位上帝」，是他們生命與福樂的源頭，並且都與祂有關係，如同兒女與同一位父親的關係，祂與他們和好，並在耶穌基督裡收養了他們。（約一12。）「你們因信基督耶穌，都是上帝的兒子。」（加三26。）「有一位上帝，就是眾人的父」等。（加四5、6；弗四6。）
- 教會的肢體都有一位元首，即救贖主、救主、中保耶穌基督。（弗四5。）正如國家因其統治權力的合一而得名；教會也主要因基督而得名為一，祂是教會的元首、統治者與中心。因此，教會常被稱為祂的身體，而祂是教會的元首。（弗四15；一22；西一18；二19；弗五23；西三15；羅十二4、5；林前十17；弗二16。）祂是根基，教會是建立在祂之上的建築，「因為那已經立好的根基，此外沒有人能立」。（林前三11、12。）「全身都靠祂聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」（弗四16。）因此，凡是基督的肢體，就是普世教會的肢體。祂是「在錫安所放的房角石，是蒙揀選、寶貴的，信靠祂的人必不至於羞愧；我們來到祂面前，也就像活石，被建造成為靈宮」。（彼前二4-6。）正如這「一位替眾人死」（林後五14），因為眾人都死了，所以藉著這一位的義，白白的恩賜臨到眾人，使人稱義得生命，並藉著這一位的順服，眾人將成為義。（羅五18、19。）「並且藉著耶穌基督一人，我們要在生命中作王。」（羅五17。）「在祂裡面，猶太人與外邦人的教會被合而為一。」（弗二14、15。）「我們都許配給了這一位丈夫。」（林後十一2。）因此我們「在基督耶穌裡都成為一了」。（加三28。）並且「我們只有一位上帝，就是父，萬物都本於祂，我們也歸於祂；並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著祂有的，我們也是藉著祂有的。」（林前八6。）
- 整個普世教會（嚴格來說，僅包含活著的肢體）只有一位聖靈住在他們裡面，光照、成聖並引導他們，他們彷彿被這一位聖靈所賦予生命。「我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。」（林前十二13。）並且「人若沒有基督的靈，就不是屬基督的」。（羅八9。）「我們藉著這一位聖靈，得以進到父面前。」（弗二18。）並藉著這靈，我們成為「上帝藉著聖靈居住的所在」。（弗二22。）因此「與主聯合的，便是與主成為一靈」。（林前六17。）關於基督，聖經如此說，對於聖靈在某種程度上亦然：「那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一。」（來二11。）這就是我經文所在章節的宗旨。
- 教會在其首要的、終極的目的上是合一的。同一位上帝既是他們的起點，也是他們的終點。與祂同享的永恆榮耀，是為他們所買贖、所預備的，也是他們在基督徒的歷程中一心追求的。惡人的目標較為低級，僅止於肉體與自我：但基督的所有肢體在對這一終極目標的追求上是合一的。他們都是「生命的後嗣，在光明中同得聖徒基業的，並將他們的財寶積攢在天上」。（太六20、21；西一12；加四7；羅八17；彼前三7；多三7；加三29；來一14；弗三6。）「凡與基督一同復活的，都當求上面的事，」（西三1）「並且他們的國民在天上，也等候救主。」（腓三20、21。）
- 普世福音教會的所有肢體都有一本福音來教導他們認識基督。（加一10、11。）並有一個應許的話語作為他們基業的契約，（提前四8；來九15；加三22、29，）以及一個神聖的教義作為他們重生的工具，和「上帝永存的道」。（彼前一23、25；路八11。）上帝為他們所指定的只有這一個；在使他們改變的工具上，其本質也是合一的。
- 藉著這一個神聖教義在他們靈魂中作工的，是同一種信心。雖然程度各異，但所有人都以同一性質的信心，相信相同的信仰核心要點。只有「一主，一信」；（弗四5；）在所有這些基本要道上，教會是「一心一意」的，（約十七21；徒四32；彼前三8；林前十五2-4，）儘管在較小的事上存在極大的差異。
- 普世教會的每一位肢體，都有由上帝的靈所作工的一種新的性情或神聖本性。這被稱為他們的聖潔、新造的人、神聖的本性，以及上帝的形象。（彼前一16；彼後一4；約三6。）「從靈生的，就是靈。」（西三10；林後五17。）
- 教會所有肢體中佔主導地位的情感，都有同一個對象。罪是他們所有人最痛恨的，上帝的不悅是他們最恐懼的，基督裡的上帝是他們愛慕的首要對象；他們在願望與盼望上也有相同的對象，即上帝的恩惠與永生：他們都在相同的盼望與福樂中歡喜；這在作為意志對象的基督教所有基本要道上，是容易證明與顯明的。（腓一27；二3；弗四4；太二十二37、38；羅八28；林前二9。）因此，他們因聯合於相同的對象，而同心合意。
- 他們也有一條共同的規則或律法來生活，即信心的律、恩典的律、自由的律、基督的律。（羅三27；八2；雅一25；加六2。）正如有一條律法為他們所有人所指定，在絕對必要的要點上，這條律法也被他們所有人所接受；因為「這律法寫在他們心裡」，並放在「他們裡面」。（耶三十一32；來八10、16。）儘管在基督律法的其他要點上，他們的領受與順服存在許多差異。他們所有人對自己所知的都誠心順服，並且他們所有人都知道上帝所定規為生命所必需的事。
- 教會的每一位肢體都在同一個聖約中奉獻給上帝。正如基督一方的約對他們所有人來說是同一個；他們一方的約也是同一個。他們都棄絕世界、肉體與魔鬼，並將自己交託給聖父、聖子與聖靈。由於這事是按上帝的指定，在洗禮中莊嚴地完成，因此洗禮被稱為原則或根基。（來六1。）聖經說有一洗，（弗四5，）並說洗禮拯救我們；「不是除掉肉體的污穢（即不是外在的洗滌），只求在上帝面前有無虧的良心，」（彼前三21，）即內心誠實的聖約，並將自己交付給基督。同樣地，教父們在（通常）談論洗禮的必要性時，主要指的是我們成為基督徒，並進入神聖的聖約，這是在洗禮中完成的。雖然若有人軟弱到認為這外在的洗禮可以延遲（如君士坦丁大帝與許多教父所為），但若他在期間內與基督立約並宣告，他仍應被視為基督徒與教會肢體：只是如同沒有軍旗的士兵，或未加冕的國王；他是一位未按程序接納的基督徒，這是他的罪。
- 普世教會的每一位肢體，在基督之下都有相同的信仰工具性創始者，即被聖靈無誤啟示的先知與使徒。「被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石；各房靠祂聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。」（弗二20、21。）他們是基督復活的目擊者，是祂神聖教義的耳聞者，他們將這教義傳遞給我們，並由基督與他們自己藉著聖靈的神蹟所證實。雖然可能有些無知的基督徒不太了解自己與這些信仰創始者的關係，但他的信仰確實源自他們，並因此與他們產生關聯；通常這點也被他們所理解與承認。
- 教會的每一位肢體都與整個身體有關係，作為其中的一個肢體：「不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是上帝家裡的人了。」（弗二19。）但這一點，這個術語本身就足以向你們說明了。
- 教會的每一位肢體對同一教會的每一位特定肢體都有習慣性的愛。雖然誤解與軟弱可能導致紛爭，甚至像保羅與巴拿巴那樣分道揚鑣；並且可能因誤解而產生對彼此的不滿與苦毒，未能辨識出彼此身上上帝的恩典；但作為基督徒，他們依然衷心地彼此相愛；如果他們能更多地了解彼此基督教信仰的真實性，他們會更愛對方。每一位肢體都藉著愛與其餘肢體聯合；因為這是上帝在內心教導我們的功課：「我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。」（彼前一22；約壹三11、14、23；四12、20、21、8；帖前四9；約十三34、35。）
- 教會的每一位肢體對整個教會都有特別的愛，並渴望教會的福祉與興旺。誠然，他們對身體的愛超過了對特定肢體的愛，（詩一二二2，）因此他們渴望並為其安全與增長禱告。
- 教會的每一位肢體對較高貴的肢體有特別的愛。正如人對心臟、胃、肺、肝臟的照顧勝過手指；基督徒作為基督徒，也最愛那些擁有最多基督樣式的人，以及那些教會福祉最依賴的人，只要他們能理解這一點，他們對這些人就最為關切。這適用於人的恩典、恩賜與職分。愛恩典的人，最愛那些擁有最多恩典的人。愛教會的人，會以特別的方式尊榮那些他認為最有恩賜以造就教會，並最忠心地運用其恩賜的人。雖然我不敢說有些基督徒不可能由平信徒帶領歸正，而在認識教會官員之前就去世，也不敢說有些軟弱的人在試探中可能否認、排斥或與他們的官員爭吵；但只要任何真正的基督徒了解牧職對教會益處與上帝榮耀的必要性或有用性（通常所有人都在某種程度上知道；而不知道的人則處於某種瘋狂狀態），他們就不能不愛與尊榮他們。在這一點上，所有基督徒都支持牧職：正如上帝賜下牧師、教師與特別事奉的恩賜，其目的就是為了他們全體的好處。（弗四11-14。）
- 所有肢體都有內在的傾向，要與其他肢體保持團契，只要他們辨識出對方確實是肢體。正如火趨向火，水趨向水，土趨向土，萬物趨向其同類；基督徒也渴望與基督徒進行實際的團契，因為他們在彼此身上喜悅，在彼此身上愛基督，並從彼此的團契中獲益。雖然我知道這種傾向可能因我們對團契的本質、方式與必要條件的誤解，以及我們自身的軟弱與激情，而難以付諸實行，團契也因此受到阻礙。弟兄可能失和，但他們內心自然有弟兄之愛，當誤解或激情過後，他們會重新聚在一起。（徒九32、33；二42、44；來十25；詩十六3。）
- 在教會的每一位真肢體中，都有一種內在的傾向與愛好，指向所有上帝所設立的恩典媒介，並有一種與之相稱的靈，使他們能品味並高度重視這些媒介：通常這種性情會轉化為行動。上帝的話語被栽種或內化在他們心中。（雅一21。）對他們而言，這就像嬰兒渴慕靈奶。（彼前二1、2。）主的晚餐對他而言是甘甜的，因為它代表了基督的犧牲，將基督作為靈魂的糧食提供給他，並使他與聖徒有特別的團契。「我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血嗎？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體嗎？我們雖多，仍是一個餅，一個身體，因為我們都是分受這一個餅。」（林前十16、17。）他們對禱告、認罪、讚美上帝以及祂事奉的所有其他部分，也有同樣神聖的性情。雖然這也是事實，正如疾病可能使我們的口對食物失去胃口；試探也可能使一些基督徒對某些聖禮產生誤解，特別是在方式上，從而使他們犯下過長時間遠離聖禮的錯誤。
- 同樣地，教會的每一位肢體在主要方面都有相同神聖的工作與生活方式，即只要他們知道上帝的旨意，事奉上帝就是他們生活的核心。（羅十二1。）「我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善。」（弗二10、11。）
- 每一位肢體對那些具有破壞性的事物都有內在的敵意，只要他知道那是破壞性的，即：1. 對一般的罪。2. 對所有已知的特定罪。3. 特別是對教會的分裂、混亂與削弱。他們的內在性情是反對這些事的；當他們被引導至這些事時，那是因為試探產生了誤解與激情，違背了他們內心的傾向與生活。他們厭惡那些對身體具有破壞性的事物。
- 最後，他們在歷程結束時，都將獲得相同的榮耀冠冕，看見並享受同一位蒙福的上帝與榮耀的救贖主，成為同一個天國耶路撒冷的肢體，並永遠從事相同的神聖愛慕、喜樂與讚美，在一切事上榮耀並取悅主，並在祂裡面成為中心，完全聯合。（約十七21、23、24。）「因為萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂。願榮耀歸給祂，直到永遠。阿們。」（羅十一36。）